Klosteret Saint-Claude

Klosteret Saint-Claude (til det 8. århundre: klosteret i Condat, deretter til det 16. århundre: klosteret Saint-Oyand de Joux)
Våpen til klosteret Saint-Claude (1701)
Våpen til klosteret Saint-Claude (1701)
Rekkefølge Benediktinerorden
(ingen streng overholdelse)
Fundament c. 420
Lukking 1742 (transformasjon til et kapittel av kanoner oppløst i 1789)
Bispedømme Lyon (periode)
plassering
Land Frankrike
Region Bourgogne-Franche-Comté
Avdeling Sverge
Kommune Saint-Claude
Kontaktinformasjon 46 ° 23 '11' nord, 5 ° 51 '59' øst
Geolokalisering på kartet: Frankrike
(Se situasjon på kart: Frankrike) Klosteret Saint-Claude (til 800-tallet: Condat-klosteret, deretter til 1500-tallet: Klosteret Saint-Oyand de Joux)
Geolokalisering på kartet: Bourgogne-Franche-Comté
(Se beliggenhet på kart: Bourgogne-Franche-Comté) Klosteret Saint-Claude (til 800-tallet: Condat-klosteret, deretter til 1500-tallet: Klosteret Saint-Oyand de Joux)
Geolokalisering på kartet: Jura
(Se beliggenhet på kart: Jura) Klosteret Saint-Claude (til 800-tallet: Condat-klosteret, deretter til 1500-tallet: Klosteret Saint-Oyand de Joux)

Den klosteret i Saint-Claude - kalt klosteret Condat ved oppstart og Abbey of St. Oyand Joux i middelalderen - er en tidligere benediktinerkloster ligger i Saint-Claude i Jura-fjellkjeden som eksisterte fra V th til XVIII th  århundre og hvorav bare gjenværende gjenstår.

En første eremitasje ble grunnlagt rundt 420 av Saint Romain og Saint Lupicin ved sammenløpet av elven Biel og Tacon sør i Jura-massivet  : stedets egenart gir navnet til institusjonen kjent som klosteret Condat (ordet som faktisk betyr "sammenløp"). Den store rolle St. Oyand , abbed som svinger rundt år 500 grunnleggerne av Jura i ekte kloster , fører til en kult av helgen som avgjort VII th og VIII th  århundrer, og på høyre betyr at klosteret under navnet av Saint-Oyand de Joux (også stavet med varianter som Oyend) som han beholdt til slutten av middelalderen. Men i 1160 oppdaget intakt kroppen av St. Claude døde mer enn fire hundre år siden i 699: Abbot omdøpt St. Oyand på slutten av VII th , ble det utviklet seg klosterregel som i St. Benedict. Denne oppdagelsen initierte en kult av den hellige mirakelarbeideren og en pilegrimsreise som ville bli veldig viktig (Kong Louis XI dro dit i 1456 og 1482). Navnet Saint Claude blir da assosiert med navnet Saint-Oyand og erstatter til slutt det gamle navnet i moderne tid.

Klosteret er beriket av donasjoner og pilegrimsvandringer som utvikler byen og gir opphav til et viktig religiøst håndverk: det har en rekke priorier og kirker eller kapeller i flere bispedømmer som utgjør det mektige "Land Saint-Claude" og vil beholde sitt uavhengighet ved å være direkte knyttet til Holy See . Fra XIV th  århundre edle munkene i St. Claude rike ikke respekterer benedictinerregelen og i 1510 regimet commende flyttet. Til tross for reformforsøk, fortsatte klostrets løsrivelse og konflikter mellom munker og prior førte til sekulariseringen av klosteret i 1742: det ble forvandlet til et kapittel på 16 kanoner ledet av fire dignitærer inkludert en prior. En grundig kirkelig omorganisering ble foretatt samtidig med opprettelsen av det nye bispedømmet Saint-Claude for å "gi kirken en årvåken vaktpost ved Genèves porter" og klosterkirken ble katedralen i Saint-Claude. . Kapittelet Saint-Claude er knyttet til det og forsvarer seirmessig sine rettigheter som ligget på liv-livene til Haut-Jura, til tross for involvering av Voltaire og advokaten Cristin, bare vil bli frigjort av revolusjonen i løpet av natten til 4. august 1789  ; den virkelige avskaffelsen trådte i kraft først etter dekreter om anvendelse av 15. mars 1790 .

