Den ekteskapet i den kristne tradisjon er kombinasjonen av en mann og en kvinne til å danne par og heve en familie . Den kristne religionen formaliserer denne naturlige institusjonen ved en religiøs ritual ( ekteskapets sakrament ) mens den inspirerer den (presenterer et 'ideal' om åndelig fellesskap) og regulerer den i livet til de berørte menneskene. Som et resultat eksisterer forskjellige tradisjoner i dag i kulturområdene der de forskjellige grenene av kristendommen har utvidet sin innflytelse.
I Bibelen , Jesus Kristus utførte sin første mirakel på bryllupsfest i Kana hvor han skiftet vann til vin, siden det var ikke mer vin. Den Brev til de romerne og første brev til korinterne snakke om den åndelige forening mellom en mann og hans kone.
De første kristne ble gift i henhold til skikkene i opprinnelseslandene. For jødiske kristne viser Bibelen for eksempel at [for å bevise] denne hendelsen var rent familieorientert, i den grad ekteskap er arrangert for å forene to familier, det vil si to arv.
Det var ikke før keiser Konstantin I st den store kirken rådet kristne til lovlig beskytte kristne ekteskap av den romerske sivile ekteskap, noe som kan ha to regimer: det ekteskapet cum manu og ekteskap sinus manu .
Tradisjonen med å feire ekteskap i en religiøs bygning stammer bare fra tidlig middelalder ; faktisk ingen tekst fra evangeliene antyder den.
I motsetning til kristent ekteskap var romersk ekteskap ikke basert på opprinnelig samtykke, men på fortsatt samtykke. I mangel av samtykke opphører ekteskapet. Dette er en privat sak, og derfor griper ikke offentlig myndighet inn.
Den kristningen av Romerriket, og invasjonene endret denne praksisen.
Bryllupet ble en privat seremoni, som fant sted hjemme hos den fremtidige bruden og ga opphav til familiefester. Noen ganger ble det gitt en velsignelse, men den hadde ingen offisiell verdi. Ekteskap var en gjensidig forpliktelse, skrevet og signert, som ble innrammet av keiserloven.
Med det romerske imperiets tilbakegang forsvant vanen med å skrive under på en skrift gradvis: bare vitner (om seremonien eller om gifte livet), fremover, kunne rettferdiggjøre eksistensen av unionen.
På samme måte ble "hemmelige" ekteskap, kidnappinger (uten samtykke fra jentas foreldre, fordi i noen tyske stammer kidnapping var en form for forlovelse), skilsmisser og gjengifte ble vanlig.
Bryllupet foregår i fire trinn: brudens toalett, brudgommens, seremonien, og til slutt et stort selskap hvor familier og venner møtes.
Ekteskapet foregår fra jentens pubertet, identisk med romersk skikk. Dette resulterer i tidlig fødsel, og et lavt forhold mellom barn som blir voksen.
Den katolske kirken strukturerer samfunnet og organiserer familien .
Ekteskap fremstår for første gang som et av sakramentene , sammen med nattverden , bot og dåp , i et dekret fra pave Lucian III mot kjettere, i 1184 . Dekretet hans, uten tvil lest i Council of Verona , vil bli gjengitt i flere kanoniske samlinger og etterfulgt av andre lignende trosyrker. Også i XII - tallet autoriserte pave Innocentius III ekteskapet til døve og stumme, som kan gi sitt samtykke med tegn.
I 1215 , på det fjerde Lateran-rådet , holdt under Innocent III , ble ekteskapet ytterligere kodifisert av kirken, som inkluderte det i sakramentene i prosessen med å bli definert. Den katolske kirken fortsetter reguleringen av ekteskapet og behandler for første gang spørsmålet for hele den latinske kirken av et økumenisk råd :
Dette rådet setter regler som deretter er vidt vedtatt i sivile og sekulære ekteskap, innstiftet i Frankrike i 1792 .
