Fram til Meiji-tiden (1868-1912) var jingū-ji (神宮 寺 , “ Tempel- helligdommer” ) tilbedelsessteder bestående av et buddhisttempel og en Shinto-helligdom viet til en lokal kami . Disse kompleksene vises når et tempel er bygget i nærheten av et helligdom for å hjelpe kami med hans karmiske problemer. På den tiden skulle kamis være utsatt for karma og trengte som et resultat frelsen som bare buddhismen kunne bringe dem. Vises i løpet av Nara-perioden (710-794), eksisterte jingū-ji i over et årtusen, med få unntak, til de ble ødelagt i samsvar med loven om separasjon av kamis og buddhaer fra 1868. Seiganto-ji er et tempel Tendai. , en del av komplekset av Shinto-helligdommen Kumano sanzan og som sådan kan betraktes som et av de få "helligdommerstemplet" som fortsatt eksisterer.
Når buddhismen ankommer Japan , møter den noe motstand mot eksisterende religiøse tro og institusjoner. En av de første forsøk på å forene pre-eksisterende japansk religion og kinesisk buddhisme (i det som vil bli kalt shinbutsu-Shugo eller blanding av kami og Buddhas) gjøres VIII th århundre under Nara periode med grunnlaget for det som kalles jungūji eller “ tempel-helligdom ”, et religiøst kompleks bestående av et tempel og et helligdom.
Den første “tempel-helligdommen” er mest sannsynlig Usa Hachiman-gū der et tempel kalt Miroku-ji ble ferdigstilt i 779 . Imidlertid er den første dokumenterte saken en mann som i 749 i Kashima, Ibaraki prefektur , bygde et tempel ved siden av et helligdom. Inkluderingen i en helligdom for buddhistiske religiøse gjenstander kommer fra ideen om at kamisene er tapte vesener som trenger frigjøring ved buddhismens kraft. Kamisene skal da være utsatt for karma og reinkarnasjon akkurat som mennesker er, og gamle buddhistiske legender forteller hvordan oppgaven med å hjelpe de lidende kamisene kommer under handlingen av vandrende munker. Under vandringen vises noen lokale kami i en drøm for munken og snakker med ham om hans problemer.
For å forbedre kamis karma gjennom ritualer og sutra-avlesninger, bygger munken et tempel ved siden av det allerede eksisterende kami-helligdommen. Byggingen av templer nær helligdommer fører til opprettelsen av "tempel-helligdom" -komplekser som effektivt fremskynder prosessen med å slå sammen de to religionene. Som et resultat av opprettelsen av "tempelhelligdommer", ble mange helligdommer som frem til da var friluftssteder i samsvar med tradisjonen, grupperinger av bygninger i buddhistisk stil. På denne måten "beslaglegger" buddhismen mange steder inntil da reservert for tilbedelse av de lokale kamisene.
Kūkai selv har etterlatt seg skrifter som gjør det klart at han ikke ser noe problem med å etablere blandede nettsteder som jingū-ji . I disse kompleksene resiterer buddhistiske geistlige jevnlig sutra på vegne av en kami, for å lede ham til satoriene sine . Den Jingu-ji , som er godkjent av regjeringen, er ment å spre buddhismen i provinsene, og er også et middel til å installere religiøse representanter for regjeringen der. I løpet av Heian-tiden ble mange templer bygget ved siden av helligdommer, men begrepet jingū-ji pleide å forsvinne, noe som antydet at templene gradvis overtok helligdommer. At til og med Ise-jingū , et sted som fremdeles regnes i dag som det helligste av Shinto-helligdommer, i 1868 inkluderte nesten 300 buddhistiske templer og praktiserte buddhisme, informerer om buddhismens allestedsnærvær i Japan. Og dette til tross for de strenge reglene som forbød buddhismen i selve helligdommen.
Siden ingen av de svært få eksisterende jingū-ji er intakte, er deres sammensetning kun kjent fra eldgamle malerier og andre fremstillinger. Vi vet at tempelet til det hellige tempelkomplekset besto av flere bygninger, inkludert en hovedbygning ( honji- dō (本地 堂 ) ), En pagode , en buddhistdør ( I ) og en betsu-in (別 院 , munkenes innkvartering ) . Hovedpresten som bærer det veltalende navnet shasō (社 僧 ) Eller “munk av den buddhistiske helligdommen”, er det både en Shinto-prest og en buddhistmunk.
Kamo Jingū-ji (鴨 神宮 寺 ) I Kyoto og Kasuga Taisha Jingu-ji (春日 大 社 神宮 寺 ) I Nara er to eksempler på jingū-ji , om enn av nyere konstruksjon.
