Oljeberget (Strasbourg katedral)

Dette er beregnet for å understreke Kristi ensomhet. Faktisk viser fordelingen av de forskjellige karakterene i rommet hans isolasjon av tomheten rundt ham: apostlene er i noen avstand, i forgrunnen, men i samsvar med den hellige Lukas som spesifiserer: “Og han skilte seg fra dem om en steins kast. ". I tillegg er engelen i høyde og ikke på Kristi nivå og atskilt fra ham av flere som understreker hans ensomhet . Til slutt, mellom palisaden og Kristus, finner en siste tom plass sted, akkurat som mellom Kristus og de som kommer inn gjennom døren.

Engelen blir ikke sendt for å hjelpe, men for å styrke. Kristus vet derfor at alt vil bli oppnådd i samsvar med Skriftene, og at han ikke til enhver tid kan unnslippe det som er kunngjort. Dessuten bærer ikke den himmelske senderen et våpen, men i sin venstre hånd holder han kalk, et beger av komfort , men også et symbol som det vil være nødvendig å drikke til druset . En lang treplank, plassert i en vinkel, lener seg mot kroppen hans og varsler korsfestelsen. Hensikten til de forskjellige øyeblikkene av lidenskapen kommer derfor under en systematisert prosess. Når det gjelder apostlene, blir hver inntatt i en annen holdning og hviler så godt han kan, der han kan. Hvis deres arrangement langs den samme linjen som plasserer dem i forgrunnen, henholdsvis til høyre, i midten og til venstre for det skulpturelle ensemblet, tillater kunstneren å innrede tomromene, viser det fremfor alt ensomheten til den forlatte Kristus. av de som er kjærest for ham. I følge evangelietekstene kommer han med hele disiplene "i et område som heter Getsemane", og lar de fleste av dem være til side ved å be dem be og "tar Peter og Jakob og Jean med seg". Dette valget kan forklares med det følelsesmessige forholdet som spesielt binder ham til disse tre disiplene. Det var de som alle tre var vitne til oppstandelsen til datteren til synagogehodet og transformasjonen . Nå går hver av dem til hjørnet sitt og sovner stille.

Kriteriene for anerkjennelse.

Til høyre er apostelen Johannes . For ham bruker billedhuggeren de vanlige mønstrene som er ansvarlige for å indikere for den analfabeter seeren at han er Mesters favorittdisippel: håret hans er spredt i vakre krøller, ansiktet er ungt, hårløst, og han lener albuen. På en åpen bok . Evangelisten brukte en vegg for å lene seg mot den; hans bøyde hode hviler i hulhulen på hans hånd forlenget ved albuen, sterkt støttet på en bok som fremdeles er åpen, et bevis på at han har prøvd å holde vakt som mesteren ba om. Men trettheten var den sterkeste, og han sover godt og setter seg med bena i kors.

I midten er apostelen Jakob, sønn av Sebedeus . Plassert like foran tilskueren, mellom de to andre disiplene, sovnet han også. Han beskytter seg mot hardheten i sin naturlige pute ved å hvile hodet i hulen på høyre hånd, der en hårlås rulles opp. Dermed hevet, viser håret seg totalt i søvn, mens venstre arm passerer under høyre arm, slik at hånden holder en bok hengende nede. Den er lukket og har en binding hvis ornament og stropper minner om bøker som er solid laget på gammeldags måte. De fremdeles flytende stroppene, som fungerer som en lås , bekrefter denne tolkningen: også han har lest, men søvn har overveldet ham, og det er knapt hvis hånden fremdeles holder boken.

