Fødsel |
12. juli 1912 Budapest |
---|---|
Død | 15. juni 2004 (kl. 91) |
Nasjonalitet | fransk |
Aktiviteter | Psykiater , filosof , sosiolog |
Påvirket av | Karl Marx , Georg Lukács , Karl Mannheim , Eugène Minkowski |
---|
Joseph Gabel (12. juli 1912 - 15. juni 2004) er en fransk psykiater , sosiolog og filosof med ungarsk opprinnelse .
Født i Budapest i 1912, immigrerte Joseph Gabel til Frankrike i en alder av 19 år for å studere medisin, fordi Ungarn i 1920 hadde satt opp en numerus clausus som begrenset til 6% antall jøder som kan bli tatt opp til høyere utdanning. I 1939 fullførte han en avhandling om The genius and the galness in the work of Maupassant .
En engasjert tenker, han forble trofast mot marxismen hele livet mens han var fiendtlig overfor leninisme , stalinisme og tanken til Louis Althusser .
Under andre verdenskrig skjulte han seg, underviste i Toulouse med falske papirer, så reiste han til Spania. Moren hans døde i deportering til Auschwitz i 1945. Tilbake i Frankrike etter frigjøringen fortsatte han studiene som praktikant i psykiatrien i Paris. Han fikk fransk statsborgerskap i 1950.
Deretter fullførte han en statsoppgave under veiledning av Eugène Minkowski , publisert under tittelen La Fausse Conscience. Essay on reification , i 1962. Deretter underviste han ved Mohammed-V University of Rabat fra 1965 til 1971, deretter ved University of Amiens fra 1971 til 1980.
I sitt arbeid La Fausse Conscience: essay sur la réification forsøker Joseph Gabel å integrere marxistisk tanke , spesielt begrepene "falsk bevissthet" og "reifisering" - utviklet spesielt av Karl Mannheim og Georg Lukács - til en psykopatologisk analyse. Schizofren fastslår. Han lager koblingen mellom tilfeller av schizofreni som tilhører variasjonen "sykelig rasjonalisme" ("sykelig planlegging", det vil si en geometriiserende og "surrasjonaliserende" regulering av alle menneskelige aktiviteter, utilitarisme, anhistorisk tanke, konsentrasjonsleirunivers ") Og falskt bevissthet, ikke-dialektisk, reified, fremmedgjort tanke ("den samme virkeligheten sett fra forskjellige vinkler"). Han bekrefter, med henvisning til Gisela Pankow, hvis arbeid “knytter seg til den psykoanalytiske tradisjonen, men også til tanken til E. Minkowski ”, og i mindre grad Jacques Lacan , å ha“ forsøkt å utvikle en dialektisk teori om klinisk fremmedgjøring (Tolkning av schizofreni som en individuell form for reified bevissthet). »Andre steder hevder han å ha« prøvd [...] å frigjøre stedet for abstraksjonsprosessene i forhold til dialektikken, og dette på en måte veldig nær utviklingen til M. Guvitch. "I en artikkel fra 1960 går han tilbake til falsk bevissthet og definerer den foreløpig som" en form for urealistisk og depersonaliserende bevissthet på grunn av en forverring av kvaliteten på den dialektiske opplevelsen . Det er en reified og reifying bevissthet fordi reification universet er samtidig et anti-dialektisk univers. Falske bevissthet er endelig en form for bevissthet med en schizofren struktur . Han konkluderer med at "falsk bevissthet er en form for dedialectizing bevissthet i en kollektiv skala, [og at] schizofren delirium er en ekstrem form - en" borderline case "- av ikke-dialektisk bevissthet på den individuelle skalaen. "Han fremholder også at begrepene fremmedgjøring, reifisering, depersonalisering finnes i Karl Marx ' manuskripter fra 1844 , der vi ifølge ham finner" noen av de viktigste temaene for historie og klassebevissthet. Av Lukács. Gabel presenterer denne boka som "det forbannede verket som har renovert marxistisk refleksjon", og "utvilsomt et av de mest følgelig dialektiske verkene i all marxistisk litteratur".