Ved slutten av den VIII th -tallet, i hva som anses som den andre fase av fusjonen, kami Hachiman sies å være den skytsguddom av dharma og litt senere en bodhisattva . Helligdommer begynte å bli bygd i templene (konstruksjoner ved opprinnelsen til det som kalles "tempel-helligdommer"), noe som markerer et viktig skritt fremover i fusjonsprosessen av buddhistiske og kami-kulter. Når den store Buddha of Tōdai-ji blir bygget i Nara , blir det også reist en helligdom for Hachiman på tempelområdet, på grunn av et ønske uttrykt av kami selv ifølge legenden. Hachiman betrakter helligdommen som sin belønning på grunn av sin hjelp til templet i oppdagelsen av gull- og kobbergruver med metallet som den store statuen ble laget av. Etter denne episoden adopterer templer over hele landet den veiledende kami ( chinju (鎮守 / 鎮 主 ) Og tilber den i spesiallagde helligdommer kalt chinjusha (bokstavelig talt ”helligdom”).
Den Miyadera (宮寺 , Bokstavelig talt "tempel helligdom" ) er en variant Jingu-ji . De miyadera er templer grunnlagt og ledet av buddhistiske munker, som imidlertid har en kami som sin viktigste gjenstand for tilbedelse (den honzon ). I motsetning til jingū-ji har miyadera ikke en presteklan for å utføre kami-ritualer i en egen helligdom. I motsetning til en jingū-ji , kan munkene i en miyadera gifte seg og videreformidle deres situasjon til barna sine. Det er også buddhistiske munker i underordnet stilling som nektes retten til å gifte seg. Iwashimizu Hachiman-gū , nå bare Shinto-helligdommen , er et bemerkelsesverdig eksempel på miyadera . Hans honzon er kami Hachiman , sjel til keiser Ōjin .
Den første miyadera er grunnlagt av en munk fra Daian-ji kalt Gyōkyō som kanjō (in) (inviterer) Hachiman fra Usa til Iwashimizu Hachiman-gū . Andre miyadera som Gionsha , Kankei-ji og Kitano Tenman-gu ble grunnlagt like etter. Den Miyadera er spesielt mange blant helligdommer viet til fjell kulter som komplekset Kumano Sanzan og Hakusan helligdommer nettverk.
Institusjonen som tradisjonelt feilaktig kalles "tjueto-helligdomssystemet" er faktisk et nettverk av "tempel-helligdommer" under buddhistisk kontroll. Dens jingū-ji er, i tillegg til religiøse institusjoner, kjøretøyene til kraften til hus som Fujiwara som ønsker å kontrollere religiøse saker; systemet med tjueto helligdommer er ment å organisere og lette denne kontrollen.
Viktige “tempelhelligdommer” i nettverketDe to tidligere komponentene i “tempel-helligdommen” er nå separate institusjoner. Koblingen til den gamle tempeldelen følger den fra den gamle helligdomsdelen.
I 1868 beordret regjeringen fullstendig separasjon av buddhisme og shintoisme . Tiltaket har flere mål, hvor den viktigste er svekkelsen av buddhismen som samarbeidet med Tokugawa-shogunatet . Selv om loven om separasjon av kamis og Buddha ikke eksplisitt foreskriver lukking av templer eller ødeleggelse av buddhistisk eiendom og avskalling av buddhistiske prester og nonner, tolkes det ofte som en tilskyndelse til å gjøre det. Som et resultat spredte haibutsu kishaku (bokstavelig talt "Ned med Buddha, ødelegg Shakyamuni") bevegelse, som spontant dukket opp som en reaksjon mot buddhistisk samarbeid med Tokugawa- shogunene , snart over hele landet med enorme konsekvenser. Omtrent 30 000 buddhistiske strukturer ble revet mellom 1868 og 1874. En betydelig del av befolkningen som følte seg økonomisk utnyttet av danka- systemet (檀 家 制度, danka seido ) Deltar i bevegelsen.
Shinbutsu bunri- politikken er også den direkte årsaken til alvorlig skade på viktig kulturell eiendom. Fordi blanding av de to religionene nå er forbudt, må både templer og helligdommer og "helligdom-tempel" -komplekser avstå deler av deres eiendommer som nå er ulovlige, og dermed undergrave integriteten til deres kulturarv og redusere deres egen historiske og økonomiske verdi. Den shasō ble tvunget til å bli sekulære. Dermed var helligdommen for tiden kalt Tsurugaoka Hachiman-gū i Kamakura til 1868 en jingū-ji ved navn Tsurugaoka Hachimangū-ji. Han ble tvunget til å rive all sin buddhistiske shichidō garan og selge den som tømmer. Hans gigantiske niō , de to trevernene som vanligvis finnes ved sidene av et inngangsparti, som gjenstander for buddhistdyrkelse og derfor ulovlige der de var, ble solgt til Jufuku-ji , hvor de fortsatt ligger.