Når det gjelder figuren helt til venstre, representerer den apostelen Peter . Som de to andre har han krav på en bok. Men hans er lukket og ligger på bakken, mot fjellet, i den rette linjen på hånden som frigjorde eller avsatte den. Apostelen er kledd som sin nærmeste nabo , og har samme skjegg. Han kan bli gjenkjent av en betydelig detalj: han griper med sin høyre hånd Hilt av et sverd fortsatt i sin slire . De to spredte fingrene hans avslører at han er i ferd med å trekke våpenet. I motsetning til de to andre disiplene sover han ikke; dessuten er øynene åpne, hodet er vendt mot Judas; bysten har rettet seg og venstre hånd hviler på en arm i en stein i form av et sete, som om han er i ferd med å reise seg. Torsjonen i kroppen understreker at karakteren blir beslaglagt i en psykisk og fysisk spenning. Denne lesningen tilsvarer å gjøre Pierre til en venstrehåndet, men saken er ganske sjelden. Men i lys av sin posisjon i forhold til de troende, var det nødvendig å vise en avslørende egenskap og ledetråd. Dette er sverdets rolle, spesielt kort til det punktet at det kan passere for en dolk. Dessuten, selv om versjonene er forskjellige fra en tekst til en annen, presiserer evangeliet ifølge den hellige Johannes at Peter hadde et sverd som han "slo yppersteprestens slave med og kuttet av det lille stykket av høyre øre. "

Tilstedeværelsen av de tre bøkene blant apostlene. De husker at noen av disse disiplene skrev. John er forfatter av et evangelium og apokalypsen , Peter er forfatter av to brev som er offisielt anerkjent av den katolske kirken. På den annen side er dette ikke tilfelle med Jacques, bror til John, begge sønner av Sebedeus. De tre bøkene er derfor ikke bare en påminnelse om deres skrifter. I virkeligheten er alle tre mennene i boken. De er de levende garantiene for sannheten til det som rapporteres der. Tilstedeværelsen av disse bøkene er naturlig i denne fremstillingen av en bibelsk episode.

Disse tre fredelige forgrunnsbildene står i kontrast til en truende bakgrunn. Mens disiplene sover, langt fra hverandre og fra Kristus, kommer Judas , i en hast for å få det over til det punktet før troppen som følger ham. Han vet hvor han skal finne byttet sitt, han som "også kjente stedet, fordi Jesus ofte hadde møtt der med disiplene sine." Hans hekta nese er sterkt markert og han har en veske i venstre hånd. Den vesken er hans vanlige attributt, i lys av den tradisjonen som gjør ham kasserer av gruppen dannet av Jesus og hans disipler, men fremfor alt på grunn av hans svik som yppersteprestene "lyttet til ham med glede og lovet ham donere penger . Ved siden av ham, knapt tilbaketrukket, lytter en soldat med bøyd hode, Judas indikerer for ham at Kristus vil være den han vil gi et kyss til . Den samme karakteren har også et flettet tau , en anelse om Judas 'endelige skjebne. Vesken og tauet minner oss om at Judas, som ble grepet av anger , returnerte pengene til yppersteprestene og deretter gikk for å henge seg selv.

Til sammen gjør alle disse elementene Judas til personifiseringen av de onde. Billedhuggeren gir dette å forstå ved å representere, ved foten av gjerdet og ikke langt fra Judas, en krypende slange, rett ved siden av et bregneblad som den rømmer fra. Dette dyret har mye mer enn en viss dekorativ funksjon gjennom bølgene: det personifiserer det onde, og dets svekkende konnotasjon gjenspeiler Judas, forræder dømt til helvetes helvete .

