Fatalisten Jacques og hans herre

Fatalisten Jacques
Illustrasjonsbilde av artikkelen Jacques the Fatalist og hans herre
Incipit
Forfatter Denis Diderot
Land Frankrike
Snill Roman
Redaktør Buisson,
20 rue Haute-Feuille
Utgivelsessted Paris
Utgivelsesdato 1796

Jacques le Fataliste et son maître er en roman av Denis Diderot , en filosofisk dialog (mellom Jacques og hans herre), hvis forfatterskap strekker seg fra 1765 til sistnevntes død i 1784. Verket fremstår opprinnelig som en serie i Literary Correspondence of Melchior Grimm mellom 1778 og 1780.

Det var gjenstand for en rekke postume utgaver, inkludert den første i Frankrike i 1796 . Før denne publikasjonen vil Jacques le Fataliste være kjent i Tyskland , særlig takket være oversettelsene av Schiller (delvis oversettelse i 1785 ) og Mylius ( 1792 ).

Denne komplekse, foruroligende og forvirrende romanen av sin blanding av sjangere, dens utslett og brudd på den romantiske illusjonen - utvilsomt det mest kommenterte verket til Diderot - trekker delvis, (omtrent to tredjedeler), sin inspirasjon i livet og meninger fra Tristram Shandy, gentleman av Laurence Sterne , utgitt noen år tidligere ( 1759 - 1763 ) og har likheter med Don Quijote av Miguel de Cervantes utgitt et århundre tidligere, med vandringene og eksentriske samtalene til en mester Alonso Quichano med sin squire Sancho Panza .

Historie

Ved å multiplisere usannsynlighetene, akkurat som ledige forstyrrelser fra en opprivende og allestedsnærværende forteller , håner romanen åpenlyst sjangerens klisjéer, selv om det betyr å irritere leseren hvis forventninger virker uendelig skuffet. Den Incipit av romanen, som har holdt seg berømt, setter tonen:

"Hvordan møttes de? Ved en tilfeldighet, som alle andre. Hva het de? Hvorfor bryr du deg? Hvor kom de fra? Fra nærmeste sted. Hvor skulle de hen? Vet vi hvor vi skal? Hva sa de? Mesteren sa ingenting; og Jacques sa at kapteinen hans sa at alt godt og vondt som skjer med oss ​​nedenfor er skrevet der oppe. "

Jacques, som reiser i selskap med sin herre, har en mer kompleks personlighet enn en komediebetjent: han er snakkesalig, men også noe av en filosof ("en slags filosof"), og det er hans fatalisme at han skylder kallenavnet hans . For å fylle kjedsomheten lover han mesteren sin å fortelle ham resten av kjærlighetsforholdene.

Men denne historien blir stadig avbrutt enten av sin herre, eller av inngrep eller eksterne hendelser, eller av autonome "historier" som erstatter den opprinnelige historien, eller av diskusjoner mellom fortelleren og leseren.

Struktur av romanen

Selv om Diderot aldri slutter å benekte at han skriver en roman, prøver han å flette flere elementer som strukturerer historien.

For det første er turens tema det oppgitte målet for romanen, siden det er her historien begynner: de reiser for "forretninger" og for mestrets barn. Den eneste tidsindikasjonen i hele verket er i begynnelsen, den situerer handlingen i 1765 , tjue år etter slaget ved Fontenoy , men denne indikasjonen er på ingen måte definitiv, siden den følges av mange inkonsekvenser. Hvis vi holder oss til dette temaet på turen, innser vi raskt at det er blottet for noen handling, Diderot ser ut til å reversere prioriteringene, både for "hovedtemaet" og for dato og formål med turen. og ingenting annet.

