| Fødsel |
12. september 1904 New York |
|---|---|
| Død |
16. august 1967(kl. 62) New York |
| Nasjonalitet | amerikansk |
| Opplæring |
Pontifical Gregorian University Boston College |
| Aktiviteter | Filosof , teolog |
| Jobbet for | Ateneo de Manila University , Yale University |
|---|---|
| Religion | Katolisisme |
| Religiøs orden | Selskapet til Jesus |
John Courtney Murray , født den12. september 1904i New York ( USA ) og døde i samme by den16. august 1967Er en amerikansk jesuitt teolog . Han er mest kjent for sin innsats for å forene katolicismen med religiøs pluralisme , samvittighetsfrihet og religionsfrihet , som anerkjent av institusjonene i en moderne demokratisk stat, og snur ryggen til tidligere aksepterte synspunkter og deretter innta posisjonene til amerikanismen .
Han spilte en ledende rolle i utarbeidelsen av erklæringen om religionsfrihet ( Dignitatis Humanae ) fra Vatikanrådet II .
John Courtney Murray ble født i New York i 1904 , og kom inn i New York-provinsen av Society of Jesus i 1920 . Han studerte litteratur og filosofi ved Boston College , og fikk sin bachelor (1926) og mastergrad (1927). Han dro til Filippinene hvor han underviste i engelsk litteratur og latin i Manila . Han returnerte til USA i 1930 for sine teologiske studier og ble ordinert til prest i 1933 . Han ble deretter sendt til det gregorianske universitetet i Roma hvor han oppnådde doktorgrad i teologi i 1937 .
Da han vendte tilbake til USA , underviste han trinitarisk teologi ved jesuittteologen i Woodstock, Maryland , og ble i 1941 utnevnt til sjefredaktør for jesuittejournalen Theological Studies . Han hadde begge stillinger til sin død i New York i 1967 .
Mens Murrays akademiske spesialiteter var teologi om nåde og treenighet, har hans mest fremtredende bidrag vært i "teologien i det offentlige liv", særlig i forhold til forholdet mellom kirke, stat og samfunn.
Murray ble raskt en av de fremtredende figurene i amerikansk katolisisme , med arbeid som hovedsakelig fokuserte på spenningene mellom religion og offentlig liv . Hans mest kjente bok We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition (1960) samler en rekke av artiklene hans om disse spørsmålene.
Som en representant for de amerikanske katolske biskopene og som konsulent for de allierte religiøse spørsmål , hjelper det med å fremme utkastet til erklæring om fred i verden av 1943 (prinsipper for gjenoppbygging av etterkrigstiden) og anbefaler med suksess en konstitusjonell bestemmelse som tillater mellom gjenopprettelse av institusjonelle forhold mellom staten og kirkene i Tyskland .
Tidlig på 1950 - tallet samarbeidet han med Robert Morrison MacIver fra Columbia University om en refleksjon om akademisk frihet og religionsutdanning ved amerikanske offentlige universiteter. Han blir også konsultert av forskjellige amerikanske biskoper om juridiske eller moralske spørsmål. Han argumenterer mot tvangsbestemmelsene som er foreslått av de mest reaksjonære og oppfordrer til deltakelse i offentlig debatt. Kallet til dyd i offentlig debatt syntes for ham mer i tråd med både utdyping av moralske forpliktelser og følelsen av frihet i USA.
I sammenheng med den kalde krigen, fra 1958 til 1962 , jobbet han ved Center for the Study of Democratic Institutions om forholdet mellom USA og Sovjetunionen og om tilfeller av mulig krig.
Murray viser ved disse forskjellige anledninger sin dype forståelse av den amerikanske grunnloven og hans aktelse for den. Han analyserte det i 1954 , og skilte mellom den liberale amerikanske tradisjonen og den franske Jacobin-tradisjonen i religionssaker: “Den amerikanske tesen er at regjeringen ikke er juridisk kompetent i alt. Dens kompetanse er begrenset, og et av prinsippene for begrensningen er skillet mellom stat og kirke, i deres mål, metoder og organisatoriske ordninger. Jacobin-avhandlingen er grunnleggende filosofisk: den stammer fra en sekterisk oppfatning av fornuftens autonomi. Det er også teologisk og antyder en sekterisk oppfatning av religion og kirken. På den annen side er den amerikanske avhandlingen ganske enkelt politisk. Den bekrefter teorien om et fritt folk under begrenset regjering, en teori som er en gjenkjennelig del av den kristne politiske tradisjonen, og ganske forsvarlig på den måten den er implementert i amerikansk historie. Hans innflytelse og popularitet kan bedømmes av det faktum at tidsskriftet Time hedret ham med omslaget12. desember 1960, med en artikkel om forholdet mellom amerikanske katolikker og staten.
