Arkadi kloster

Arkadi kloster
Illustrasjonsbilde av artikkelen Arkadi-klosteret
Fasaden til kirken innenfor murene til klosteret.
Presentasjon
Lokalt navn Μονή Αρκαδίου
Tilbedelse Ortodokse
Start av konstruksjonen V th  århundre ?
Geografi
Land Hellas
Region Kreta
Avdeling Navn på Rethymno
Kontaktinformasjon 35 ° 18 '36' nord, 24 ° 37 '46' øst
Geolokalisering på kartet: Kreta
(Se situasjon på kart: Kreta) Arkadi kloster
Geolokalisering på kartet: Hellas
(Se situasjon på kart: Hellas) Arkadi kloster

Den klosteret Arkadi (i moderne gresk  : Μονή Αρκαδίου / Arkadi kloster ) er et kloster ortodokse ligger på en frodig platå 23  km sørøst for Rethymno , på øya Kreta (i Hellas ).

Den nåværende kirken er fra det XVI -  tallet og er preget av renessansens innflytelse , og øya var venetiansk på den tiden. Denne innflytelsen er synlig i arkitekturen, som blander romanske og barokke elementer . Denne kirken med to hjelper ble ødelagt av tyrkerne i 1866 , og gjenoppbygd siden. Fra 1500 -  tallet var klosteret et sted for vitenskap og kunst, med en skole og et bibliotek med mange gamle bøker. Klosteret er omgitt av tykke og høye murer og ligger på et platå som er vanskelig tilgjengelig, og er en skikkelig festning.

Arkadi var et aktivt senter og et av de høye motstandsstedene mot den osmanske okkupasjonen, noe som gjorde ham kjent. Under det kretiske opprøret i 1866 fant 943 grekere tilflukt der: motstandsfolk og et flertall kvinner og barn. Etter tre dager med kamp, ​​og på ordre fra klostrets overordnede , Higumen Gabriel, sprengte kretenserne pulverfatene og foretrakk å ofre seg i stedet for å overgi seg. Alle unntatt hundre døde i angrepet. Rundt 1500 tyrkere og egyptere omkom også i slaget.

Klosteret har i dag blitt en nasjonal helligdom til ære for den kretiske motstanden . De8. novemberer nå dagen for minnefester i Arkadi og Rethymno . Eksplosjonen satte ikke en stopper for den kretiske opprøret, men trakk Europas oppmerksomhet mot dette folket som kjempet for sin uavhengighet.

Topografi

Arkadi kloster ligger i nabolaget til Rethymno , omtrent 25 kilometer sør-øst for Rethymno . Klosteret har et ganske rektangulært platå, omtrent 6,5 kilometer langt, og ligger på den nordvestlige flanken av Mount Psiloritis , i en høyde på rundt 500 meter. Arkadi-regionen er fruktbar, og det er mange vingårder, olivenlunder og skog av furu, eik og sypresser. Platået som Arkadi hviler på er omgitt av åser som dominerer det. Den vestlige delen av platået stopper brått for å gi plass til juv. Disse starter på et sted som heter Tabakaria (garverier) og ender i regionen Stavromenos på kysten, øst for Rethymno. Arkadi-juvet har et rikt mangfold av endemiske planter og ville blomster.

Regionen der klosteret ligger har utviklet seg siden antikken . Tilstedeværelsen av Psiloritis , et hellig fjell som ifølge legenden er valgt å heve Zeus der , har favorisert etableringen av menn. Så, fem kilometer nordøst, nådde byen Eleftherna sitt høydepunkt i Homers tid og i den klassiske og romerske perioden, men dens innflytelse ble kjent gjennom den paleo-kristne og bysantinske perioden.

Den nærmeste landsbyen til klosteret er Amnatos, omtrent tre kilometer nord. Landsbyene rundt Arkadi er rike på bysantinske rester som viser velstanden i regionen. Dermed er Moni Arseniou- klosteret , noen få kilometer nord for Arkadi, også et av de store klostrene på Kreta.

Klosteret har form av et nesten rektangulært parallellogram som dekker et totalt areal på 5 200 m 2 . Innhegningen ligner en festning som strekker seg 78,50 meter i lengde mot nord, 73,50 meter i sør, 71,80 meter i øst og 67 meter i vest.

Historie

Fundament

Den eksakte datoen for stiftelsen av klosteret er ikke kjent med sikkerhet. Ifølge tradisjonen er grunnlaget for klosteret spurte noen ganger av den bysantinske keiser Herakleios noen ganger av keiser Arcadius på V th  århundre . Og ifølge denne andre versjonen, ville klosteret ta sitt navn fra keiseren.

Tilstedeværelsen på Kreta av mange klostre med navnet på munken som grunnla bygningen er veldig vanlig. Det er derfor denne hypotesen som nå er fremherskende, ifølge hvilken en munk ved navn Arkadios ville ha grunnlagt bygningen.

Ifølge Joseph Pitton de Tournefort ble klosteret bygget på stedet for en eldgammel by, Arcadia, hvis legende sier at etter ødeleggelsen, ville ikke alle kildene og fontene i området begynne å strømme igjen før etter at en ny by ble grunnlagt . Men, fra 1837 , Robert Pashley streker at det er umulig for klosteret å ha blitt bygget på ruinene av en hvilken som helst by. Det er denne versjonen som dominerer i dag.

