Dyret av Vaccarès | |
Omslag til første utgave, 1926 | |
Forfatter | Joseph d'Arbaud |
---|---|
Land | Frankrike |
Snill | Roman , fantastisk fortelling |
Redaktør | Kveler |
Samling | Grønne notatbøker |
Utgivelsessted | Paris |
Utgivelsesdato | 1926 |
Antall sider | 64 |
Dyret av Vaccarès ( La Bèstio dóu Vacarés i henhold til Mistralian-standarden - original staving av verket - La Bèstia dau Vacarés i henhold til den klassiske standarden ), er en roman skrevet i langue d'oc av den provencalske forfatteren, Camargue aristokrat, nær av Baron Folco de Baroncelli-Javon , Félibre og gardian Joseph d'Arbaud ( 1874 - 1 950 ).
Det skal bemerkes at forordet til den første utgaven ble signert av Charles Maurras , hvis tilknytning til det provençalske språket går forut for hans engasjement for den ekstreme høyre monarkisten. Deretter vil Louis Bayle være forfatter av et nytt forord.
Forfatteren er inkludert i fortellingen:
[...] rundt 1904, aviéu pèr baile-gardian, in tèsto of my manado, su lou terraire de Caban, eilalin long dóu Grand-Rose, Pèire Antòni Recoulin, di lou Long-Toni.
("Rundt 1904 hadde jeg for" baile ", det vil si for sjefen for mennene i" flokken "på Caban-området, på kanten av Grand-Rhône, Pierre Antoine Recoulin, kjent som Long- Tòni. ”).
Assena, mai sènso estrucioun, coume proun gardian de soun epoco (at da han snakker, lou Lòng-Tòni allerede er encapavo proun i alderen) følte eu mer li libre uno cregnènço, aurias di, e un respèt [... ]
("Intelligent og analfabeter som de fleste foresatte av sin tid (for på det tidspunktet jeg snakker, var Long-Toni allerede veldig gammel), følte han en følelse av mistillit og respekt foran bøker [...] ").
Han er likevel innehaver av sin familie av et gammelt manuskript som han sender til forfatteren ved hans død:
Ikke ha en, iéu, fri, i Arle, som du farié, belèu, tegnet fra planen [...] Me vèn dóu reire-onkel av min borgermester, lou Galastre, queèro, yesteryear, en verge for grand-saco . Aquèu fri for aquí, min femo lou saup, ai jamai vougu vèndre en res: uno idèio! Sara far deg. [...] Es i 1912, er frelst, at lou Long-Tòni er død. Hans véuse vougu coumpli hans proumesso.
("Jeg har en bok, jeg, i Arles, som kanskje vil gi deg noen figurer. [...] Den kommer til meg fra morens oldonkel, Galastre, som en gang var en berømt gardian-bok, min kone. er et vitne, jeg har aldri ønsket å selge det til noen: en idé! Det vil være for deg. [...] Det er i 1912, som vi vet, at Long-Toni døde. kvinnen holdt sitt løfte. ")
Forfatteren hevder å ha ganske enkelt " adouba" ("tilpasse") dette manuskriptet " [...] for å tydeliggjøre en mesclun espetaclous av franchimand, of provençau e of pauro latinaio. (" [...] for å gjøre det mest forståelige utrolig blanding av fransk, provencalsk og dårlig sakristi-latin. ")
Fortelleren og hovedpersonen i manuskriptet til "The Beast Vaccarès" er en gjeter av XIV th århundre heter Jacques Roubaud ( Jaumes Roubaud i teksten):
Au Noum dóu Pair e dòu Fiéu e dóu Sant Esperit. I Noum of Nosto-Damo-de-la-Mar e de nòsti Santo. Vuei, lou vounge dòu mes d'Abriéu e Sant Dimenche de Pasco, i år 1417, iéu, Jaume Roubaud, pér moun faus-noum lou Grela, baile-keeper av manado de biòu sóuvage batènt li rode di Malagroi, lis Emperiau e lou Riege, I coumença d'escrieure aquest cartabèu.
("I Faderens og Den Hellige Ånds navn, i navnet Notre-Dame-de-la-Mer og våre hellige Maries. I dag, ellevte i april og hellig søndag i påsken, i året 1417 begynte jeg Jacques Roubaud, med kallenavnet mitt "Le Grêlé", kausjonist av flokken av ville okser som slo stedene kjent som Malagroy, Imperialene og Riège, å skrive denne notisboken. ").
De første avsnittene setter opp fortellende rammer for en fantastisk fortelling:
Her som har vist, ved vår aro, emai ausi, estènt pèr iéu encauso av reboulimen emai of pensament fèbre-coutùnio og vesènt meg at for mye i det umulige av slaveri per bias naturaus tàlis endevenço, stjeler marca moun escri pèr an umiskjennelig inter-sign sagèu, segur er at ingen dyktige mennesker en dag vil være i stand til å proufie escasènço så mye espantouso.