De 10. oktober 1789den konstituerende "plasserer varene i Kirken til disposisjon for nasjonen" og mainmortables av landet Saint-Claude bli eiere av varene som de var de usufructuaries. Biskopen nekter presteskapets sivile konstitusjon og går i eksil, deretter20. august 1790 den grunnlovgivende forsamlingen avskaffer religiøse institusjoner og et kommunalt dekret av 23. oktober 1790bruker det på katedralets kapittel. De kanoniske husene og bygningene til klosteret selges som nasjonal eiendom iOktober 1791og forsvinne som sådan. Bare den gamle klosterkirken gjenstår, som ble katedralen i 1742.

Valør

Det primitive klosteret er utpekt under navnene "Condadisco - Monasterium Condatescensis eller Condatense" som betyr "sammenløp" og knyttet til stedet der fedrene til Jura bosatte seg, grunnleggere av en eremitasje i merovingertiden ved sammenløpet av Biel og Tacon. Den anerkjente helgen Oyand som gjorde kapellet en ekte kloster fundament i enden av V th  tallet fører det nye navnet på St. Oyand-de-Joux, er titulær attestert i kildene fra VIII th  århundre, og råder over hele USA Alder med stavevariasjoner.

Utviklingen av dyrkingen av Saint Claude fra XII th  århundre vil indusere en ny endring av navn som vises i XIII th  tallet og gjelder for den moderne tid. "Landet Saint-Claude" er nevnt allerede i 1466 og tittelen "Abbey of Saint-Claude" ("Monasterium sancti Claudii", noen ganger med geografisk presisjon "Saint-Claude au Mont Jura") begynner å bli brukt i tekster. offisiell i XVI E  århundre som (i 1538 dom av Charles-Quint, to dokumenter på slutten av XVI E (1574 og 1589). Det er denne valør som de fleste forfatterne av en historie om klosteret beholder (Dunod de Charnage, History of the Abbey of Saint-Claude in History of the Séquanois and the Séquanois province 1735, side 91 og følgende, Abbé Ferroul-Montgaillard History of the Abbey of St-Claude: from its foundation to its erection in bishopric , 2 bind, 1834, [ les online ] , Dom Benoît, History of the Abbey and the land of Saint-Claude , Montreuil-sur-mer, vol. I, 1890 , vol. II, 1892 ).

Historie

Roman og Lupician

Hermitage of Condat

Tidlig i V th  århundre , i en alder av 27, Romanus av Condat , opprinnelig fra Izernore i Øvre Bugey , får selskap av sin bror Lupicin Lauconne av sin reise til hjertet av skogen Jura på leting etter åndelighet. De går i retning Moirans-en-Montagne, men stedet tilfredsstiller dem ikke. De bestemmer seg for å stige ned til Biel og fortsette mot Jeurre , som allerede var bebodd på den tiden, fordi det var et punkt befestet av romerne å kontrollere overgangen til Helvétie . Ankom rundt Saint Claude , da kalt Condat (som betyr på keltisk , sammenløp, fordi de ligger på stedet der Tacon og Bienne møtes ), grunnla de en eremitasje der i skyggen av en hule og nær en bekk som heter "La Rochette". Snart kom de sammen med andre, de bygger celler ved foten av en liten bakke og bestemmer seg for å utarbeide livsregler inspirert av Saint Basil , Saint Pacôme og arbeidet til Cassian (denne regelen foreskrev en streng faste som tillater forbruk av melk og egg, og overlot kjøttet bare til de syke, munkene observerte nesten kontinuerlig stillhet og dagen ble viet til arbeid); Benediktinernes styre , eller svarte munker, vil bli brukt på slutten av X -  tallet . Samfunnet deres vokste veldig raskt, de begynte å bygge klosterfjøser (sannsynligvis i Étables, Villard-Saint-Sauveur , Septmoncel og Cinquétral) beregnet på jordbruksutnyttelse av de ryddede landene, og senere til et annet sted for tilbedelse i Saint- Lupicin , da kalt Lauconne, hvorav Lupicin de Lauconne ble den første abbed.