Den eldste bevis for eksistensen av klosteret fra det XIV th  århundre . I 1951 , professor KD Kalokyris publisert en inskripsjon som stammer fra det XIV th  århundre og verifisere hypotesen finnes på denne tiden et kloster viet til St. Konstantin. Denne inskripsjonen sier: "Kirken bærer navnet Arkadi og den er innviet til den hellige Konstantin". Det må ha vært på fronten til en kirke eldre enn den vi kan se i dag, eller over inngangsdøren til klosteret.

Restaureringer

Mot slutten av XVI -  tallet , en periode med intens kulturell og kunstnerisk skapelse på øya, gjennomgikk klosteret restaureringer og transformasjoner. Eierne er Klimis og Vissarion Hortatsis, sannsynligvis fra Hortatsis-familien i Rethymno, hvis navn er knyttet til den kretiske renessansen, med blant andre Georgios Hortatsis, forfatter av Erophile . Abigumene til klosteret er da Klimis Hortatsis. I 1573 forvandlet han klosteret til et cenobittkloster . Dermed dateres fasaden på bygningen fra 1586 . Den to-aisled kirken, som vi kan se den i dag, stammer fra denne tiden. En inskripsjon på bunnen av klokketårnet datoene tilbake til 1587 , da Klimis Hortatsis var hegumen i klosteret. Denne registreringen er som følger:

"ΑΦ ΚΛΜΧΤΖ ΠΖ"

dvs.: "15 Klimis Hortatzis 87".

Byggingen av denne kirken ville ha vart i tjuefem år, og vi kan derfor anta at den første steinen ble lagt i 1562 .

Higumen Klimis Hortatsis, som startet disse verkene, døde sannsynligvis like etter at de var ferdig, og ser ikke ut til å ha levd før innvielsen av den nye kirken. Forskning har avdekket et brev fra patriarken i Alexandria , Meletios Pigas, der det er skrevet at innvielseseremonien ble betrodd Klimis etterfølger, igumen Mitrofanis Tsyrigos. Hvis brevet ikke er datert, kan det likevel plasseres mellom 1590 , datoen da Mélétios Pigas ble ordinert til patriark, og 1596 , datoen da Higumen Nicéphore etterfulgte Tsygiros.

I løpet av de tre første abbedyrene og frem til begynnelsen av XVII -  tallet , opplevde Arkadi-klosteret en boom, både økonomisk og kulturelt. Klosteret blir et flott senter for kopiering av manuskripter, hvorav de fleste går tapt under ødeleggelsen av bygningen av osmannene i 1866 , men noen få av dem er på biblioteker i utlandet. Klosteret vokste med bygging av staller i 1610 og refteriet i 1670 .

Ottomansk periode

I 1645 begynte osmannens erobring av øya . Våren 1648 tok de kontrollen over det meste av øya, med unntak av Candia (Heraklion), Gramvoussa , Spinalonga og Souda som fremdeles forble under venetiansk herredømme.

Etter erobringen av Rethymno i 1648 okkuperte osmannene gradvis innlandet og plyndret klosteret. Munkene og igoumenen Simeon Halkiopoulos tok deretter tilflukt i Vrontissi-klosteret. De får komme tilbake til stedet etter å ha sverget troskap til Hussein Pasha. Sistnevnte gir dem også rett til å ringe. Arkadi-klosteret blir deretter Çanli Manastir ( kloster der klokken ringes på tyrkisk). En firman tillater at ødelagte klostre bygges opp fra sin opprinnelige plan, uten tillegg eller endringer. Arkadi benytter seg av denne firman, men ser ut til å overstyre rettighetene sine ved å legge til nye bygninger.

I løpet av den ottomanske perioden fortsatte klosteret å blomstre, som det fremgår av skrifter av Joseph Pitton de Tournefort . For den reisende er klosteret det vakreste og rikeste på Kreta. Det bor 100 religiøse i klosteret, og 200 andre bor i det omkringliggende landskapet. Klostrets territorium strekker seg nordover til Kretahavet , vest til Rethymno og sør til toppen av Ida-fjellet . Disse landene gjør at klosteret kan tjene til livets opphold med å jobbe landet. Dermed snakker Tournefort om "400 mål olje" produsert hvert år, et tall som kan være dobbelt hvis klosteret ikke lot fruktene miste frukten på grunn av mangel på arbeidskraft. Tournefort kan også skryte av klosterkjelleren, som har minst 200 fat, og de beste av dem bærer navnet på igumene som velsigner dem hvert år med en bønn gitt for dette formålet. Vinen laget i Arkadi sies å være kjent. Denne vinen kalt Malvasia , oppkalt etter en landsby i nærheten av Heraklion , og som Kreta var kjent for i venetiansk tid, ble også laget av vinstokkene i klosteret. Franz Wilhelm Sieber, under sitt besøk til klosteret, fremkaller også igumenkjelleren og produksjonen av vin oppnådd ved en utmerket drueoppdrett i høyden, men spesifiserer at det ikke lenger er noe spørsmål om produksjonen av Malvasia . På den annen side produserte klosteret deretter mais.

På begynnelsen av XIX th  -tallet , synes klosteret å avta. Sieber, som stoppet der nesten et århundre etter Tournefort og Pococke, beskriver ikke det så rosende som forgjengerne. For tyskeren beskytter klosteret bare åtte prester og tolv munker. Feltarbeid blir fortsatt utført med jevne mellomrom, men klosteret sies å være i gjeld. Han fremkaller igumene som ofte må til Rethymno for å gjøre opp gjelden .