("Det jeg har sett og hørt til dags dato er for meg en årsak til stor pine og kontinuerlig meditasjon, og ser for mye umuligheten av å finne for meg selv en naturlig forklaring på disse fakta, jeg vil gi disse sidene en umiskjennelig karakter, sikker på at en dag vil flere lærde vite hvordan de kan tjene på slike nysgjerrige hendelser.
Jacques Roubaud er sønn av en gardianer hvis bror var i stand til å klatre opp i det kirkelige hierarkiet til han ble en kanouge ved ærverdige Capite de la Majour d'Arle ("kanon til det ærverdige kapittelet til majoren av Arles."). Denne onkelen tillot ham å tilegne seg en kultur langt over gjennomsnittet:
[...] moun oucle, of horn, tau coume a pair, s'èro afeciouna pèr iéu. Jouveinet, lou pode dire, ba meg komme til em 'éu, fortalte meg abari til sitt følge ved å gjøre meg selv til dins lis Escrituro e li libre vièi, både latin og Gregau; [...]
("[...] min onkel, hadde tatt meg i dyp og farlig hengivenhet. Jeg kan si at jeg, tidlig, ringte nær ham, ble oppdraget av hans egen omsorg, instruert i Skriftene, de latinske og greske bokstavene ; [...] ")
Dødsfallet til denne onkelen ( La pouisoun de fèbre at arrouinavo lou païs, empourtè moun benfatour [...] ; " feberpestilensen som herjet landet førte bort min velgjører [...]") tvinger Jacques Roubaud til å returnere til livet til en gardian ( Fuguère fourça, Fauto d'aparaire, de tourna à la manado ; "Jeg måtte tilbake til flokken, på grunn av mangel på beskytter"). Uten å vite nøyaktig hva som er involvert i dette mysteriet, spesifiserer fortelleren at De mascarié, mai de demounige, n'i a ges dins tal afaire [....] ("Det er verken hekseri eller djevelskap i et slikt tilfelle [.. .]).
MøtetHistorien i seg selv åpner med en beskrivelse av Rièges økologiske rammeverk:
Kan like godt være det som incouneigu som en dag vil ha av meg legir, nague, av ges of bias, couneissènço, o tambèn, - emai me similar to crèire - que lou païs, d'aro-en -la, s'encape bourroula de-founs pèr la man dis ome o obro de la naturo; es er dermed enige om at, pèr precaucioun, Boute eici, med hensyn til éçò, quàuquis ente-sign.
("Men det er ganske mulig at den fremmede som skal lese meg en dag, ignorerer det eller - som virker veldig usannsynlig for meg - at landet kommer til å bli modifisert av menneskers hånd eller naturens arbeid; det er derfor bra at jeg skriver ned noen korte indikasjoner om dette emnet, som en forholdsregel. ”)
Jacques Roubauds hest - Clair-de-Lune - er den første som skiller en merkelig tilstedeværelse:
[Clar-de-Luno] boulegavo sis auriho e aloungavo lou not by narrating, that acò es lou bias de nòsti camargue pèr tell us that it is recounèisson e that sènton cheerful to go to the good camin, quouro, all-d 'uno , gjettet meg entre-auboura dins la sello for en politimann av escart e, tar igjen lou chivau, veguère tabousca e svelget dins li mato et livskvot, at på sournuro, lou destrière ikke ben. Quaque bracounié, sai-que, tenker for meg [...] .
("[Clair-de-Lune] lekte ørene mens han tvang tempoet og fikk de korte pustene hørt som våre kamerater forteller oss at de kjenner igjen hverandre og er glade for å finne tilbake, da jeg plutselig følte meg brått tatt i salen, og hesten min kom tilbake, så jeg rase og forsvinne blant klyngene et vesen som jeg i mørket ikke klarte å gjøre veldig bra. Kanskje noen krypskytter, tenkte jeg.] ”).