Vedlikeholdet av to klostre og de mange munkene de skjuler, blir vanskelig i disse øde områdene. De to brødrene, ledsaget av en disippel ved navn Pallade, satte seg for å møte kong Chilpéric og deretter i Genève for å be om hans hjelp: " Prins, vi er tjenerne til den store Gud, med hans hjelp, gikk vi inn i midten av Jura-skogen, for å bo der i en klostertilstand. Først, og bare brukte våre hellige øvelser, var vi raske til å se ankomme nær oss, fra forskjellige punkter i landet, en rekke ungdommer animert av det største ønske om å tjene Gud i ensomhet, måtte vi gi etter for deres gjentatte anmodninger. betrodd, vi gir dem åndelig mat, men siden vi verken har land eller inntekt, mangler de noen ganger kroppslig mat, og det er grunnen til at vi bruker din liberalitet ". Monarken donerte land, en årlig legging av hvete, vin og hundre sous gull. Derfra satte de tre mennene kurs mot Agaune , den gang et enkelt fristed, for å ære relikviene til martyrene fra Theban-legionen . Før legenden begir seg ut på returen, forteller legenden at Romain grunnla klosteret Romainmôtier .

Priory av La Balme

I likhet med brødrene, kommer Ide (eller Ida eller Yole), som også vil vie livet sitt til å tjene Gud, for å bli med i klosteret Condat hvor de tar imot henne og installerer henne som abbedisse ved klosteret La Balme, eller la Baume, i Pratz , tidligere kjent som Saint-Romain-de-Roche. Nonnene må leve i den alvorligste pensjonen, de kan ikke engang ta imot foreldrene sine, og heller ikke skrive til dem. Det er dette stedet som vil motta restene av Saint Romain , i samsvar med hans ønske, før det gjenforenes Saint-Claude under ødeleggelsen av La Balme; broren hans vil bli begravet i Saint-Lupicin, hvor det i 1689 , da høyt alteret ble flyttet, ble oppdaget en grav som inneholdt bein og et blyblad som ble gravert på: " hic requiescit beatus Lupicinus abbas (her ligger den salige lupikeren, abbed ) ".

Fra IX th  århundre ble uteksaminert fra Karl den skallede om relikvier Lupicin sier at " På dette stedet ligger liket av Lupucien velsignet (I IPSID Cella Corpus beati Lupicini jacet) " klargjør at klosteret Saint-Lupicin er på det tidspunktet allerede en Priory som vist ved bruken av ordet " cellâ , som siden rådet i Aix-la-Chapelle i 817 gir abbedene rett til å ha små klostre med navnet" cellà ". Balme i dag Pratz , ble det et priori sannsynligvis siden invasjonen av sarasenerne som under ledelse av Abd al-Rahman i VIII th  tallet herjet Burgund .

Oyand de Condat

Saint Oyand ( 450 - 510 ), også kjent Sant'Eugendo, født i midten av V th  århundre . I en alder av sju dro han for å studere under ledelse av Romain og Lupicin, som nettopp hadde grunnlagt Condat- prioret og overlot det til Saint Viventiole , den gang en munk der. Etter at de to grunnleggerne døde, valgte abbeden som overtok klosteret Oyand som medjutor. Noen år senere etterfulgte sistnevnte ham naturlig. Berømmelsen til eremittene som tiltrekker seg flere og flere disipler, forvandlet den opprinnelige eremitasjen gradvis til et klostersamfunn. Tidlig på VI th  århundre helgen Oyand , den fjerde abbed, ordnet samfunnslivet under styret til Tarnade (opprinnelige navnet på klosteret Agaune som fast regel som bærer hans navn, inkludert bruk av evigvarende sang ) og omga seg med forskere inkludert Viventiole . Etter hans død i sitt seksti år, fikk hans etterfølger, Antidiole, bygget en kirke på graven sin. Denne abbedens berømmelse ga da navnet til klosteret: Saint-Oyand de Joux.