Sieber beskriver bygningens bibliotek, rik på mer enn 1000 bind, religiøse tekster, men også tekster av Pindar , Petrarch , Virgil , Dante , Homer , Strabo , Thucydides og Diodorus . Men den reisende insisterer på den triste tilstanden til disse verkene, og dømmer at han "aldri har sett slike ødelagte bøker", og at han ikke kan skille Aristophanes verk fra Euripides .

I 1822 grep en gruppe tyrkiske soldater ledet av en viss Getimalis Arkadi og plyndret den. Innbyggerne i Amari lykkes med å lage en plan for å ta tilbake klosteret og utrydde Getimalis og hans menn.

En annen versjon sier at en viss Anthony Melidonos, en Sphakiote etablert i Lilleasia , vender tilbake til øya i spissen for greske frivillige fra Lilleasia for å støtte den kretiske innsatsen under den greske uavhengighetskrigen . Med et kropp på 700 mann satte han seg for å krysse øya fra vest til øst. Da han lærte om plyndringen av klosteret, dro han dit. Han kom dit om natten og klatret opp takene på bygningen, helte brennbare materialer i den og satte fyr på bygningen. Han kaster seg deretter på Getimalis som drikker, griper ham og kaster ham på bakken utenfor rommet. Han er i ferd med å drepe ham, når Getimalis sverger at han er klar til å konvertere til kristendom. Dåpen skjer umiddelbart, og den nye konvertitten blir stående gratis.

Selv om denne hendelsen skulle være et slag for klostrets utvikling, nevner tyrkiske og greske dokumenter klostrets evne til å skaffe mat til innbyggerne i regionen og til ly for flyktninger forfulgt av tyrkiske myndigheter. Klosteret tilbyr kurs for de lokale kristne befolkningene. Fra 1833 til 1840 var han i stand til å betale regionens skoler summen av 700 tyrkiske piastre .

Arkadis drama

Kontekst

Selv om Kreta reiste seg mot den osmanske okkupanten under den greske uavhengighetskrigen , tillot ikke London-protokollen fra 1830 øya å være en del av den nye greske staten.

De 30. mars 1856Paris-traktaten forplikter sultanen til å anvende Hatti-Houmayoun , det vil si sivil og religiøs likhet mellom kristne og muslimer. De osmanske myndighetene på Kreta er imidlertid motvillige. I møte med det store antallet konverteringer fra muslimer (for det meste tidligere kristne konverterte til islam og derfor kom tilbake), prøver imperiet å gå tilbake til samvittighetsfriheten. Innføringen av nye skatter og portforbud øker misnøyen. IApril 1858møtes fem tusen kretere i Boutsounaria . Endelig et keiserlig dekret fra7. juli 1858garanterer dem privilegier i religiøse, rettslige og skattemessige spørsmål. Opprøret i 1866 styrtet ut i bruddet åpnet av Hatti-Houmayoun .

En annen årsak til opprøret i 1866 er Ismail Pashas inngrep i en intern krangel om organiseringen av de kretiske klostrene. Ulike lekfolk har tatt til orde for siden 1862 at eiendommen til klostre går under kontroll av eldrerådet, med sikte på å opprette skoler, men de møter biskopens motstand. Ismail Pasha griper inn i denne interne krangel med kristne: han utpeker folket som er ansvarlig for å diskutere emnet ved å avbryte valget av "uønskede" medlemmer og ved å arrestere og fengsle medlemmene av komiteen som er ansvarlige for å dra til Konstantinopel for å diskutere emnet med statsråden Patriark. Denne intervensjonen vekket voldelige reaksjoner i den kristne befolkningen på Kreta.

Våren 1866 ble det holdt møter i forskjellige landsbyer. 14. mai holdes en samling i Aghia-klosteret

Kyriaki i Boutsounaria nær Chania og skrev en petisjon som hun sendte til sultanen, men også til konsulene til stormaktene som var til stede i Chania . Under de første møtene i revolusjonære komiteer våren 1866 ble representanter valgt av provinsen. Representanten for regionen Rethymno er legemålet til Arkadi, Gabriel Marinakis .

Ved kunngjøringen av disse utnevnelsene sender Ismail Pasha en melding til igumenet gjennom biskopen i Rethymno, Kallinikos Nikoletakis. Brevet ber igumenet om å oppløse den revolusjonerende forsamlingen til Arkadi på grunn av smerte ved å se klosteret ødelagt av osmanske tropper. I månedenJuli 1866, Ismail sender hæren sin for å fange opprørerne, men medlemmene i komiteen flykter før osmannernes ankomst. Tyrkerne drar etter å ha ødelagt ikonene og hellige gjenstander som finnes i klosteret.

I september sender Ismail Pasha igumen en ny trussel om ødeleggelse av klosteret hvis forsamlingen ikke er enig i å overgi seg. Beslutningen tas om å sette opp et forsvarssystem for klosteret. På den 24 september , Panos Koronaios ankommer Kreta og disembarks i Bali . Han drar til Arkadi hvor han blir sjef for opprøret for regionen Rethymno. En karrieresoldat, Koronaios mener at klosteret ikke var ment å være et høyborg. Men higumen og munkene har det motsatte synspunktet. Koronaios ender med å bøye seg til synspunktet til igumenet. Koronaios anbefaler imidlertid å ødelegge stallen slik at bygningen ikke kan brukes av tyrkerne, en vilje som heller ikke blir respektert. Etter å ha utnevnt en viss Ioannis Dimakopoulos til stillingen som sjef for garnisonen til klosteret, forlater Koronaios scenen. Da han dro, fant mange lokale, spesielt kvinner og barn, tilflukt ved klosteret, noen med verdisaker de eide i håp om å redde dem fra tyrkerne. Dermed kl7. november 1866, klosteret skjuler 964 mennesker: 325 menn hvorav 259 er bevæpnet, og resten er kvinner og barn.