Joseph Gabel erklærer å ha "sendt ut omtrent samtidig som Arieti og uavhengig av ham, en identisk hypotese angående rollen til epistemologisk identifikasjon i mekanismene for schizofreni, en hypotese basert på epistemologien til E. Meyerson ( Identitet og virkelighet ) og om teoriene til E. Minkowski ”.
Når det gjelder essayet hans om La Réification , hevder han at han ønsket å tegne en syntese mellom begrepet fremmedgjøring i klinisk og psykiatrisk forstand og fremmedgjøring tatt i sin marxistiske forstand .
Joseph Gabel fortsatte sine analyser i Sociologie de aliénation (1971), Ideologies (2 bind, 1974 og 1978) og L'Aliénation i dag (1974). Han er forfatter av flere artikler i Encyclopædia Universalis, og han er interessert i tanken på Karl Mannheim. Han bidrar også til anmeldelsen L'Homme et la société .
I sosiologien om fremmedgjøring hevder han å ha "prøvd å vise [...] at essensen av det puritanske bidraget til konstitusjonen av det kapitalistiske etos ikke var, som Weber trodde , rasjonalitet, men reifisering . "
Påvirket av Lukács så han i sine verk "et dypt slektskap [med] betydningen av Kafka's arbeid ":
“Kafkas univers er akkurat det som er beskrevet i historie og klassebevissthet, men sett gjennom linsen og analysert med romanforfatterens egne midler. Årene rundt 1920 var - som Georges Lapassade en gang observerte - spesielt fruktbare i "forvirrende" verk: Lukàcs, Kafka, Moreno og hans " psychodrama ", en surrealistisk bevegelse : Jeg vil legge til essayet - glemt - av Paul Szende : Verhüllung und Enthülling (utgitt i 1922). Selv noen aspekter av V. Paretos arbeid - den høyreorienterte "disalienator" - hører til denne konteksten. "
Selv om Joseph Gabel hevder å være Marx og visse marxistiske tenkere, fordømmer han visse posisjoner tatt i navnet marxisme, ellers kritiserer han visse marxistiske strømninger som han kaller ortodokse, skolastiske ... i henhold til tekstene og temaene som er fremkalt. Han fordømmer en "ortodoks marxisme som beveger seg mer og mer bort fra dialektikken for å bli nettopp en ideologi , det vil si i den marxistiske aksepten av begrepet, et ideesystem" i motsetning ... Med den virkelige historiske bevegelsen ""; som han motsetter seg for eksempel en “ikke-dogmatisk marxisme”, eller “visse strømmer av åpen marxisme. "Ifølge ham er det" det intellektuelle livet til Weimar-republikken [som] blant annet produserte en nysgjerrig form for "åpen" marxisme som ble kalt til å slå rot i Frankrike etter andre verdenskrig , til fordel for en intellektuell og politisk klima som i stor grad minner om Weimar. Gabel hevder at ”en skolestifter aldri kan ta for mye forholdsregler mot dogmatisme . Marx var heller ikke av en "vulgær marxist". Men han klarte ikke å ta avstand fra vennene sine som skulle bli det. "
Gabel fordømmer stalinismen, hvorav "hele den ideologiske historien [...] er lite mer enn en lang og tålmodig innsats for å eliminere ethvert dialektisk element i marxismen, selv om det betyr å rettferdiggjøre - generelt ved hjelp av beskyldninger om irrasjonalisme eller ' idealisme - denne av-dialektiseringen. ".
Joseph Gabel står mot revisjonisme og fornektelse av Holocaust som er utviklet av Robert Faurisson , Maurice Bardèche , Paul Rassinier , James Burnham , Bruno Rizzi (som han likevel ble redigert noen kringkasting tekst, den byråkratisering of the World , som inneholder et kapittel anti- Semittisk, "utvilsomt et av nøkkelverkene i vår tid" ifølge Gabel), eller til og med Roger Garaudy , som fordømmer antisemittisme på høyre og venstre side (inkludert de "villfarende manifestasjonene av antisionisme i Sovjetunionen " under Stalin , “Ren schizofreni”).