Mens de tre klostrene leve fredelig i VI th  århundre , en brann ødela en av Condat. Etter å ha måttet forlate bønnestedet, finner munkene tilflukt i Lauconne ( Saint-Lupicin ). Oyand benyttet anledningen til å gjenoppbygge det ødelagte klosteret. Inntil da besto av små individuelle celler, erstattet det dem med romslige sovesaler, og den opprinnelige talestolen ga vei for en kirke. Tiden hadde nytte av en ro som var gunstig for utviklingen av de tre klostrene og utviklingen av skolene og bibliotekene deres, begge så anerkjente at Karl II den skallede , kongen av Frankene , overlot en av studentene sine, ble en munk, retning av klosteret til palasset hans. I samme ånd sendte far Antidiole to av sine religiøse, Aubert og Didier, til regionen Saint-Point-Lac . Condat deltok således i grunnleggelsen av landsbyene L'Abbaye og Villers-sous-Chalamont, så vel som i det som senere skulle bli klosteret Saint Marie-Madeleine du Lac og Goaille .

Saint-Claude

Stiftelsen av byen

Det er under myndighet av Olympus, sjette abbed av Condat, som la grunnlaget for byen Saint-Claude , som tok navnet St. Oyand de Joux til XIII th  tallet i rekken av Condat. De første husene så dagens lys på et sted kalt "les Moulins" for gradvis å nærme seg klosteret, og et kapell ble bygget på en eminens nord for klosteret, til ære for St. Stephen, for å la lekfolk følge kontoret , for på den tiden kan de bare delta på bestemte høytidelige dager. Befolkningen øker regelmessig og legger til de mange religiøse som bor i stedet, far Sapient er tvunget til å forvandle kapellet til en kirke, dessverre, noen år senere, herjet en brann, det ble gjenoppbygd under påkallelsen., Denne gangen, av Saint Romain og eksisterte fortsatt kort tid etter revolusjonen i 1790 . Under VIII th  århundre , takket være den aktelse hadde Pepin til Fr. Hippolyte , klosteret ble utvidet og det store klosteret bygget, for å kommunisere med den gamle kirken St. Peter; samtidig ble det gitt land til ham i bispedømmene Langres , Mâcon og Châlon , noe som tillot etablering av priorier. På XVI th  århundre , etter en brann, er klosteret og kloster palass restaurert av Far Ferdinand Rye. Denne bygningen, som støtter seg mot den nye kirken og Saint-Claude, danner en av fasadene på Place Saint-Pierre, de andre tre sidene er okkupert av katedralen og de religiøse husene. Dette torget, utsmykket med en fontene, åpner ut mot byen gjennom en dør flankert av "klokketårnet" som fungerer som et fengsel. Tre andre porter gir tilgang til klosteret, den ene på Chemin de Genève via Septmoncel , den andre på Chemin des Bouchoux og den siste på Rue Neuve. Klosteret har en firkantet innhegning, bevæpnet med tårn. Den religiøse innkvarteringen er romslig og har hager. Med utnevnelsen av kardinal d'Estrées til abbedens sete i 1680 , kom tiden for byggingen av det nye Saint-Claude sykehuset, og erstattet det gamle hospitset som var blitt ødelagt flere ganger. De19. juni 1799, en gigantisk brann gjorde åtti ofre og ødela byen, drevet i sin fremgang av " tavaillons " ( furutrefliser og ikke skifer) som dekker alle takene. Klokka 12:45 den dagen stiger en røyksøyle fra et hus som ligger på toppen av rue du "pré", brannen, matet av en veldig voldsom østvind, suser i retning av karmelittklosteret. Derfra sprer den seg ut i gaten "Poyat" hvor de mange butikkene forsyner den og går videre i fororten som den krysser raskt. Capuchin-klosteret, men på motsatt side, er i sin tur flammenes bytte, før det befinner seg på katedralen, og skynder seg på sykehuset hvis pasienter må redde livet til sykepleieren som heter Vincent. I denne byen med fire tusen innbyggere er det bare noen få hus som står, inkludert Jacquet som hadde klart å stjele armen til Saint Claude før ødeleggelsen av relikviet av representanten Lejeune.