Osmannens ankomst

Siden midten av oktober og seieren til Mustapha Pashas tropper på Vafés , har hoveddelen av den tyrkiske hæren vært stasjonert i regionen Apokóronas , spesielt i festningene med utsikt over Souda- bukten . Klosteret nekter å overgi seg, Mustapha Pasha får sine tropper til å marsjere mot Arkadi og setter kursen østover. Han gjorde et første stopp i landsbyen Episkopí som han helt sparket. Fra Episkopí sender Mustapha et nytt brev til den revolusjonerende komiteen i Arkadi, som beordrer den til å overgi seg og spesifiserer at han ville ankomme klosteret de neste dagene. Den ottomanske hæren setter kursen mot landsbyen Roustika , hvor Mustapha overnatter i klosteret til profeten Elia, mens hæren hans bivakerer i landsbyene Roustika og Aghios Konstantinos . Mustapha nådde Rethymno i løpet av dagen 5. november , hvor han mottok tyrkiske og egyptiske forsterkninger. De osmanske tropper nådde klosteret i løpet av natten fra 7 til 8 november . Selv om Mustapha hadde fulgt mennene sine til et punkt relativt nær stedet, slo han leir med sine ansatte i landsbyen Messi.

Overfall

Om morgenen 8. november, en hær kommandert av Suleyman og sterk på 15.000 tyrker og tretti våpen ankommer klostrets høyder, mens Mustapha Pasha forblir i tilbaketrekning i landsbyen Messi. Suleyman, plassert på Kore-bakken nord for klosteret, oppfordrer opprørerne til å overgi seg. Hans eneste svar var skudd.

Overgrepet blir deretter lansert av tyrkerne. Deres primære mål er hovedporten til klosteret, på den vestlige fasaden. Kampen varer hele dagen uten at osmannerne kan komme inn i bygningen. De beleirede sperret porten sterkt, og fra begynnelsen virket fangst av den vanskelig. Kreterne er relativt beskyttet av murene i klosteret, mens tyrkerne, som tilbys til opprørernes brann, lider mange tap. Syv kretere hadde tatt posisjoner i vindmøllen til klosteret som raskt ble erobret av tyrkerne. De satte den i brann, samtidig som de brente krigerne der.

Overgrepet stopper om natten. Osmanerne brakte to tunge våpen fra Rethymno, hvorav den ene ble kalt Koutsahila . De setter dem i stallen. På siden av opprørerne bestemmer et krigsråd seg for å be om hjelp fra Panos Koronaios og andre kretiske høvdinger i regionen Amari . To kretere sank ned gjennom vinduene i klosteret til bakken ved hjelp av tau, og, forkledd som tyrker, krysset de osmanske linjene. Sendebudene kommer tilbake senere den kvelden og bærer den dårlige nyheten om at det er umulig for forsterkninger å nå klosteret ettersom alle innfartsveier er sperret av tyrkerne.

Kampene ble gjenopptatt ved daggry 9. november . Kanonene overvinner til slutt dørene til bygningen, og tyrkerne styrter inn i bygningen. De led igjen betydelige tap. Kreterne finner imidlertid nå mangel på ammunisjon, og mange av dem er nødt til å kjempe med bajonetter eller andre skarpe gjenstander. Tyrkerne kan da dra nytte av denne situasjonen.

Holocaust

Mange kvinner og barn hadde funnet tilflukt i klostrets pulvermagasin. De siste kretiske krigerne blir endelig tvunget til å gjemme seg i visse rom i klosteret. Dermed fant trettiseks opprørere som gikk tom for ammunisjon tilflukt i refektoriet. Oppdaget av tyrkerne som bryter ned døren, blir de massakrert. Fra pudderfatet, der de fleste kvinnene og barna blir funnet, ber Konstantinos Giaboudakis folk gjemt i naborommene om å bli med ham. Da hundrevis av tyrker kom inn i klosteret, trengte inngangen til pulvermagasinet, skjøt Giaboudakis på pulverfatene og sprengte hele pulvermagasinet og forårsaket beboernes død, så vel som mange tyrker.

I et annet rom i klosteret som også inneholder pulverfat, prøver andre opprørere den samme heroiske gesten. Men det våte pulveret eksploderer bare delvis og ødelegger bare den nordvestlige delen av rommet.

Av de 964 menneskene som var til stede ved angrepets start, ble 864 drept under kampene eller under eksplosjonen. 114 menn og kvinner blir fanget, tre eller fire klarer å flykte; blant dem, en av de to budbringere som allerede hadde flyktet fra klosteret i løpet av natten for å søke forsterkning. Blant ofrene er igumene Gabriel. Tradisjonen har det at det var han som satte fyr på pulver. Det ser imidlertid ut til at han døde på kampens første dag. Tyrkiske tap anslås til 1500. Kroppene deres ble begravet flere steder eller forble begravede, slik tilfellet var for mange kristne, og ble til slutt kastet i de nærliggende juvene. Imidlertid ble beinene til mange kristne samlet og plassert i vindmøllen, forvandlet til en ossuar til hyllest til heltene fra Arkadi. Blant de osmanske troppene sto et lik av en koptisk egypter i åsene over klosteret. Disse kristne, som nektet å skyte på andre kristne, ville ha skutt i tomrummet, og tilfeller av ammunisjon ble liggende igjen av koptene.