Ved å nekte det syvende nadverden, plasserte reformatorene ekteskapet utenfor det overnaturlige riket og utelukket som en nødvendig konsekvens Kirkens juridiske jurisdiksjon over ekteskapssaker. Også utviklingen av det overnaturlige karakter av ekteskapets sakrament som et bilde av jorden Guds forening med sin Kirke som beskrevet i Høysangen, er hovedmålet i Rådet for Trent i sin 24 th sesjon. De viktigste beslutningene:
Ekteskapet må være:
Det kan gi tillatelse til eget liv under ekteskapet i begrensede og veldefinerte tilfeller (f.eks. Alvorlig sykdom til en av de to ektefellene, ektefellen som har dratt til utlandet i en veldig lang periode osv. Jf. Artikkel 8 i Kanonene om ekteskapets sakrament. i sesjon XXIV av 11. november 1563 : " Hvis noen sier at kirken tar feil når hun bestemmer at ektefeller av mange grunner kan leve hver for seg, uten ekteskapelig liv eller uten liv til felles, i en fast eller ubestemt tid: la det være et anatem. ")
På den annen side er det forbudt å sambo utenfor ekteskapet, det er et tiltak for å begrense uekte barn.
Institusjonen for sakramentalt ekteskap lukker en lang politisk kamp som føres av den katolske kirken for å styre prinsenes ekteskap, først ved å kjempe mot incest , det vil si ved å regulere graden av fetterskap som ekteskapet er ulovlig under.
Men visse skikker vedvarer, som for eksempel hagearbeid i Vendée .
Under tilbakekallingen oppstår et problem innen motstandsdyktig protestantisme. De underjordiske synodene og pastorene fordømmer det dobbelte spillet av "gjenforeninger". Imidlertid oppfordrer de til å ringe en pastor for dåp og hemmelige ekteskap, derav vanen med å markere disse hendelsene på forsiden til familiebibler.
På samme måte organiseres kollektive ekteskap for alle de som er i "langt engasjement" når en lull i undertrykkelsen tillater ankomsten av en pastor. Slik gjenoppbygges samfunn. Dette lange engasjementet ble ikke mer anerkjent enn det protestantiske ekteskapet av sivile myndigheter, her representert av den katolske autoriteten. Mange rettssaker (oppsigelse, filiering, arv) fant sted rundt denne praksisen, som ble ansett som tvetydig.
Men i 1731 reagerte parlamentarikere da det ble tydelig at den katolske kirken ikke lenger hadde kontroll over protestantiske ekteskap. Domstolene uttaler bastardiser og frarøver barn arven når de anses som uekte. Denne uforsonligheten viser systemets misgjerning når ikke-kanoniske ekteskap og svart ekteskapskontrakter holdes ugyldige. Fra 1774 ble en omtale av bastardi lagt til dåpsopptegnelsene om barn født av ulovlig gifte foreldre (derfor protestanter).
Dette resulterer i forstyrrelser av den offentlige orden og fremfor alt sirkulasjon av ærekrenkelser og truser som setter spørsmålstegn ved lovens misgjerninger spesifikt på følgende punkter:
Konklusjonen i disse briefene foreslår:
Det er derfor en form for sivilt ekteskap med tilbakevirkende bruk av validering av ekteskap hvis ikke-anerkjennelse ville være anledningen til forstyrrelser i den sivile orden og spesielt i den økonomiske og patrimoniale ordenen.
I 1786, Malesherbes innkalling Louis XVI å lovfeste å gi sivilstatus til alle de av sine undersåtter som ikke er av den katolske tro, minister-lovgiveren tenker derfor også på emner med jødisk tro. Det året har kongens svoger, Joseph II, keiser av Østerrike, nettopp tatt en hel rekke tiltak i denne retningen uten å heve den minste motstanden i hans imperium.
Begynnelsen på denne tiden er en sentral periode for ekteskapsinstitusjonen .