Berømmelsen til skolen hans

Berømmelsen til Condat vokste til det punktet at Lothair I St. , keiser av Vesten , kalte abbed Remi til ham for å få tittelen erkekapel . Denne tittelen gir således forrang til abbeden i Condat over alle biskopene og erkebiskopene i imperiet og innvilgelsen av rollen som voldgiftsdommer i kirkelige anliggender. Ved å ha ansvaret for dette kontoret, kan ikke Remi derfor styre Condat ettersom hans nærvær med keiseren er viktig, så han overlater ledelsen av sitt kloster til en trofast mann ved navn Mannon. Dette deltar i utviklingen av Condat-skolen som blir grobunn for lærde, de av studentene hans som kan sendes til universitetet støttes økonomisk av klosteret. For å perfeksjonere denne gjensidige respekten mellom monarken og abbeden i Condat, ga keiseren ham et diplom i 852 som bekreftet frigjøringen for klosteret fra den avhengighetstilstanden som den gang var i. og fungerte fremover som klosterbeskytter: "det er derfor, for vår sjels beste, ved å imøtekomme erkebiskop Remys anmodning, opprettholder vi munkene til det nevnte klosteret i deres eiendeler, slik at 'de nyter det under vår autoritet, og dette på en slik måte at de som styrer det aldri kan bli kastet ut av det på noen måte . På den tiden var jordene som tilhørte klosteret Molinges, Viry, Dortan, Borbonce, Salaise, Chavane, lect , Lauconne, Sessia, Coisia, Céligna, Martigna, Moirans, Chancia, Meussia, Onoz, Attigna, av Ambutrix ... Fader Remi hadde blitt utnevnt til biskoper i Lyon, så hans etterfølger, i Auréliens person , har han samme stilling som arkikapellain . Denne siste abbeden hadde ansvaret for å heve klosteret Ainay og deretter i ruiner, og for å gjøre dette sendte han flere munker fra Condat.

Adopsjonen av Saint Benedict-regelen

I løpet av X -  tallet , ved å vedta regjeringen til St. Benedict , blir klosteret satt under direkte myndighet av den suverene paven, i tillegg til pave Paschal II i 1100 opp klosteret under hans beskyttelse og tillot abbed å bære gjæren og ringen. Fra 952 tok abbed Bozon seg av under beskyttelse av Othon I er , konge av Tyskland , slik at den kunne bli et høyborg for imperiet. Denne monarken opprettholder franchisementet til klosteret, samt retten til å velge sin abbed. Med Gausserand er det en vekkelse for Saint-Oyand-de-Joux fordi det forplikter betydelige midler til å heve bygningene som hadde lidd av normannernes passasje. Kort tid etter at den fikk Simon Vexin jaget av Philip jeg st av sitt land, som ønsker å trekke seg fra verden Simon og noen av dem som hadde fulgt ham trakk seg tilbake til fjellene og grunnla en hermitage som ble landsbyen Mouthe . I disse turbulente tider ble det nødvendig for klosteret å beskytte sine krigslignende naboer og beskyttelse av eiendom, da abbed Odo I først opprettet militser kontrollert av en provost eller styrmann i hver landsby i bildet av det som ble gjort i Sveits .

