Manikeisme (religion)

Substansen i denne artikkelen vedrørende religion eller religiøse arkitekturen er å bli bekreftet (desember 2008).

Forbedre det eller diskutere ting å sjekke . Hvis du nettopp har festet banneret, vennligst angi punktene du skal sjekke her .

Den Manichaeism er en religion grunnlagt av den persiske Mani i III th  århundre.

Det er en synkretisme av jødedom , buddhisme , brahmanisme og kristendom , men ikke av zoroastrianisme som var religionen til det persiske imperiet.

Ved deformasjon og forenkling av begrepet, i dag kvalifiserer vi oss som en manikansk tanke eller handling uten nyanser, til og med forenklet, der godt og ondt er klart definert og skilt.

Manikeisme i historien

Manikeisme ble grunnlagt av Mani i løpet av III -  tallet .

Takket være beskyttelse av kongen av Persia Sjapur jeg st Mani Manichaeism kunne forkynne hele Midt-Østen . Hans religion spredte seg senere over Nord-Afrika og Europa til Gallia og over Asia til Kina , hvor han ble kalt "  Buddha of Light". Mani ble likevel henrettet i 276 , og andre forfølgelser mot manikeerne fant sted i det persiske imperiet som så ham født fra 287.

En maler av høy kvalitet i tillegg til sine dyktigste disipler og etterfølgere, skapte Mani en tradisjon for å illustrere religiøse manuskripter , som godt kan ha hatt sin rolle i fødselen av den persiske miniatyren .

Manikeisme gikk inn i Romerriket , spesielt i Egypt og Romersk Afrika , og ble gjenstand for et dekret om forfølgelse i 297 på grunn av nyheten, i motsetning til tradisjonell romersk tilbedelse og dens persiske opprinnelse. Derfor kom den fra romernes fiender. . De religiøse toleransedekreter fra 311 og 313 ( edikt av Milano ), hovedsakelig vedtatt for å stoppe forfølgelsen mot kristne, satte en stopper for denne forfølgelsesperioden.

Samtidig spredte manikeisme seg også på den arabiske halvøya .

De uigurene av Khaghanat av Orkhon (744-840), som er av Kina av Tang etter opprøret i An Lushan som endte i 762 , konvertert til Manichaeism til eksempel på deres qaghan Bogu og religion blomstrer i det som er den mongolske moderne og Tarim-bassenget til slutten av jeg st  årtusen.

Den siste grenen av religion ser ut til å slå av XIV th  århundre i det sørlige Kina.

Inntil XX th  århundre , Manichaeism var en religion kjent hovedsakelig gjennom skriftene til hans motstandere (som St. Augustine). Men oppdagelsen av flere manuskripter i Algerie og Kina (jf. Manikeisme i Kina ) gjorde det mulig å bedre forstå denne religionen.

Fundamenter

Verdens skaperverk

Det blir fortalt hvordan mørkets ånder en dag ønsket å storme lysets rike. De nådde virkelig grensen til dette nitende rike (lysende, strålende) og ønsket å erobre det. Men de kunne ikke gjøre noe mot Lysets rike gitt dets overfølsomhet. Lysets rike tok da en del av sitt eget rike og blandet det med det materielle mørkeriket.

Takket være denne blandingen av en del av lysets rike med mørket, var det, sies det, i mørkeriket som en surdeig, en slags substans som forårsaket gjæringen som kastet riket. hvirvlende dans hvorved han fikk et nytt element, nemlig døden - for mennesket en slags transsubstansiering .

Dette foregår så mye at mørkets rike hele tiden forbruker seg selv og dermed bærer med seg kimen til sin egen utslettelse - eller for mennesket, av en transmutasjon til lys som går gjennom den formidable dødsskadingen.

Den dype tanken som ligger i denne beretningen er at mørkets rike skal overvinnes av lysets rike, ikke ved tukt, men ved saktmodighet og kjærlighet; ikke ved å motsette seg ondt eller bekjempe det, men ved å blande seg med det; for å forløse det onde som sådan.