I Frankrike etablerte revolusjonen faktisk et skille mellom kristent ekteskap, særlig katolsk ekteskap og sivilt ekteskap , i grunnloven av 1791 (artikkel 7). Spesielt gjør dette at ikke-katolske borgere ( jøder , protestanter osv.) Kan dra fordel av de samme borgerlige rettighetene som katolske borgere ( artikkel 1 i erklæringen om menneskerettighetene og borgerne ): “Menn blir født og forblir fri og lik i rettigheter. Sosiale skiller kan bare være basert på felles nytte ”). Ekteskap blir en kontrakt mellom ektefellene. Grunnloven etablerer sivilt ekteskap på grunnlag som ligner på katolske ekteskap :
Artikkel 7. - “Loven anser ekteskap bare som en sivil kontrakt. - Den lovgivende makten vil etablere for alle innbyggerne, uten forskjell, hvilken måte fødsler, ekteskap og dødsfall vil bli notert på; og han vil utpeke de offentlige tjenestemennene som skal motta og beholde handlingene. "Artikkel 7 i grunnloven fra 1791 innlemmer reglene i kanonisk lov om ekteskap, men inkluderer ikke en definisjon av det, siden det bare er en sivil kontrakt, det vil si mellom borgere .
I 1804 , kunngjøring av Civil Code gjort skilsmisse mulig, noe som ytterligere utmerker Christian ekteskap fra borgerlig ekteskap. I borgerloven har ikke ekteskap en definisjon. Rettighetene og pliktene til ektefellene, til faren og moren til barna i familien, er spesifisert der, særlig foreldreansvaret i forhold til barnets person (artikkel 371). Det skal bemerkes at beviset på behovet for seksuell annenhet var slik at verken koderne eller deres etterfølgere følte behov for å uttrykke det uttrykkelig.
Katolsk ekteskap på sin side gjennomgikk ingen endring under revolusjonen.
For kristne er ekteskap ikke bare kjærligheten mellom mann og kvinne; det er også tegnet på Guds kjærlighet til mennesker, et tegn på hans pakt. Det er gjennom deres gjensidige kjærlighet, i alle dimensjoner (deling av gode tider og dårlige tider, fysisk kjærlighet, fruktbarhet, respekt for andres frihet at ektefellene oppdager hva Guds kjærlighet er for dem. Menneskeheten: den uforbeholdne gaven til seg selv. Teologiske refleksjoner over Song of Songs , Bibelens bok, som er et kjærlighetsdikt mellom en mann og en kvinne, tolket som kjærligheten mellom Yahweh og Israel, er utvilsomt opprinnelsen til denne oppfatningen av kjærligheten til paret som et bilde av Guds kjærlighet.
Til denne dimensjonen av ekteskapet som et bilde av alliansen mellom Gud og hans folk , legger Pauline teology ( Epistle to the Efesians , Epistle to the Corinthians ), som fungerer som en referanse for den nåværende definisjonen av kristent ekteskap, et annet nivå. Paulus ' tekster blir ofte brukt i kristent ekteskap.
For å forberede seg til ekteskapet, i løpet av noen møter med pastoren , presten eller et menighetslag, velger de forlovede parene ofte salmene, sangene og teksten til deres gjensidige forpliktelse (med forskjellige breddegrader i henhold til kirkesamfunnene).
Forpliktelser mellom ektefellerBibelen husker rollene til hver ektefelle. Ektefellene må:
Ekteskapet er et sakrament gitt til hverandre, men det tar alltid sted i en kirke eller, i motsatt fall en familie kapell . Det utføres under myndighet av biskopen på stedet som den fungerende presten er avhengig av.
Disse søylene må komme til uttrykk i livsplanen, som utgjør en av de viktigste delene av filen som skal utgjøres innenfor rammen av et katolsk ekteskap.
Prestene og biskopene må være sølibat, bortsett fra det spesielle tilfellet med kirkene forent til Roma om østlig eller anglikansk rite, som tillater ordinasjon til presteskapet (men ikke til bispedømmet) for gifte menn. Ekteskapet til en person som har mottatt helligordens sakrament (til og med en diakon) er ikke tillatt. Familier der et av medlemmene er prest, må be om tillatelse fra den "lokale ordinære". De religiøse av noen ordrer ( dominikanere , jesuitter ), avhengig bare av deres provinsielle overordnede, er unntatt fra biskopens autorisasjon og kan fortsette uten forutgående formalitet.
Canon 1086 i Canons lovkode rammer funksjonshemning " ekteskap mellom to personer, en ble døpt i den katolske kirken eller mottatt i denne kirken og har ikke gjort det ved en formell handling, og en annen ble ikke døpt. " For å kompensere for ugyldigheten av sakramentet til ekteskap som ville være et resultat av foreningen av en katolikk med en ektefelle til en annen bekjennelse, vil den valgte presten for ekteskapet først organisere en påskyndet forberedelse for dåpssakramentet, eller til og med bekreftelse, før forberedelsen til ekteskapet, som forutsatt i Kanon 111 , 842, 1061 og 1065 i Code of Canon Law.