De følgende dagene forteller hovedpersonen oss at [...] encapère de pesado, de clavo, coume disèn, nautre, dins noste parla gardian [...] ("[...] Jeg tok fotspor, kløver , mens vi si i våre betingelser for verger [...] ”) og hans skarpe blikk bemerker at [...] acò n'èro ikke lou pèd d'uno bèstio de bouvino. ("[...] dette var ikke foten til et beistdyr." Han mister oversikten over det og finner det neste dag, og tenker at det er aquéli feróugi porc-senglié ("en av disse villsvin-villsvin) "); så han kom delvis tilbake til Mai delvis, jeg var precauciouna de moun ferre [...] (" Men da jeg dro, hadde jeg passet på å bringe meg filen min [...] "). De følgende dagene er preget av forskjellige feil i denne hjemsøkende jakten, til han til slutt finner dyret:
Dins entre-mesclun dóu rousèu, destriave emé proun peno un ràbi que bourrejavo, emé soun Péu secarous, rufe e rouginas, dous pèd, que si bato fourcuda, eisa, li poudiéu counèisse; mai ço que lou mai m'estraviavo, èro inter-vèire en art av pedas de sarpeiero empega sus lis esquino e li ren. Amoulounado, sèns branda kjent om skaftet, gjorde Bèstio meg verken soun davans eller hans tèsto. [...] sentiguère moun péu s'auboura dins moun capeiroun, uno susor de gèu regoulè dins moun esquino [...] Fordi tèsto, ved å snu seg, fasié vèire a carage d'ome. [...] Mai eiçò, pamens, ikke erodere. Sentiguère, alt i ett còp, en boufe av abouminacion alena sus moun carage [...] fordi kom fra recounèisse, quihado de chasque cousta dóu frontas, douminant the caro terrouso, dos bano, o dos bano, uno de coupado, mesquino, sus soun mitan e autro revirado dins un revòu [...]
("Mellom det sammenfiltrede sivet kunne jeg nesten ikke forestille meg et bakparti dekket av borru, gråaktig og fawnhår, to føtter med splittede horn som jeg veldig lett identifiserte; men det som overrasket meg utover alt uttrykk, det var å se en slags sayon, av grovt materiale, presset mot ryggraden og lendene. Hukende, ubevegelig på hasene, viste dyret verken underarmen eller hodet.] Jeg kjente håret mitt stå under hetten, en isete svette sildret nedover ryggen min. [...] For hodet som vendte seg mot meg hadde et menneskelig ansikt [...] Men det var fortsatt lite. Jeg følte meg plutselig som et pust av avsky for å puste i ansiktet mitt [...] fordi jeg nettopp hadde sett , plantet på hver side av den brede pannen, dominerer det jordiske ansiktet, to horn, ja, to horn, det ene knust i midten, og den andre halvdelen rullet opp i en volute [...] ")
Jacques Roubaud, forferdet, uttaler ord til besvergelse, men udyret kutter denne frykten kort ved å snakke:
Ome, vai, ikke trett deg. Siéu ikke lou demòni que aborrisses. Crestian seter. Kan jeg ikke siéu ikke en demoni. [...] Substantiv siéu ikke en demòni e pasmens, ome, bærer deg esfrai og du gjør meg kjent lou front e sus li bano escounjuracioun di crestian. Så hva løper jeg, hva dreper meg, mounta sus toun cavalot e brandussing your ligousso di tres pouncho? Digo, de-que me coursejes e iéu, de-hva gjør du? [...] Aquest terraire isto lou darrié at jeg har funnet en pau de pas e aquelo vastour sacrado ounte me coungoustave, yesteryear, estrena moun vanc nouvelleàri
Det er faktisk et dyr som er representert i form av den hornede halvguden og legemliggjør den gamle hedenske troen som dør i møte med et økende press fra kristendommen. Vaccares-dyret er altså en imaginær skapning, lik den greske guden Pan , en liten mann med bekkenet, beina og hornene til en geit .
I følge Robert Lafont , for d'Arbaud: "Hans store bok er La Bèsti dou Vacarès (sic). [...] Vi kan se alt det er litterært i dette mytologiske arbeidet: hedensk følelse som følge av den romanske middelhavsskolen. ; Mistralian myte om okseguden; Félibréenne kall av Camargue, reserve land; Félibrénne ideologi om den beseirede saken. ".
Dyret som viser Arbaud er, i ordene til Bernard Picon svært representative for sosial overgang finner sted i Camargue på kanten av XX th århundre : en Camargue side vi ønsker å modernisere for enhver pris ved hjelp av diker og andre planering, som Folco de Baroncelli-Javon fordømte heftig på den tiden , og på den annen side tilhengerne av en eldgammel Camargue, vill og bevart, avbildet av felibrene . For Picon er d'Arbauds tekst en del av denne angren på å se den tradisjonelle Camargue forsvinne: "Den ydmyke gardianen som bor i sin hytte av siv ser med tristhet" Vaccarès-dyret "bli svelget i en sump, symbol på Camargue. "
Ventadis-gruppen - tradisjonelle musikere fra Camargue - så på tilpasningen av Joseph d'Arbauds verk gjennom et stykke med tittelen La Bèstio dóu Vaccarés , tilpasset av Karin Chiron og Henri Maquet (tekster på sanger av Gaël Hemery, musikk og arrangementer av Henri Maquet og Gaël Hemery). Syv artister tolker ideen sin om historien, seks instrumentalister og en historieforteller.