To forskjellige verdener

En av grunnlagene for manicheisme er å skille verden i to:

Mennesket er dobbelt

I følge Manichaeism eksisterte lys og mørke sammen uten noen gang å blande seg. Men etter en katastrofal hendelse, invaderte mørket lyset. Denne konflikten er født den menneskelige (naturlige), hans ånd tilhører lysets rike og hans kropp tilhører mørkeriket - som kan bli enten til en destruktiv prosess død, men den høyeste høydeprosess for frigjøringsånd.

I følge Manichaeism er det naturlige mennesket derfor dobbelt. Han eier :

De gode og dårlige

I følge Manichaeism er Good assosiert med Lysets rike, mens Evil er assosiert med Darkness Kingdom. Denne kampen mellom godt og ondt er en av grunnlaget for manicheisme.

For at et menneskes ånd skal være i stand til, en gang død, å frigjøre seg fra inkarnasjonssyklusen og derfor nå Lysets rike, må den løsnes fra alt som er vesentlig i løpet av hans levetid.

I følge Manichaeism har materiell død to sider. Mannen som forblir knyttet til sitt materielle liv tillater ikke sinnet å frigjøre seg fra de "dødes" rike; mens mannen som vil gi sitt materielle liv til ånden i ham ved hjelp av evangeliet, for den ene, vil ånden i ham vende tilbake til Guds rike. Noen teologer finner et slektskap med dette begrepet i setningen som Jesus uttaler i evangeliet ifølge Markus ( kap. 8 vers 35 ): "For den som vil redde livet, vil miste det, men den som mister livet for min skyld og for min skyld gode nyheter vil redde henne. "

Den komplette filosofien

Selve essensen av manikansk filosofi er basert på to dogmatiske begreper  : delingen av verden i tre ganger og to enheter. Disse teoriene kommer fra den grunnleggende myten som Mani fortalte.

For det første delingen av verden i to enheter. På den ene siden plasserer Mani mørket, styrt av Satan eller "mørkets prins" og på den andre siden lyset, styrt av Gud. Dette drastiske konseptet gjelder åpenbart ideenes verden. Faktisk, i den manikanske loven er det ikke noe grått område, en handling er god eller dårlig, ganske enkelt.

Deretter delingen av verden i tre stadier. Det er nært knyttet til den forrige.

I stedet for første gang, det tidligere øyeblikket. Det er preget av den absolutte og ublandede delingen av verden mellom mørke og lys. Sistnevnte ser nesten ut til å ignorere deres gjensidige eksistens. Siden mørke (eller lys for den saks skyld) ikke kan brytes ned, regnes den forrige staten som en perfekt tilstand i verden.

I stedet for andre gang, det midtre eller nåværende øyeblikket. Dette begynner med skapelsen av menneskeheten (se grunnleggende myte ). Det er preget av en ustabil blanding av mørke og lys.

I stedet for det tredje trinnet, det senere øyeblikket. Det er helt identisk med forrige øyeblikk: menneskelige sjeler (kommer fra essensen til urmennesket) hviler i lysets rike i en enorm lysende "karma" som representerer urmannen.

Disse splittelsene i verden har den effekten at manikerne hele tiden prøver å oppnå et ideal: han må gjenopprette skillet mellom mørke og lys. I følge den grunnleggende myten er menneskesjelen laget av lys og hans mørke kropp. Forholdet til Gud er derfor veldig intimt, det med Satan også. Den troende setter det første manikanske idealet i sammenheng ved å følge det: han må skille sinnet sitt fra kroppen sin, maksimere utvidelsen av førstnevnte og redusere sistnevnte. For å gjøre dette vil han følge presise regler som reduserer så mye som mulig enhver form for materialisme og sensualitet i livet hans. Han vil også betrakte materie som noe ille, men vil ikke ødelegge den siden den inneholder lys når det gjelder levende vesener og inneholder urmanns våpen når det gjelder ikke-biologiske elementer som vann, luft etc.

Hvis Manichean forårsaker et brudd mellom sinnet og kroppen, håper han å få tilgang til Lysets rike og smelte sin lysende partikkel til andre i enorm "karma" (Mani har blitt sterkt påvirket av forskjellige religioner som allerede eksisterte for hans, for eksempel Buddhisme. I tillegg kommer manikeisme fra et Elkasaïte- samfunn , som selv er et produkt av en sammenslåing mellom "osseere" og nazorere fra regionen Mesene ). Ellers blir det gjenfødt i et annet legeme og vil måtte fortsette reisen til dissosiasjonen er gjort.