I 2015 letter en reform av pave Frans , materialisert av to motu proprio , forespørselen om ugyldighet av ekteskap som er besmittet med ugyldighet.
OrtodokseDet krever å kontakte presten og delta på noen møter. Det skal kreves dåpsattest .
Forlovelsen feires samtidig med ekteskapet, og kunngjør begynnelsen av seremonien. Den ortodokse seremonien er overdådig, kirken glitrer under effekten av lys og sølv, gull og fargede refleksjoner. Det ortodokse ekteskapet feires under en gudstjeneste med opplesningen av Det nye testamente av presten; bruden og brudgommen deler koppen, og går deretter rundt alteret med vitnene: hver brudeparet vil holde et tent lys. De vil uttale løftet sitt, og deretter gå rundt talerstolen tre ganger, der evangeliene er plassert.
Den ortodokse kirken innrømmer ordinasjon som prester for gifte menn, men ikke ekteskap med prester, og krever at biskoper er ugifte.
ProtestantismeI protestantisme og evangelisk kristendom er ekteskap fremfor alt en sivil handling som skyldes et personlig valg av de to ektefellene. Den religiøse seremonien i tempelet betyr den åndelige dimensjonen av ekteskapelig kjærlighet, paret plasserer sin forening for Gud og under myndighet av hans ord. Dette er imidlertid ikke en forpliktelse, protestanter fra andre trosretninger mener at Gud er allestedsnærværende, så han er allerede til stede på rådhuset. Sivil ekteskap er derfor i seg selv tilstrekkelig til å bli anerkjent og formalisert for Gud. Dette praktiseres derfor slik det står ved forskjellige protestantiske trossamfunn. Hvert av de forskjellige protestantiske samfunnene har sin egen forståelse av ordet som er diktert i Bibelen, så de forskjellige feiringer kan ikke generaliseres.
Ekteskapet kan finne sted under en gudstjeneste, oftest på søndag fordi det unge paret også blir satt under beskyttelse av samfunnet. Under gudstjenesten indikerer paret at deres livsvalg er i samsvar med evangeliets verdier, og pastoren uttaler velsignelsen til ektefellene.
Det kan også finne sted hjemme hos foreldrene til en av brudeparet og bli betjent av familiens far (Cévennes-skikk, fra ørkenperioden). Samliv er sjelden fordømt, til minne om ørkenperioden (dvs. tilbakekallingen av Edikt av Nantes ); Faktisk vitner notarialkontrakter, spesielt i regionen Luneray (nær Dieppe) og Nîmes, om "lange forlovelseskontrakter", inngått mellom forlovede som bor sammen mens de avventer en pastors passering. Ofte blir disse avtalene inngått når forloveden må gå i eksil for å beskytte den unge kvinnens ære og å sertifisere barnefilieringen.
SkiltEkteskap er uoppløselig for den katolske kirken. I mormonismen er ekteskapet ment å vare utover døden, selv om det kan ende før gjennom skilsmisse.
Romersk-katolsk egenartDet annet Vatikankonsil i Pastoral konstitusjon Gaudium et Spes , 4 th session (14. september 1965 - 7. desember 1965), indikerer at det er fordi det er et dypt samfunn av liv og kjærlighet mellom to mennesker at ekteskapet må leves i troskap og at det er uoppløselig.
Dokumentet forklarer deretter, i møte med flere forfalskninger og falske forestillinger, hva ekte kjærlighet er, det som har en tendens til det beste for hver person, og som Gud ved sin nåde kan bringe til en høy grad av erkjennelse. Tittelen på avsnittene i kapittel 1: Ekteskapets og verdighetens verdighet gir en ganske god ide om utviklingen de inneholder:
I mormonismen er teologi , himmelsk ekteskap, eller evig ekteskap, et ekteskap utført i henhold til evangeliets lov og ved det hellige prestedømme. Dette ekteskapet blir utført i tempelet og er ikke bare gyldig i hele dette livet (”inntil døden skilles”), men også i evigheten. Den verdige mannen og kvinnen som således er beseglet ved ekteskap i templet, kan forbli mann og hustru i all evighet. I følge Mormon-teologien representerer det faktum at Adam og Eva ble velsignet av Gud et evig ekteskap (1. Mosebok 1: 22,28). “I Herren” (i den høyeste grad av frelse i hans nærvær), “er kvinnen ikke uten mannen eller mannen uten kvinnen” (1. Korinter 11:11).