De overlevende av denne tragedien kjenner ingen bedre skjebne enn de som døde i kamp. De 114 fangene ble fraktet til Rethymno hvor de fikk utallige ydmykelser fra offiserene under transporten, men også fra den muslimske befolkningen som ventet på dem ved inngangen til byen og kastet steiner på dem og dekker dem med fornærmelser. Kvinner og barn er sperret i en uke i Church of the Presentation of the Virgin i Rethymno. Mennene blir fengslet et helt år under vanskelige forhold. Den russiske konsulen må gripe inn for å kreve at Mustapha Pasha sørger for grunnleggende hygienevilkår og skaffer klær til fangene. Etter et år blir fangene løslatt og kan komme tilbake til landsbyene sine.

Internasjonal reaksjon

Ottomanene betrakter erobringen av Arkadi som en stor seier og feirer høytidelig seieren ved å skyte kanonskudd. Motsatt, andre steder, fremkaller hendelsene i Arkadi følelser og indignasjon, blant kreterne på den ene siden, men også i Hellas og resten av verden. Arkadi-tragedien er et vendepunkt for verdensoppfatningen. Arrangementet minner om episoden av Missolonghi og mange filhellenere fra hele verden taler til fordel for Kreta. Serbiske, ungarske og italienske frivillige ankommer deretter øya. Gustave Flourens , den gang lærer ved Collège de France , vervet seg og ankom Kreta i slutten av 1866 . Han dannet en liten gruppe Philocrétois med tre andre franske, en engelsk, en amerikaner, en italiensk og en ungarsk. Denne gruppen publiserer en brosjyre om The Eastern Question and the Cretan Renaissance , kontakter franske politikere og organiserer konferanser i Frankrike og Athen. Kreterne kaller ham til og med til stedfortreder for forsamlingen, men hans handling blir møtt med avslag fra stormaktene. Giuseppe Garibaldi roser i sine brev kreternes patriotisme og ønsker dem å få sin uavhengighet. Mange Garibaldianere, drevet av en ivrig filhellenisme, når Kreta og deltar i flere kamper. Brev skrevet av Victor Hugo er publisert i avisen Kleio i Trieste , for å varsle opinionen rundt om i verden. Han oppmuntrer kretenserne ved å fortelle dem at deres sak utvilsomt vil lykkes. Han påpeker at Arkadis drama ikke er forskjellig fra Psara og Missolonghi og beskriver nøyaktig Arkadis tragedie:

“Når jeg skriver disse linjene, adlyder jeg en ordre fra det høye; til en ordre fra smerte. [...]
Vi kjenner dette ordet, Arcadion, vi vet lite om det faktum. Her er de presise og nesten ignorerte detaljene. I Arcadion, klosteret på Mount Ida, grunnlagt av Heraclius, angriper seksten tusen tyrkere hundre og nittisyv menn og tre hundre og førtito kvinner pluss barn. Tyrkerne har tjuefem våpen og to haubitsere, grekerne har to hundre og førti våpen. Slaget varer i to dager og to netter; klosteret er gjennomboret med tolv hundre baller; en mur smuldrer inn, tyrkerne går inn, grekerne fortsetter kampen, hundre og femti rifler er ute av drift, det er fremdeles seks timers kamp i cellene og på trappene, og det er to tusen lik på gårdsplassen. Endelig er den siste motstanden tvunget; svermen av seirende tyrker fylte klosteret. Det er bare et barrikadert rom der pulverbunkeren er, og i dette rommet, i nærheten av et alter, i sentrum av en gruppe barn og mødre, en åtti år gammel mann, en prest, igumene Gabriel, i bønn. Utenfor dreper vi fedre og ektemenn, men ikke for å bli drept, det vil være elendigheten til disse kvinnene og barna, lovet to haremer. Døren, slått med øks, vil vike og falle. Den gamle mannen tar et lys fra alteret, ser på disse barna og kvinnene, lener lyset over pulveret og redder dem. En forferdelig inngripen, eksplosjonen, kommer den beseirede til hjelp, smerte er seiret, og dette heroiske klosteret, som kjempet som en festning, dør som en vulkan. "

For ikke å finne den nødvendige støtten fra de store europeiske maktene, søkte kretenserne hjelp fra USA . På den tiden prøvde amerikanerne å etablere seg i Middelhavet og viste interesse for Kreta. Rapporter viser at de leter etter en havn i Middelhavet og at de blant annet tenker på å kjøpe øya Milos eller få en øy fra Porte. Den kretensiske kampen møter et gunstig ekko i amerikansk opinion. De amerikanske filhellene lyktes med å fremme ideen om uavhengighet på øya, og i løpet av året 1868 ble en anmodning om anerkjennelse av Fritt Kreta rettet til Representantenes hus, men sistnevnte valgte til slutt den diplomatiske kanalen, og foretrakk å respektere en politikk for ikke-inngripen i osmanske saker.