Manichaeernes liv

Det eksisterte to grupper manikere:

For at lysets rike skal seire over mørket, må alle utvalgte og lyttere nå lysets rike. I virkeligheten er det egentlig ikke en triumf som manichaerne søker, men en tilbakevending til den opprinnelige tilstanden, separasjonen av godt og ondt. For ifølge Manichaeism er det umulig å seire over ondskap, fordi ondskap er uforgjengelig. Den eneste måten å være helt i lysets rike er å flykte fra mørket.

Regler

Manicheanens grunnleggende prinsipper er å nekte kjøttets glede, ikke å drepe og ikke å laste. Manikeerne har ikke tillatelse, bortsett fra å respektere ritualene og reglene som er pålagt dem. Som vi kan se, er reglene for denne religionen både enkle og strenge.

Klassene av lyttere lever ved å respektere Manias "ti bud". Disse budene påvirker det sosiale så vel som det religiøse livet til manikeerne. På den annen side er livsstilen til de to klassene forskjellig. De må be fire ganger om dagen, det vil si for hver av solens fire posisjoner, raskt og i tillegg bidra til almissene som tilsvarer omtrent en syvendedel av varene de har. Manikeerne må også være forsiktige med å ikke snakke om fristelser, disse er strengt tabu. Gjennom disse forbudene vil lytteren sikte på å oppnå en tilstand som vil gjøre ham perfekt under reinkarnasjonen . Han vil da bli valgt.

Reglene for de utvalgte, mye strengere, er hovedsakelig delt inn i tre sel, "håndens, munnens og brystets". "Håndseglet" er begrensningen av livsbrytende gester som jakt og krig. "Munnforseglingen" representerer disiplinen til tale og diett. Det koker ned til urter. "Brystforseglingen" representerer den valgte seksuelle avholdenheten. Hensikten med disse er å legemliggjøre perfeksjon for å være et eksempel for de religiøse i underklassen. Denne fullkommenheten er den siste fasen forut for tilgang til "Carma" i Lysriket.

Blant manikerne blir et barn født valgt eller revisor. Det er ikke mulig å bli det gjennom årene. Valget er tatt i forhold til forfedre og familier. Den eneste måten å endre klasse på, ifølge religion, er å reinkarnere som den valgte i et senere liv.

Belønningen av de religiøse som lever i denne religionen er faktisk økningen i hierarkiet. På den annen side kan det å gå fra lytter til valgt representant bare gjøres ved å reinkarne seg selv. Bøter, i motsetning til belønninger, utgjør tap av rang eller privilegium i det manikanske hierarkiet.

Som vi kan se, blir forholdet som manikaneren opprettholder med Gud (lyset) gjort gjennom bønn og med tanke på hellighet. For å gjøre dette må manikeerne ganske enkelt følge reglene til punkt og prikke.

Riter

Manikeerne tror på lyset, Guds bilde og hans tjenere. Disse enhetene er begge veldig nær kroppen og langt fra virkeligheten. Manicheanene bekrefter faktisk at lyset er fengslet i dem, men kan ikke forestille seg det. Bønn utgjør et av de privilegerte midlene til Manichean for å få tilgang til lyset.

Daglig bønn utføres individuelt mens tilståelse foregår før de utvalgte. Tilsynelatende er ingen gjenstand nødvendig for utførelsen av ritualene. De utvalgte vokser håret, kler seg i hvitt, transkriberer og studerer Manis skrifter, synger syv salmer om dagen, underviser, isolerer seg ved fullmåne og ber syv ganger om dagen så vel som det meste av dagen. De fleste folkevalgte er også nomader.

Lytterne på sin side husker Manis skrifter, synger når de kan, ber fire ganger om dagen og faste i løpet av uken for å forberede seg til mandagens tilståelse. Faktisk finner en tilståelse sted hver mandag, mens en større finner sted på slutten av måneden. I løpet av denne ber manikeerne om den store tilgivelse. Noen ganger i løpet av året blir lytterne også kalt til å dele med deres materielle varer ved å tilby dem til kirken. Denne praksisen kalles almisse. De folkevalgte, etter å ha avgitt et løfte om fattigdom, kvitter seg systematisk med eiendommen sin.