Murrays offentlige engasjement ble vanskeliggjort av den katolske læren om frelse og forholdet mellom kirke og stat, slik de ble tolket i USA. I 1944 førte hans implikasjoner for katolikkers fullstendige samarbeid med andre troende (i oppgaven med gjenoppbygging etter krigen) til klager: han ville sette den katolske troen i Amerika i fare . På den tiden anbefalte mange amerikanske katolikker virkelig minimalt samarbeid med ikke-katolikker, av frykt for at troen til lek katolikker ville komme svekket ut av disse forholdene.
Likeledes fortaler Murray religionsfrihet slik den er definert og beskyttet av den første endringen av USAs grunnlov . Han argumenterer for at katolsk lære om forhold mellom kirke og stat er utilstrekkelig for nutidige folks liv. Den angloamerikanske tradisjonen har ifølge ham utviklet en større sannhet om menneskeverdet , nemlig alle borgeres ansvar for å ta moralsk kontroll over sin egen religiøse tro, utenfor enhver statlig kontroll. For Murray er denne sannheten en "intensjon om naturen" eller et nytt imperativ som følger av naturloven og filosofien.
Murrays holdning om at en ny moralsk sannhet har dukket opp utenfor kirken fører til konflikt med kardinal Alfredo Ottaviani , prefekt i Curia . På forespørsel fra sine kirkelige overordnede sluttet Murray derfor å undervise og publisere om religionsfrihet i 1954 .
Selv om han ikke kunne publisere forskningen, fortsatte Murray å skrive om religionsfrihet og sendte sitt arbeid til Roma, som opprinnelig ble avvist.
Da rådet tok sin tur (første sesjon i 1962) ble Courtney-Murray invitert som ekspert i Vatikanet II og deltok i den fra den andre sesjonen ( 1963 ) (konsulent for sekretariatet for kristen enhet ). Han var en av de viktigste bidragsyterne til utarbeidelsen og revisjonen av det som senere skulle bli erklæringen om religionsfrihet Dignitatis Humanae fra Vatikanrådet II .
Rådet erklærer der at "den menneskelige person har rett til religionsfrihet", som består i at "alle mennesker må fjernes fra all begrensning fra individer eller fra sosiale grupper og fra enhver menneskelig makt overhodet. Eller, i slik at ingen i religiøse spørsmål blir tvunget til å handle mot sin samvittighet, og heller ikke forhindres fra å handle, innenfor rettferdige grenser, i henhold til hans samvittighet, privat som offentlig, alene eller tilknyttet andre ”. Rådet indikerer at religionsfrihet har sitt fundament "i den menneskelige menneskets verdighet slik den ble kjent av Guds Ord og selve fornuften".
Etter rådet fortsatte Murray å skrive om emnet, noe som indikerte at argumentene som ble presentert av rådets erklæring forble utilstrekkelige, selv om påstanden om religionsfrihet hadde vært utvetydig. Deretter bretter han spørsmålet om fornyelser som han anser som nødvendig. Spesielt inviterer han katolikker til å gå i dialog "på lik linje" med ikke-katolikker og ateister , og han foreslår å fortsette reformene i kirken, som han mente hadde overutviklet forestillingene om autoritet og hierarki til skade for obligasjoner. av kjærlighet (mer grunnleggende for å definere kristent liv).
Etter hans død har flere forfattere trukket på Murrays arbeid i juridisk teori og på samspillet mellom religiøst engasjement og borgerliv. Hans påstand om at forskjellige trossamfunn kan og bør anerkjenne det som er bra i hver, har blitt et vanlig tema for økumenikk og tverreligiøs dialog .