Arkitektur

Tekst:

  1. vestporten
  2. kloster
  3. reservasjoner
  4. ostefabrikk
  5. vinkjeller
  6. oljekjeller
  7. lagre
  8. munker reserver
  9. munkeceller
  10. kruttønne
  11. kjellere
  12. kjøkken
  13. kjeller
  14. refektorium (nåværende museum)
  15. domstol
  16. hospice (besøksbolig)
  17. kirke

Innhegning og dører til klosteret

Innhegningen av klosteret danner en nesten rektangulær firkant. Fra utsiden gir dette innhegnet klosteret utseendet til en festning som avgrenser et kompleks på 5 200  m 2 . Videre forsterkes utseendet til en festning med smutthullene som kan sees i øvre del av vestveggen og på sør- og østfasadene. I tillegg er tykkelsen på de omkringliggende veggene omtrent 1,20 meter. På den indre delen av innhegningen er det bygninger som huset til higumen, klostercellene, refektoriet, lagerene, pulvermagasinet og hospitset.

Tilgang til klosteret foregikk hovedsakelig gjennom to dører: mot vest og øst for bygningen. Inngangen kan også være gjennom mindre portaler: en i det sørøstlige hjørnet, to i nord og en siste på vestfasaden.

Den sentrale døren til klosteret ligger på den vestlige fasaden av innhegningen. Den bærer navnet Rethemniotiki eller Haniotiki på grunn av sin orientering mot disse to byene. Den første porten ble bygget i 1693 av igumen Néophytos Drossas. Et manuskript oppbevart ved klosteret beskriver døren slik den kunne sees før den ble ødelagt i 1866 under det tyrkiske angrepet. Sammensatt av firkantede steiner, kunne du se to vinduer oppe, pyntet med pyramideformer og innrammet av riflede søyler, selv pyntet med løver. På fronten av denne fasaden kunne man lese følgende inskripsjon: "Herre, våk over sjelen til din tjener, higumen Neophytos Drossas, og den til alle våre kristne brødre". Den nåværende porten ble bygget i 1870. Den generelle formen til den gamle porten ble bevart, med to vinduer oppe, innrammet av to søyler. Men inskripsjonen til ære for igumen Drossas, løvene og de pyramideformene har ikke blitt rekonstruert.

På den østlige fasaden av innhegningen er den andre inngangsdøren til klosteret. Orientert mot Heraklion , bærer den navnet Kastrini , fra navnet Kastro gitt til byen. I likhet med vestporten ble østporten ødelagt i 1866 og ble gjenoppbygd i 1870.

Kirken

Det er en basilika med to skip, den nordlige skipet er viet til Kristi forvandling og den sørlige skipet til Saint Constantine og Saint Helena. Den står i sentrum og litt sør for klosteret. I følge påskriften inngravert på fasaden på klokketårnet ble kirken grunnlagt i 1587 av Klimis Hortatsis. Bygningens arkitektur er preget av en sterk innflytelse fra renessansekunsten, som forklares med det faktum at kirkens grunnlag dateres tilbake til den tiden da Kreta var en koloni i republikken Venezia .

I den nedre delen av fasaden til kirken, bygget i firkantede blokker med vanlig mur, består hovedelementet av fire par kolonner med korintiske hovedsteder. Selv om de var av eldgammel innflytelse gjennom deres hovedsteder, er kolonnene selv, plassert på høye sokler, av gotisk opprinnelse. Mellom hvert par kolonner er det en halvcirkelformet bue. De to buene i endene av fasaden har innsiden av en dør og en sirkulær åpning, dekorert med palmetter rundt omkretsen. I buen i sentrum av fasaden er det bare en dekorativ portik.

I den øvre delen av fasaden, over søylene, kan det sees en serie lister og åpninger ellipser , også dekorert med palmer i periferien. I midten av denne øvre delen står klokketårnet, og i hver ende er det obelisker av gotisk inspirasjon. Sammenligninger av klostrets fasade med de italienske arkitektene Sebastiano Serlio og Andrea Palladio viser at kirkens arkitekt sannsynligvis var inspirert av dem.

I 1645 ble kirken ødelagt for første gang av plyndrere som ødela alteret. Under erobringen av klosteret av tyrkerne i 1866 ble det satt i brann og alteret og ikonene ble fullstendig ødelagt. Bare et kors, to treengler og et fragment av Kristi oppstandelse ble reddet fra flammene. De apsidene av kirken ble også ødelagt.

Den nåværende ikonostasen , i sypresstre, ble reist i 1902 . Fra 1924 til 1927 ble det på initiativ av Metropolitan Timothéos Vénéris arbeidet med å konsolidere og gjenopprette apsene, og klokketårnet ble gjennomført. Platene inne i bygningen ble deretter skiftet ut i 1933 .

Kruttønne

Før 1866 var pulvermagasinet i den sørlige delen av innhegningen. Litt før det tyrkiske angrepet, og av frykt for at disse lett kunne gjennombore veggene i rommet og få klosteret til å eksplodere, ble ammunisjonen deretter flyttet inn i kjelleren, som ligger omtrent 75 centimeter under. Ved det første lageret, som skulle gi mer sikkerhet. Pulvermagasinet er en avlang, hvelvet bygning. Denne delen av klosteret, 21 meter lang og 5,40 meter bred, ble fullstendig ødelagt under eksplosjonen i 1866, bortsett fra en liten del av hvelvet i den vestlige delen av rommet.

I 1930 la erkebiskop Timotheos Veneris en minneinnskrift som ble innebygd i den østlige muren til minne om hendelsene i 1866. Den hviler nå på bakken og har følgende tekst:

"Flammen som tente i bunnen av denne krypten
og, fra den ene enden til den andre, opplyste den strålende øya Kreta,
var en guddommelig flamme der
kretenserne omkom for frihet."