Den virkelige handlingen ligger ikke i reisen, men i andre beretninger , og spesielt Jacques-kjærlighetens. Sistnevnte inntar et sentralt sted, og mesteren ber kontinuerlig Jacques om å fortelle ham om sine galante eventyr. Jacques vil da fortelle om sin seksualundervisning , som utgjør romanens hovedhistorie. Ved å gjøre det forstyrrer han tidslinjen uten å følge en logisk tråd og utvider tiden ved å gi mye mer vekt på sin første seksuelle opplevelse enn barndommen. Romanens virkelige fall ser ut til å være mesterenes ankomst til fostermor til sønnen hvis farskap han har godkjent. Jacques 'kjærlighet slutter annerledes i henhold til de tre versjonene av slutten. Selv om han nekter å skrive en strukturert og kronologisk roman, førte Diderot Jacques til en slags avslutning på historien sin siden han giftet seg med Denise, jenta han var forelsket i.

På samme måte er romanen ikke bygget rundt et enkelt tema eller en enkelt historie, men fra en spredning av sidehistorier fortalt av Jacques (historier om hans kaptein, om Pelletier, om far Ange), av andre karakterer (historie M me La Pommeraye av vertinnen) eller av fortelleren selv (historiedikter av Pondicherry ).

Til slutt er romanens interesse ikke bare i historien , men også i parentesene satt inn i den av Diderot, for å støtte eller ikke en moralsk posisjon, som dommen fra La Pommeraye av mesteren, for gi din mening, som i Molières teater, eller å snakke med leseren direkte. Diderot virker faktisk veldig knyttet til å knuse den romantiske illusjonen.

Diderot bruker intern historie som tilleggsfortellinger for å fremføre tesene sine om spesielt moralsk relativisme, kirkekritikk, materialisme eller seksualitet. Dermed nekter han ikke en voldelig og eksplisitt antiklerikalisme, og blir dermed med sine kolleger fra opplysningstiden (filosofien)  : i romanen er alle kirkens menn av samme natur: grådige, libidinous, svikefulle, de ikke nøl med å beile etter de vakreste kvinnene i området, selv om de vet at de handler i strid med deres orden. Slik er det med far Hudson, dette usmakelige individet som gir seg ut som en ærlig prest, når han i virkeligheten er en beryktet pervers; på samme måte opptrer den forelskede vikaren med Suzanne med vanskeligheter elskov av Jacques og hans elskede, uten å kunne gripe inn, latterlig montert; etc. Denne kritikken er således i tråd med Religious , en like antiklerisk historie av samme forfatter.

I tillegg til sin sosiale kritikk, benytter Diderot, som vet godt at han ikke skriver en filosofisk avhandling, anledningen til å inkludere den fatalistiske læren i romanen sin. Hvis Diderot på ingen måte var fatalistisk, er det kanskje mer en hån som forfatteren lager her. Jacques mener derfor at verden styres av fatalisme , og hevder at begivenhetene bestemmes av kausalitetsprinsippet; handlinger fornekter derfor prinsippet om fri vilje. Menn handler ikke av egen vilje, men blir ubevisst bestemt av utallige mer eller mindre skjulte motiver, som er på den ene siden utdannelse og på den annen side karakteren som er spesiell for hver enkelt. Denne fatalismen, strengt moderne sammenlignet med stoikerne , er likevel forskjellig fra den som ble bekreftet av Jacques i romanen: ikke alt er skrevet "der oppe", på en uopprettelig måte, noe som vil utgjøre en devaluering av handlingen. . Snarere hevder denne typen fatalisme at handling kan endre den enden som ligger foran oss. Det er derfor en determinisme . Men hvis Diderot fortsetter å bruke ordet "fatalisme", er det fordi begrepet "determinisme" ikke kommer inn i språket før noen år etter forfatterens død.

Tilpasninger

Jacques le Fataliste er det mest egnede verket til Diderot , helt eller delvis.

Referanser

Bibliografi

Lydbok

Merknader

  1. Av Amélie Vioux , "  Jacques le fataliste, incipit: analytisk lesing  " , på sammensatt kommentar
  2. Le Soir 18/01/2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/stories/jacques/Extraits_de_presse/lesoirjacques.pdf Le Vif 04/02/2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/ historier / jacques / Extraits_de_presse / lesoirjacques.pdf La Libre Belgique 13/01/2011: http://surlesroutes.tncwb.be/images/stories/jacques/Extraits_de_presse/librejacques.pdf

Eksterne linker