Gifte igjen muligDe kirker av de 7 rådene og kirker som følge av den reformasjonen tillate skilsmisse og gjengifte fraskilte med mer eller mindre formalia.
Luthersk egenartFram til 1970-tallet vurderte en kommisjon saken om kandidater til gjengifte. Generelt var ektefellen som ble utsatt for skilsmissen fordi den ansvarlige ektefellen kunne skille seg en ny religiøs velsignelse.
Anglikansk egenartSiden 1981 har Church of England feiret religiøse ekteskap med fraskilte mennesker, under forhold som gradvis har blitt mer fleksible. Disse ekteskapene er offisielt godkjent siden generalsynoden i 2002.
Ortodoks egenartOrtodokse kirker godtar bare skilsmisse og gjengifte. Denne bestemmelsen eksisterer ikke for religionsministre.
Katolsk egenartDe fraskilte og gifte seg igjen blir invitert til å ta sin plass i Kirkens liv og delta i den hellige messen.
Det er imidlertid en motsetning mellom:
Kirken ber også sakramentalt gifte mennesker som ikke kan leve annet enn i strid med ekteskapet deres (det vil si folk som gifter seg på nytt sivilt) om ikke å motta nattverd i Kristi kropp og blod.
Disse menneskene er imidlertid invitert, som de andre deltakerne i messen som ikke ønsker eller ikke ønsker å motta nattverd av en slik eller slik grunn, til å forene hjertet og å realisere et "åndelig" samfunn ved forening av intensjon og bønn. med offerets handling av masse.
Ekteskapets fruktbarhet og prevensjonDen katolske kirken forsvarer respekten for alt uskyldig menneskeliv, fra sin unnfangelse til sin naturlige slutt, noe som forklarer hvorfor den anser indusert abort som en ”avskyelig forbrytelse” (Vatikanrådet II). Steriliteten til en av ektefellene kan være et akseptert tilfelle av anerkjennelse av ekteskapets ugyldighet før domstolen til den romerske Rota , men bare hvis det er kjent for den sterile ektefellen før ekteskapet, og at det er skjult for den andre ektefelle.
Kirkene som følge av reformasjonen tillater prevensjon. I Europa er de opprinnelsen til mange bevegelser for familieplanlegging som har resultert i utviklingen av familielovene.
Stillingene til de kristne kirkene er konservative, liberale eller moderate. De katolske og ortodokse kirkene er imot. Noen anglikanske, protestantiske og evangeliske trossamfunn feirer ekteskap av samme kjønn.
Det religiøse ekteskapet mellom personer av samme kjønn er ikke et alternativ i den katolske religionen . Denne umuligheten er basert på komplementariteten til mann og kvinne, og på en forestilling om ekteskap rettet mot beskyttelse av kvinner og barn, og mer generelt på 1. Mosebok .
Ingen ortodokse kirker (2 råd, 3 råd eller 7 råd) anerkjenner ekteskap mellom mennesker av samme kjønn, men noen aksepterer at homofile som par tar nattverd.
For protestanter er ikke ekteskap et sakrament og fremfor alt en sivil handling. Det har ikke et spesielt kall for forplantning, i motsetning til katolisismen, men heller for den personlige ektefellen til hver ektefelle. Ekteskap er basert på forskjellen og komplementariteten til de to ektefellene (forskjellen mellom mann og kvinne er bare en mulig forskjell blant andre).
Holdningen til velsignelse avhenger i stor grad av kirkene. I 2000 , en underskriftskampanje sirkulert i ERF ( reformerte kirke i Frankrike ) der rundt femten pastorer (av 490) og en rekke perm predikanter (rundt femten av 100) lovet å velsigne noen par holder en PACS. I god stand .