Ritene er fundamentalt positive med unntak av feiringen av Bêma, det nye året for manikerne feiret om sommeren (festdagen for Mani). Faktisk går en faste på nesten en hel måned (26 dager) foran den og setter inn mangel på visse næringsstoffer de folkevalgte og lytterne, som allerede er begrenset av matvaner med lite protein.

Når det gjelder symboler, har manikeisme svært få av dem. Denne mangelen er delvis basert på det faktum at et av de manikanske budene tydelig indikerer at representasjonen av Gud er forbudt. Til tross for alt, er fire åpenbare symboler kjent for alle en del av manikeismen. De to første symbolene er de for lys og mørke, representert med kontrasterende nyanser av svart og hvitt. Den tredje er korset til Jesus Kristus, lånt fra kristendommen. Imidlertid har det ikke nøyaktig samme betydning. Det betyr inkarnasjonen av Jesus i menneskelig form for å lage koblingen mellom mennesket og Gud. Kristi lidelse ser ut til å bli ansett som frukten av en illusjon blant manikeerne. Den fjerde er slangen, som representerer kjøttet, en ond ting.

Grunnleggende myte

Denne myten er skapelsen, som forteller menneskets fødsel og materie. Det er en kosmogonisk myte med et eksisterende substrat. Virkeliggjørelsen av verden ligger ikke bare i handling av en høyere gud, men også i sekundære tegn.

Grunnleggende myte begynner i den tidligere perioden (se filosofi). Lyset (Guds rike) og mørket (riket til mørkets prins) er derfor separate. Resultat av kaos i dette andre riket, en del av det kommer nær nok lysets rike til å oppfatte dets glans, og ønsker umiddelbart å komme inn i det. Gud gir deretter mandat til det "urmannen" - født av livets mor, selv fra Guds favn, for å beskytte hans rike. For å hjelpe mennesket i sin oppgave, gir Gud ham fem kraftige hjelpemidler: ild, vann, vind, lys og materie (jord).

Til tross for all lysets innsats, er mørket overmannen. Dette er fem arkoner som møtte mannen (sannsynligvis på grunn av det faktum at han hadde fem våpen). Mørket tar da tak i mennesket og omslutter ham i seg selv. Desperat ber mennesket Gud som sender livets ånd for å hjelpe ham. Sistnevnte prøver å bringe mennesket tilbake til lysets rike gjennom solen, månen, planter som stiger til himmelen osv. Men før operasjonen er fullført, befaler mørkets prins to demoner å forene seg og dermed danne en forfalskning av urmannen, for å legge inn den siste lyspartikkelen som ikke blir sugd inn av livets ånd. Mennesket eksisterer slik; kroppen hans er dårlig, hans sinn er bra.

Diverse

Manichaeism spredte seg fra III th  århundre e.Kr. gjennom den romerske verden og utover i øst, i en helt fredelig, Balkan på Den arabiske halvøy, og på tvers av Sentral-Asia ved veien fra silke, til Kina, hvor det vil bli tolerert for en tid som en religion som hovedsakelig praktiseres av fremmede befolkninger. Til slutt etterlot han svært få spor: bortsett fra av hans motstandere (forfølgelse av Roma fra 297 til 313).

Saint Augustine , som studerte retorikk, fulgte deretter læren om manikeisme i noen år, og forlot den. Han ble utnevnt til professor i retorikk i Milano, før han konverterte til kristendommen. Deretter vil han kritisere manikisme.

I XIX th  århundre, filosofen , okkultisten og sosial tenker Rudolf Steiner snakker om Mani (eller Manes) som en stor initiere, hvis viktigste oppgave var å forvandle det onde til gode.