Miraklet til Saint Claudius

Med utnevnelsen av Adon II til setet til Saint-Oyand-de-Joux kommer tiden for intriger og indisciplin, beskrevet som lunefull og dyr, han kunne bare dekke hans behov ved å selge eller ansette eiendommene til klosteret. Til tross for inngripen fra Peter II av Tarentaise , tok det paven å avsette den fornærmende abbeden, for å gjøre dette stolte den suverene paven på et brev fra Saint Bernard  : " Det edle klosteret Saint-Oyant, tidligere kjent for sin rikdom og hans fromhet, berører ruinen hans. Hvis vi må tro på alt som er sagt, er det onde så stort at jeg må gi opp å gi deg detaljene; ​​de ​​to munkene som kommer til å legge inn sine klager for føttene til din hellighet, vil utfri dette En av dem, kalt Archegande, før klosteret i Condat, er en god mann som jeg lenge har følt en oppriktig hengivenhet for. Han vil fortelle deg at i nesten alle menighetens klostre eller priorier, delvis ødelagt, delvis på randen av å bli forlatt; kan munkene stønne over mangelen på tilbakeholdenhet til sin abbed, utpekt av den offentlige mening som forfatter av alt ondt som bekymrer dem: disse ondskapene er slik at intet mindre enn g apostolisk tilværelse, så altfor treg til å slå til, for å utrydde dem helt. Ved å påpeke dem for deg, overgav jeg min sjel; men det er ikke nok, klosteret må også være det. Det er opp til deg å operere denne utfrielsen, hans død og hans liv er i dine hender . "Adon II blir derfor erstattet av Aymond som får støtte fra Frederick Barbarossa , den germanske romerske keiseren , sistnevnte med et diplom fra 1184 som bekrefter alle gamle titler på klosteret som økte det med retten til "myntpenger." For å gjenopplive troen til hele abbeden, ble kroppen av Saint Claude gravd ut, hvis grav tidligere hadde tiltrukket et stort antall troende og syntes å være stedet for flere mirakler. Claudius 'kropp hvilte der perfekt bevart. Overført til en trehelligdom sies det at han utførte oppstandelsen til et barn som omkom kvalt i mengden på dagen for seremonien. 1243 er det turen til abbed Humbert de Buenco. å lage en ny oversettelse etter å ha laget en relikvie denne gangen i sølv. I 1448 , i 1699 og i 1754, vil relikviet åpnes igjen og igjen og det vil bli observert perfekt bevaring av restene. hans berømmelse av helgenen er så stor at Louis XI , allerede kommet som Dauphin , vil ta to turer til for å meditere over graven sin i 1456 og i 1482  ; så i 1499 var det Anne de Bretagne sin tur å komme dit på en pilegrimsreise. Etter revolusjonen i 1789, skyndte representanten Lejeune, nylig ankommet Saint-Claude, å ødelegge helgenens7. mars 1794, Lejeune akkompagnert av to gendarmer brøt kroppen i flere biter og fraktet den bort fra katedralen for å brenne den i peisen til et rom i karmelittklosteret og deretter forvandlet til et vertshus, neste dag fant en av tjenerne bein der. en hodeskalle; bare en av armene hans, mistet under forbrytelsen, kunne reddes av en innbygger. I møte med protestene som ble hevdet av denne ulykken, fikk Lejeune restene av den hellige mannen kastet i Bienne , på stedet som ble kalt "Coinchettes".