Noen pastorer har lenge kjempet for den totale åpningen av Kirken for homoseksuelle mennesker.
Etter vedtakelsen i Frankrike i 2013 av loven autoriserer sivile ekteskap mellom personer av samme kjønn , de forente protestantiske kirke i Frankrike , mainstream og flertall i Frankrike vedtok muligheten for å feire homofile ekteskap under den nasjonale synoden i Sète i 2015 (94 stemmer for og 3 stemmer mot). Valget overlates fortsatt til de 500 pastorene i EPUF for å velsigne ekteskapet til homofile par eller ikke.
De 16. november 2019, Union of Protestant Churches of Alsace and Lorraine i sin tur uttalte seg for muligheten for å velsigne ekteskap av samme kjønn.
De oppfatninger av homoseksualitet i evangeliske kirker er varierte. De spenner fra konservative til liberale , inkludert moderate . Det er homovennlige liberale internasjonale evangeliske kirkesamfunn , som Alliance of Baptists og Affirming Pentecostal Church International som praktiserer ekteskap av samme kjønn . Noen evangeliske trossamfunn har tatt nøytrale holdninger, og overlatt valget til lokale kirker å bestemme ekteskap av samme kjønn .
I katolicismen må prester overholde prestesølibat .
I den ortodokse kristendommen er det bare munker som må overholde prestelig sølibat , påver kan gifte seg.
I protestantismen og i evangelisk kristendom kan prester gifte seg og få barn.
Inntil XIX th århundre alle trossamfunn fraråder å gifte seg med en kristen fra en annen kirke, nødvendigvis kjettersk . Et edikt fra 1680 forbød blandede ekteskap i Frankrike, og dette forbudet ble ikke løst i Toleranseediktet fra 1787.
Det bemerkelsesverdige unntaket er prinsenes ekteskap, der den mektigste staten krever at den utenlandske ektefellen konverterer til religionen til nasjonen han gifter seg med kronprinsen (prinsessen).
Denne praksisen med konvertering for ekteskapet varer til XX th århundre
Katolicismen skiller mellom blandet ekteskap som gjelder to døpte personer med to forskjellige trosretninger enn forskjellig ekteskap som gjelder katolikk og udøpt
Fram til midten av XIX - talletDet er ikke veldig hyppig før Toleranseediket fra 1787. Det finnes i “empire territories”, nemlig i Alsace og Lorraine . Valget av delegatene til synoden i 1873 bestemmer at for å være valgmann og valgbar i Alsace, er det nødvendig å bli bekreftet, oppdatert bidrag, og hvis man er i et blandet ekteskap, må man oppdra barna sine i Protestantisme. Denne bestemmelsen indikerer derfor to ting: Det eksisterte interkonfesjonelle ekteskap, og problemet med utdanning av barn fant konsekvenser.
Oftest er ekteskap ved fullmektig . Den protestantiske ektefellen stopper ved verandaen til den katolske kirken mens hans katolske representant erstatter ham i kirkekoret, og omvendt i den lutherske kirken. Situasjonen i reformerte land er mer "fellesskap" på grunn av undertrykkelse under gjenopprettelsen, og derfor er interkonfesjonelt ekteskap mindre mulig.
På begge sider er konvertering av ektefellen ønsket og ofte oppnådd etter en viss periode. I Quebec, André Siegfried gjorde bemerkning i begynnelsen av XX th århundre:
"Kirken ønsker å opprettholde sine presise grenser; ingenting vil være mer skadelig for henne enn å dempe dem. Hun foretrekker å miste en trofast som går til motsatt leir enn å introdusere en protestant i en katolsk familie. Fryktet sprekk, og fryktet med rette; det kunne da danne et halvt protestantisk, halvkatolsk samfunn, snart kanskje en fritenker og som uansett ville risikere å gå tapt for Roma. " Etter andre verdenskrigTiden var ennå ikke for økumenikk på den katolske siden da den protestantiske ektefellen sa ja til å gifte seg i den katolske kirken. Fram til 1950-tallet, i Frankrike, fant seremonien sted i sakristiet, og den kjetterske ektefellen måtte forplikte seg til å oppdra barna sine i katolisismen.