Augustinsk kritikk av manikeisme

For Saint Augustine kommer manikeisme direkte fra gnostismen . Så det er ingenting som er virkelig nytt i sekten av manicheerne. Saint Augustine var en manikaner i en periode av sitt liv, så han kjenner læren om Mani ganske godt, gjennom forskjellige vitnesbyrd og skrifter som kanskje ikke alle har kommet ned til oss. Han møtte Fauste de Milève og skrev Contre Faustus mot ham rundt 402.

I tillegg er gnostismen direkte relatert til hedenske religioner eller mysteriekulturer .

En kort og rik filosofisk kritikk av manicheisme finnes i Confessions of Saint Augustine, bok VII, kapittel 3. Argumentet mot manicheerne er som følger:

“Manichaerne utgjør to motstridende stoffer, god og ond, og får dem til å kjempe mot hverandre. Nå, hvis Gud er uforgjengelig (i den metafysiske forstanden av begrepet, ren av all blanding, og ikke er i stand til å bli blandet med et annet stoff), har ondskapen ingen midler til å bekjempe ham. Enten tenker manikeerne at Gud er ufullkommen (som strider mot definisjonen av Gud), eller så er Gud virkelig uforgjengelig for manikeerne, men han engasjerte seg en kamp på forhånd vunnet mot ondskapen. At Gud er forfatter av villig aggresjon, er like uakseptabelt som hans ufullkommenhet. Konklusjonen er at manikeisme ikke er i stand til å gi en god oppfatning av Gud. " Likevel berører denne kritikken, hvis det er for manikeisme, på ingen måte den første læren om Mani som verken snakker om godt eller ondt, og som lærer oss at, akkurat fordi han er uforgjengelig, overlater Gud til mennesket selv. Til og med ansvaret og ansvaret ledelse av universet der godt og ondt ikke lenger har noen mening i seg selv fordi de er tett sammenvevd i alt og overalt.

Dette argumentet fra Saint Augustine ble tatt opp av Nimfridius .

Publikasjoner

Antologier

Works of Mani: kanonen

Ni verk, på øst-arameisk: Shâbuhragân, Living Gospel, Treasure of Life, Mysteries, Legends (Pragmateia), Image, Giants, Letters, Psalms and Prayers .

Manikanske tekster

Merknader og referanser

  1. Catherine Virlouvet ( dir. ) Og Claire Sotinel, Roma, slutten på et imperium: Fra Caracalla til Theodoric 212 apr. AD - sent på 500 - tallet , Paris, Éditions Belin , koll.  "Gamle verdener",2019, 687  s. ( ISBN  978-2-7011-6497-7 , online presentasjon ) , kap.  4 (“Rekonstruksjonen av et sammenhengende imperium (270-306)”), s.  189-190.
  2. Catherine Saliou, Midtøsten: Fra Pompey til Muhammad, 1. c. av. AD - 7. århundre. apr. J.-C. , Belin , koll.  "Gamle verdener",6. oktober 2020, 608  s. ( ISBN  978-2-7011-9286-4 , online presentasjon ) , kap.  3 ("Polyteisme, monoteisme: mangfold av kulter og religiøse nyvinninger"), s.  177.
  3. Jason David BeDuhn The Manikeisk Body: I Disiplin og Ritual Baltimore: Johns Hopkins University Press. 2000 gjenutgitt 2002 s.IX
  4. Dette ville være opprinnelsen til uttrykket "en manikansk tanke eller visjon", i den forstand at godt og ondt er tydelig skilt.
  5. Navnet på denne gruppen varierer i henhold til manuskriptene, og identifikasjonen av den er usikker: noen ser det som overlevelsen av esseniske samfunn etter fariseernes omstrukturering av jødedommen etter ødeleggelsen av tempelet i 70  ; jfr. Simon Claude Mimouni , kristne med jødisk opprinnelse i antikken , Albin Michel , koll.  "Tilstedeværelse av jødedommen",2004( ISBN  978-2-226-15441-5 ) , s.  254.
  6. Henri-Charles Puech , om manikeisme: Og andre essays , Flammarion ,1979( les online ) , s.  94.
  7. Materne PENDOUE, La Réincarnation, lulu.com , 55  s. ( ISBN  9780244138387 , leses online ) , s.  17

Vedlegg

Bibliografi

Relaterte artikler

Mennesker Tekster og bilder

Eksterne linker

På fransk På engelsk