Kantinen

Refteriet, hvor munkene tok måltidene sine, ligger i den nordlige fløyen av klosteret. Den ble bygget i 1687 som nevnt i inskripsjonen som ligger over døren som fører til gårdsplassen til refektoriet. På denne inskripsjonen kan vi igjen lese navnet på Néophytos Drossas.

Fra denne gårdsplassen kan du få tilgang til huset til igumen ved en trapp og refektoriet. Over selve matets dør kan man lese en inskripsjon inngravert i overliggeren på døren, til ære for jomfru Maria og en igumen som gikk foran Neophytos Drossas. Refektoriet er et rektangulært rom 18,10 meter langt og 4,80 meter bredt. Det er dekket av et hvelv. Den østlige delen huser kjøkkenene.

Denne bygningen, som ikke har gjennomgått noen transformasjon siden den ble bygget i 1687, er stedet for den siste kampene under angrepet i 1866. Du kan fremdeles se spor etter kuler og sverd i treet til bordene og stolene.

Hospice

Den nordvestlige delen av klosteret huser et hospice. Før 1866 lå igumens hus her, som ble fullstendig ødelagt under kampene. Det var en to-etasjes bygning, i første etasje var kjøkkenet, spisestuen og det som fungerte som et fangehull. Fra spisestuen førte en trapp til et stort rom, kalt Synod Hall, som var et møteplass for munker etter kontoret.

I 1866 fikk huset alvorlige skader og forble i ruiner i mange år på grunn av de økonomiske vanskelighetene med klosteret. Mot slutten av XIX -  tallet besøkte abbed Gabriel Manaris flere byer i Russland i et forsøk på å skaffe midler til gjenoppbyggingen av bygningen. Han samlet inn penger, hellige kar og presteklær. I 1904 , under ledelse av biskopen i Rethymno, Dyonissios, ble huset fullstendig ødelagt og erstattet av et hospice, ferdigstilt i 1906 .

Bordet

Utenfor klosteret, omtrent 50 meter fra vestporten, ligger klostrets gamle stall. De ble bygget i 1714 av igumen Néophytos Drossas som vist med inskripsjonen synlig over døren.

Bygningen er 23,90 meter lang og 17,20 meter bred. Den er delt inn i tre seksjoner, hver på 4,30 meter. Låvenes innvendige og utvendige vegger er en meter tykke. En trapp fører til taket. Bygningen fungerte som et ly for byrdyr, men hadde også et rom for plogmenn. Spor etter kampene fra 1866 er fremdeles synlige, særlig i trappen og i vinduskarmene til østfasaden.

Minnesmerke

Utenfor klosteret, omtrent seksti meter vest, er det en bygning som minnes ofringen til kretenserne som døde i 1866. Dette minnesmerket, som ligger på kanten av platået som klosteret står på, har utsikt over juvene.

De dødes bein fra beleiringen i 1866 lagres der i en glasshylle. Disse beinene bærer tydeligvis spor etter kamp og blir noen ganger gjennomboret av kuler eller sverdslag. En inskripsjon til minne om ofringen til kretenserne som falt under beleiringen, finnes også i dette minnesmerket. Vi kan lese der:

“Ingenting er mer edelt og strålende enn å dø for ditt land. "

Denne åttekantede formen er en tidligere vindmølle som senere ble omgjort til et lager. Det fungerte som et kviser rett etter beleiringen og fikk sin nåværende form i 1910 på initiativ av Dionyssios, den gang biskop av Rethymno .

Arkadi i gresk kultur

Se også

Bibliografi

Generelle arbeider
  • (en) Joëlle Dalègre , grekere og ottomaner 1453-1923: fra Konstantinopels fall til det osmanske rikets forsvinning , Paris, L'Harmattan ,2002, 264  s. ( ISBN  2-7475-2162-1 , leses online )
  • (en) Theocharis E. Detorakis , History of Crete , Heraklion, Mystys,1994( ISBN  960-220-712-4 ).
  • (en) AJ May, “Crete and the United States, 1866-1869”, i Journal of Modern History vol. 16, n o  4 (Desember 1944), s.  286
  • (fr) Jean Tulard , Kretas historie , Paris, PUF ,1979( ISBN  2-13-036274-5 ).
Arbeider på klosteret
  • (fr) Stella Kalogeraki , Arkadi , Réthymnon, Mediterraneo Editions,2002( ISBN  960-8227-20-8 ).
  • (no) Theocharis Provatakis , Arkadi-klosteret , Athen, Toubis,1980.
Reiseshistorier og eldgamle verker
  • (fr) Victor Hugo, Korrespondanse , t. 3, 1867
  • (en) Thomas Keightley, History of the Independence of Independence in Greece , Constable, Edinburgh, 1830
  • (en) Robert Pashley, Reiser på Kreta , London, 1837
  • (no) Richard Pococke, En beskrivelse av Østen og noen andre land , London 1745
  • (en) Franz Wilhelm Sieber, Reiser på øya Kreta i året 1817 , London 1823
  • (en) Joseph Pitton de Tournefort, forholdet til en tur til Levanten på ordre fra kongen , Paris, 1717