Bak Judas følger den lange rekken av menn som er fast bestemt på å få slutt på den offentlige agitatoren. De kommer fra Jerusalem hvorfra de går nedover åsene på en slangesti . Den første karakteren som dukker opp, avslører bare toppen av pannen, fordi den er skjult av bakken. den andre viser allerede hele hodet, den tredje bysten. Denne progresjonen forklares med det faktum at bakken gir vei til en flat sti med en fremhevet bøyning, nesten hårnål, som nå gjør det mulig å skille tydelig de andre medlemmene av troppen. I tillegg er scenen oppdatert. Soldaten bak Judas bærer rustningen, hjelmen og sverdet til kunstnerens samtidige menn. Andre svinger våpen, akkurat som anakronistiske fra romertiden, en holder en blonder (som vi vet var i bruk frem til XVI -  tallet), en annen en spade og en tredje halberd . Denne mengden kunne ikke være mer sammensatt siden det er blandede individer som kommer "på vegne av yppersteprestene, de skriftlærde og de eldste"; den inkluderer " kohorten derfor og tribunen og jødenes vakter." Alle disse mennene strømmer "med lykter , fakler og våpen". Agglomerert til hverandre produserer de en masseeffekt klar til kamp. Denne effekten blir ytterligere forsterket av mangfoldet av klær (hodeplagg som er ment å være orientalske veksler med hjelmer ), mangfoldet av holdninger (noen ser rett foran dem, andre bakover, noen vipper hodene mot høyre eller til venstre venstre, de andre er stive) og forskjellen i ansikter (skjegget og / eller hårløs, flat eller spiss nese). Alle ser ut til å tøffe og snakke med hverandre i en hubbub som fyller hele plassen og motarbeider tomrommet rundt Jesus.

Det vekker naturlig oppmerksomhet ved sin sentrale posisjon og tomheten rundt den. Men også ved en typisk middelaldersk prosess som består i å uttrykke viktigheten av en karakter ut fra størrelsen i bildet og ikke i henhold til hans situasjon i rommet, det vil si av hans avstand eller sin nærhet til betrakterens øye. Så selv om Jesus er på kne, er han merkelig høyere enn Judas. Faktisk er ”størrelsesforholdene til karakterene styrt av et religiøst hierarki. Kristus er nødvendigvis større enn apostlene. »Skjegget, pannen renset av det lange håret som renner nedover ryggen og faller på skuldrene i krøllete låser, ser Kristus ut som en mann som er skadet i bønn. Hodet hans er løftet fordi han er den eneste som har sett engelen, som blir avslørt av de andre ansiktene, hvorav ingen er pekt i den retningen. Han ber, som de sammenlagte hendene og de lukkede øynene viser. Det tunge plagget faller i en drapering som maskerer til føttene, og hvis tog er fremhevet av den bearbeidede sinuositeten til foldene.

Hengende fra muren, over byen Jerusalem, står et stort kors som dominerer hele scenen. Det er et misjonskors som ble installert i 1825 på Place du Château (Strasbourg) og ble overført til dette stedet i 1830.

Merknader og referanser

Merknader

1. Alle de bibelske sitatene kommer fra oversettelsen foreslått av Emile Osty (Éditions du Seuil, 1973).
2. Illustrert spesielt av Lucas Cranach den eldre , i maleriet The terrestrial paradise .

Referanser

1. n o  32, s.  3256
2. Théodore Rieger, gotisk kunst i Alsace , utgaver Jean-Paul Gisserot , 2003, ( ISBN  978-2877477109 ) , 63 sider; side 37. Digital Heritage Database of Alsace deler dette BNPA- synspunktet .
3. Joh 18.1
4. Luk 22.41
5. Lk 22.43
6. Mk 14.32
7. Mt 26,36
8. Mk 14.33
9. Joh 18.10
10. Joh 18.2
11. Mk 14.11
12. Matteus 27.3–5
13. Mk 14.43
14. Joh 18.12
15. Joh 18.3
16. Hervé Loilier, History of Western Art. Ellipses 2003-utgave s.  151
17. Vincent Creutz, "  The Cross of Mission of the North transept of the cathedral  " , på Notre-Dame-katedralen i Strasbourg (konsultert 16. desember 2012 )

Se også

Bibliografi

• Monique Fuchs, fjellene oliventrær skåret på Upper Rhinen til XV th og XVI th århundre , Universitetet i Strasbourg, 1978, 2 bind. (Masteroppgave i kunsthistorie)