En koan ( japansk transkripsjon : こ う あ ん, japansk uttale on'yomi av det kinesiske ordet :公案, , bokstavelig talt: "rettspraksis"), eller koan , er en kort anekdote eller en kort utveksling mellom en mester og hans disippel, absurd, gåtefull eller paradoksal, uten å be om vanlig logikk , brukt i visse skoler i Chan- buddhismen (kalt lyd i Korea , zen i Japan eller thiền i Vietnam ). En hua tou (kinesisk betegnelse; japansk: wato ) er lik, men består bare av en kort setning, noen ganger fra en koan.
I følge den kinesiske leksikonordboken Ciha i, som ble utgitt i 1936, er koan et objekt for meditasjon som sannsynligvis vil produsere satorier eller til og med tillate skille mellom oppvåkning og forvirring. Begrepet gōng'àn er lånt fra det juridiske vokabularet i det gamle Kina. Ved siden av betydningen av ukase , refererte den til offisielle beslutninger fra regjeringskontorer som hadde lovens kraft.
I dag er koan et av de viktigste lærings- og disiplinverktøyene i Rinzai- tradisjonen . Sōtō- tradisjonen har gitt større vekt på den eneste sittestillingen kjent som zazen, som er basert på læren fra Dogen .
Gong'an (koan på japansk) ble utviklet i Kina under Tang-dynastiet (618 - 907) fra innspillingen av ordene til Chan-mestrene, som siterte mange historier om "En berømt innspilling av en Chan-figur fra fortiden med disipler eller andre samtalepartnere og deretter tilby sine egne kommentarer ”. Disse historiene og tilhørende kommentarer ble brukt i utdanningen av studenter og deres analyser formidlet i buddhistiske læresetninger.
Selv om den første Koan japanske ble skrevet fra IX th århundre , mest koan ble utarbeidet for å XI th og XII th århundrer AD. De teller hundrevis, og er vitner til flere århundrer med overføring av Chan- buddhisme i Kina og Zen- buddhisme i Japan .
Ifølge legenden tok Siddharta Gautama noen skritt da han ble født, pekte den ene hånden mot himmelen og den andre mot jorden og sa: " Mellom himmel og jord er jeg den eneste ærverdige " ( Tenjo Tenge Yui Ga Doku Lyd ). Uttrykket blir ofte ansett som den første koan.
De Koan presenterer seg som et paradoks , selv en apori , umulig å løse intellektuelt. Meditatoren må forlate sin vanlige forståelse av fenomener for å la seg trenge gjennom en annen form for intuitiv kunnskap. Den Koan er ofte inneholdt i en rapport fra en diskusjon mellom to Chan (eller zen) mestere. Mange av disse diskusjonene har blitt gjentatt i koan- antologier .
Den Koan , i sin rene form, er ikke en Riddle, og heller ikke en vits sendes ut fra hoved til disippelen. Det er ikke et spørsmål om å gjenta noe uklarhet, å male en gåte, men å jobbe med et hundre år gammelt visdomsparadoks, som vil bli overført personlig, i intimiteten mellom master og student. Studenten tar deretter til hjerte til å løse den Koan , og praktisere det i løpet av formelle økter, og mer generelt i løpet av hver av sine daglige aktiviteter. Til slutt og kombinert med den til zazen , vil denne praksisen tillate ham å nå satori.
Den wato er nøkkelordet eller kort setning som studenten har fokus på.
Det er kommentert en rekke koan . Men det sies at kommentaren ikke forstår kōan : den åpner bare veien. Det er opp til alle å forstå, å leve koan .
Noen ganger tildeles en munk en enkelt koan for hele hans klosterliv.
I Rinzai-skolen er det fem kategorier av koan , og vanskeligheten øker med hvert nivå. Studenten begynner med hosshin koan ( hosshin = lovens kropp ) som lar ham oppdage oppvåkning og gradvis bli kjent med den sanne natur av det virkelige, Buddhas natur . På andre trinn kommer kikan koan ( kikan = hjelpeverktøy) som hjelper studenten til å utvikle sin evne til diskriminering i en verden som ikke er differensiering. Tredje nivå, det fra gonsen koan ( gonsen = ordavklaring ): de fører studenten til å nøye undersøke betydningen av ordene til de gamle mestrene, og dermed gå utover rent verbale definisjoner. Studenten nærmer seg deretter nivå fire der han studerer nanto koan ( nanto = vanskelig å lykkes), spesielt vanskelig å løse, som navnet antyder. På femte og siste trinn undersøker læreren igjen studentens forståelse for å sikre at den er ekte og dyp. Han må da konfrontere Go-i koan , eller koan av de fem grader av opplysning av ærverdige Dongshan Liangjie .
Blant de mest berømte samlingene av koan kan vi nevne følgende titler, som kommer fra Kina og Japan.
The Wu Men Guan ("Den barrierefrie døren") er en ledende to samlinger av Koans- litteraturen Chan og Zen , samlet av Wumen Huikai (1183-1260). Vi har også bi yan-lesningen ("The Compendium of Blue Cliff"), den eldste samlingen av Gong'an chan-litteraturen skrevet i XII - tallet av mesterkan Yuanwu Keqin (1063-1135), mester Lin ji skolekanens Yangqi avstamning, opprinnelig fra Sichuan, Kina. Cong Rong ble komponert i XII - tallet og leste ("The Serenity Book") omgrupperer prosent Koans av mester chan Hongzhi Zhengjue (i) (1091-1157), Caodong-skolen i Kina.
Den Denkoroku ( "The Book of lysgjennomgang") på Keizan samler historier Dharma overføring i linjen av 52 patriarker skolen Soto . Vi kan også nevne et viktig verk av Dogen, Shinji Shōbōgenzō ("Shôbôgenzô på kinesisk"), en samling på 300 koaner.
Det er til Hakuin Ekaku at vi skylder en av de mest berømte koanene: “To hender klapper og det høres en lyd. Hva er lyden av en hånd? "
Porten uten port inkluderer også flere veldig berømte koans. Her er fire eksempler, i Catherine Despeux oversettelse:
- En dag spør en munk pastor Zhaozhou (japansk: Joshu ): "Har en hund også Buddhas natur eller ikke?" Joshu svarer: "Nei [ Wu ]. "
- En dag spurte en munk Cloudbringer ( Yunmen ): "Hva er Buddha?" "Cloudbringer:" En pinne som tørker kli [dritt]. "
- En munk spurte Mont-de-la-Grotte ( Dongshan ): "Hvordan er Buddhahood?" Dongshan svarte: "Tre pund hamp. "
- Pastor Ornament-Scented ( Xiyangyan (en) ) sa en gang: "Det er som en munk i et tre som bare henger på en gren ved munnen, uten at hendene griper i treet eller føttene. Lene seg på det. Hvis noen, ved foten av treet, spør ham hva som er meningen med vestenes komme [av Bodhidharma], er ikke å svare en krenkelse for den som stiller spørsmål; å svare er å miste livet. På dette presise øyeblikket, hva skal jeg gjøre? "
Vi finner også dette samtidseksemplet, knyttet til det metafysiske aspektet av kvantefysikk i denne dialogen: "Eleven:" Er lys en bølge eller en partikkel? " / Professoren (astrofysiker): "Ja." "
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.