Siden økumeniske tiderI tilfelle det er et interreligiøst ekteskap mellom katolikk og protestant, finner seremonien i dag sted på det tilbedelsesstedet som ektefellene har valgt, stedet der den andre ministeren er invitert. Karakteristikken for den katolske delen er:
En refleksjon over disse to punktene får fremtidige ektefeller til å velge tilbedelsessted nøye i henhold til deres ekteskapsoppfatning. Faktisk anser ikke protestantene ekteskapet som et sakrament, de strengeste lydighetene gir "rett til å gjøre feil" til fraskilte mennesker og gifter seg på nytt med mer eller mindre formaliteter og viser ikke noen eksklusivitet når det gjelder utdannelse av barn. Noen ser på dette som en av de viktigste årsakene til nedgangen i de troende i historiske protestantismer.
Ekteskap foregår derfor på stedet for tilbedelse valgt av ektefellene, som i økende grad inntar en forbrukeristisk holdning. Det ideelle, i et slikt ekteskap, er å ha en onkel eller et fettermedlem i en katolsk religiøs orden som vil feire "hjemme" uten å be om de mest ydmykende forpliktelsene, og deretter overføre til det vanlige på stedet . I tilfelle feiringen finner sted i en katolsk kirke, sett fra et teologisk synspunkt, gjelder katolsk kanonellov; ministeren til den andre kirken deltar ved å lese skriftsteder, kommentarer, bønner. Den katolske kirken spesifiserer: " Det som søkes er tilstedeværelsen og deltakelsen til den andre kirken, og ikke søket etter paritet mellom ministrene, ved å ha et tillegg av tradisjoner, kirker, prester " Hvis feiringen har holdt i et tempel, vil den katolske minister kan være til stede og hjelpe presiderende som ovenfor. Den katolske kirken anerkjenner ikke protestantisk ekteskap; Det er derfor det sivile vielsesattesten som vil bli sendt til den lokale biskopen, slik at dette ekteskapet er nevnt på dåpsattesten.
Administrative prosedyrerDet har oppstått et dypt problem i Hellas med spredningen av denne typen ekteskap. På den ene siden anerkjenner ikke kirkene i de 7 rådene katolsk ekteskap. En pastoral refleksjon er i gang med dette emnet i den russisk-ortodokse kirken i Frankrike, fordi det katolske sakramentet utveksles direkte mellom ektefellene, mens det ortodokse sakramentet deles ut av presten eller biskopen; på den annen side tillater den greske kirken skilsmisse og gjengifte i motsetning til den katolske kirken, og begge krever at barn blir oppdratt i deres trossamfunn til utelukkelse av alle andre.
Generelt inviterer brudeparet sin familie og sine kjære til deres bryllup, dagen er anledningen til en feiring. Gjestene deltar i installasjonen av brudeparet ved å tilby gaver, for eksempel i henhold til en bryllupsliste . Etter bryllupet arrangeres noen ganger en bryllupsreise (der kun bruden og brudgommen deltar).
De jubileer er også feiret.
Tilbake i de dager da menn valgte konene sine ved å legge et laken over hodet, ønsket mannen å være klar til å møte familien, og han holdt høyre hånd fri for å ta sverdet og holde kona nær seg.
Den giftering er slitt i de fleste europeiske land på venstre ringfinger , bortsett fra i Tyskland eller Spania hvor det er tradisjonelt slitt på høyre ringfinger. På samme måte plasserer en allianse på høyre hånd en spesiell skikk for protestantismen.
De sukkerholdige mandlene symboliserer gaven til bruden og brudgommen til gjestene.
Den brudens strømpebånd er auksjonert for tiden av musikk.
Brudgommen bærer kona for å komme inn i ekteskapshjemmet.
I Frankrike (praktisk talt i alle regioner), mellom 1850 og 1914, ble skikken til bruden eller bryllupsgloben praktisert . Buketten som bruden hadde på seg på bryllupsdagen hennes, ble plassert på en fløyelpute dekorert (omgitt) med forskjellige dekorative mønstre ... hvor det hele ble beskyttet under en glassglobus, som ville være stolt av huset i hele perioden parets liv.