Relaterte artikler

Eksterne linker

Merknader og referanser

Merknader
  1. 1500 til 3000 tyrker ifølge kilder.
  2. Man vil blant annet merke klostrene Vrontisiou, Arsiniou og Aretiou.
  3. Versjon også nevnt av Pococke og Sieber.
  4. "ΑΡΚΑΔΙ (ΟΝ) ΚΕΚΛΗΜΑΙ / ΝΑΟΝ ΗΔ ΕΧΩ / ΚΟΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΑΝΑΚΤΟΣ / ΙΣΑΠΟΣΤΟΥΛΟΥ"
  5. I følge Robert Pashley drikker kretensere Arkadi-vin ved sjeldne anledninger
  6. Toppen av bakken er omtrent 500 meter nord for klosteret
  7. ΜΝΗΣΘΗΤΙ ΚΕ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΤΟΥ ΔΟΥΛΟΥ ΣΟΥ ΝΕΟΦΥΤΟΥ ΙΕΡΜΟΝΑΧΟΥ ΚΑΙ ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΚΑΙ ΠΑΣΗΣ ΤΗΣ ΕΝ ΧΡΙΣΤΩ ΗΜΩΝ ΑΔΕΛΦΟΤΟΣ . ( Provatakis 1980 , s.  17).
  8. Αυτή r | φλόγα O 'άναψε μέσα εδώ στη κρύπτη κι απάκρου σ' άκρο φώτισε τη δοξασμένη Κρήτη, φλόγα του Θεού ήτανε μέσα εις την οποία Κρήτες ολοκαυτώθηκαν για την Ελευθερία
  9. ΑΧΠΖ / ΝΦΤ / ΔΡC (forkortelser for 1687 Néophytos Drossas )
  10. ΠΑΜΜΕΓΑ ΜΟΧΘΟΝ ΔΕΞΑΙΟ ΒΛΑΣΤΟΥ ΗΓΕΜΌΝΟΙΟ / ΔΕΣΠΟΙΝΑ Ω ΜΑΡΙΑ ΦΙΛΤΡΟΝ ΑΠΕΙΡΕΣΙΟΝ ΑΧΟ (Jomfru Maria, motta arbeidskraften og den uendelige hengivenheten til igumen Vlastos 1670)
  11. ΑΨΙΔ / ΜΑΙΟΥ Η / ΝΕΟΦΥ / ΤΟ ΔΡΣ (1714, 8. mai, Néophytos Drossas)
Kilder
  1. R. Pococke, reiser i øst, i Egypt, Arabia, Palestina, Syria, Hellas , s. 187.
  2. Kalogeraki 2002 , s.  10.
  3. Kalogeraki 2002 , s.  40.
  4. J. Pitton de Tournefort, Relation d'un voyage au Levant , s. 19.
  5. Pashley, op. cit. , s. 231.
  6. Provatakis 1980 , s.  12.
  7. Kalogeraki 2002 , s.  17.
  8. Kalogeraki 2002 , s.  18.
  9. J. Pitton de Tournefort, op. cit. , s. 20.
  10. F.X. Sieber, Reiser på øya Kreta i år 1817
  11. Thomas Keightley, Historie om uavhengighetskrigen i Hellas
  12. Provatakis 1980 , s.  1. 3.
  13. Tulard 1979 , s.  114.
  14. Detorakis 1994 , s.  328.
  15. Detorakis 1994 , s.  329.
  16. Detorakis 1994 , s.  330.
  17. Stefanakis Petros Tsoupakis Ioannis www.Crete.gr , "  Arkadi kloster  " på www.crete.gr (åpnet 29. august 2018 )
  18. Detorakis 1994 , s.  331.
  19. Provatakis 1980 , s.  65-66.
  20. Provatakis 1980 , s.  66-68.
  21. Kalogeraki 2002 , s.  23-24.
  22. Provatakis 1980 , s.  68.
  23. Kalogeraki 2002 , s.  27-28.
  24. Provatakis 1980 , s.  70.
  25. Kalogeraki 2002 , s.  28.
  26. Provatakis 1980 , s.  71.
  27. Provatakis 1980 , s.  75.
  28. Provatakis 1980 , s.  76.
  29. Kalogeraki 2002 , s.  32.
  30. Kalogeraki 2002 , s.  32-33.
  31. Kalogeraki 2002 , s.  33.
  32. Dalègre 2002 , s.  196.
  33. Kalogeraki 2002 , s.  36.
  34. V. Hugo, Korrespondanse , t. 3, 1867
  35. AJ May, Kreta og USA, 1866-1869 , i The Journal of Modern History , vol. 16, nr. 4 (desember 1944), s. 286.
  36. AJ May, Kreta og USA, 1866-1869 , i The Journal of Modern History , vol. 16, nr. 4 (desember 1944), s. 290-291.
  37. AJ May, Kreta og USA, 1866-1869 , i The Journal of Modern History , vol. 16, nr. 4 (desember 1944), s. 292.
  38. AJ May, Kreta og USA, 1866-1869 , i The Journal of Modern History , vol. 16, nr. 4 (desember 1944), s. 293.
  39. Provatakis 1980 , s.  16.
  40. Kalogeraki 2002 , s.  44.
  41. Kalogeraki 2002 , s.  45.
  42. Kalogeraki 2002 , s.  46.
  43. Provatakis 1980 , s.  35.
  44. Kalogeraki 2002 , s.  47.
  45. Provatakis 1980 , s.  24.
  46. Kalogeraki 2002 , s.  51.
  47. Kalogeraki 2002 , s.  49.
  48. Kalogeraki 2002 , s.  49-50.
  49. Kalogeraki 2002 , s.  52.
  50. Kalogeraki 2002 , s.  53.
  51. Provatakis 1980 , s.  28.
  52. Provatakis 1980 , s.  25.
  53. Se blant annet denne sangen .