Protokoll fra åpningen av relikviet i 1754

Året tusen syv hundre og femtifire, i dag den tyvende august, klokken to, lettelse, vi, Joseph de Meallet de Fargues, første biskop av Saint-Claude, greven i Lyon, rådgiver for kongen i alle sine råd osv., vel vitende om at i samsvar med vår ordinasjon datert denne dagen, noe som indikerer vårt besøk til relikviene til kroppen til Saint Claudius, som hviler i kirken som bærer hans navn, og andre der inneholdt, og konklusjonene fra vår promotor av nevnte dag, ville vi ha fraktet oss til den nevnte kirken Saint-Claude, ledsaget av vårt kapittel og etc. etc. I hvilken kirke som alle har ankommet, etter å ha bedt våre bønner, ville vi ha åpnet relikvien der legemet til den hellige Claudius hviler, plassert bak høyalteret, der vi ville ha funnet et legeme som virket for oss ekstremt gammelt, i sin helhet bortsett fra en del av lillefingeren på høyre hånd, nemlig: den tredje falanks av denne fingeren; at den bruske delen av nesen virket skadet, og den venstre delen av overleppen litt mer tilbaketrukket enn den motsatte delen, med elastisitet i hele delen av underlivet; fra ribben på brystet til underlivet, alt er håndgripelig og elastisk; at språket virket rødaktig, som ble sett, anerkjent, attestert og signert av herrene som er utpekt ovenfor, som fulgte oss på vårt besøk, mine førnevnte leger og kongelige kirurger hadde forbeholdt seg retten til å gjøre sine rapporter spesielt om hva de så og la merke til på kroppen til Saint Claudius, hvilke rapporter vil bli satt inn på slutten av vår rapport. Så gjort, lest og tilbrakte dagen, måneden og året over, og for øyeblikket ble relikviet stengt, forseglet med armens segl og kapellens herrer, som selene ikke vil bli løftet før den tjuefemte av strømmen, under overføringen av nevnte relikvier (hvis saken skulle avsluttes) i vårt nærvær, den fra mine nevnte søstre av kapittelet og av vitnene ved navn Cidevant. Signert i originalen, Vuillerme du Châtillonnais, doyen, og det samme som nedenfor.

Der fulgte rapportene fra de kongelige svergete leger og kirurger, som fulgte oss på vårt besøk med ovennevnte.

Vi, undertegnede Claude-François Vuillerme fra Chàtillonnais, Claude-François-Constanl Ileymondet, Jean Claude Vuillerme, Jean-Bapliste David, Benoit Voisin, fra Annecy, doktorer i medisin; Jean-François Forestier, løytnant for kongens første kirurg; Joseph-Alexis David, tidligere kirurg-major i Fouquet-regimentet, kavaleri; Claude-Philippe Bonguiod og Modeste Bavoux, kirurger, på bønn og invitasjon fra den berømte og ærverdige monsteren, biskopen av Saint-Claude, blir vi fraktet til kirken Saint-Claude, hvor vi så og undersøkte i nærvær av alle vitnene ovenfor, med oppmerksomhet, kroppen til Saint Claude, innesluttet i en helligdom av tre utstyrt med sølvblader i eldgamle figurer, plassert bak høyalteret, som vi har erkjent å være av vanlig størrelse menneske; hver del har beholdt sine naturlige forbindelser og situasjoner, med håndgripelighet og elastisitet i de membranøse, muskuløse og tendinøse delene, som mage, ben og lår; endelig i sin helhet i sin helhet, bortsett fra den brusk eller underlegne delen av nesen, og nesten de tre falangene som dannet lillefingeren på høyre hånd, som ser ut til å ha blitt revet med makt. Integrasjonene virker litt brune, spesielt føttene og armene, sannsynligvis ved åndedrag fra hjelp fra et troende folk, som presenterer seg minst to ganger om dagen for å kysse sine bare føtter ved åpningen av relikviet. Vi har også lagt merke til at, uten å ha gjort noen åpning eller sektion på kroppen, uten å puste ut noen aromatisk eller balsamisk lukt, kan vi ikke unngå å dømme at den aldri har blitt balsamert, og at dens uforgjengelighet i så lang tid som den på nesten tolv århundrer, som tradisjon lærer oss at det, fra hans død, ligger over unnfangelsen og lysene fra vår kunst, kan vi ikke tenke på det med beundring som overnaturlig og mirakuløst; som vi sertifiserer for å være sanne. Til vitnesbyrd om det har vi signert i Saint-Claude, den tjuende dagen i august måned i år tusen syv hundre og fem og femti. Signert i originalen, Vuillerme, dekan, Reymondet, lege; Vuillerme, lege; David, lege; Benoit Voisin, lege og professor i kirurgi fra Annecy i Savoie; Forestier, løytnant for kongens første kirurg; David, tidligere kirurg-major; Bonguiod og Bavoux.

 

Harde tider

Befestninger og traktater

I denne urolige perioden at XIII th  århundre Abbot Hugh jeg først måtte søke beskyttelse av Rodolphe jeg er , konge av romerne , som kommer hjelpen ved å gi tittelen advokat (som er ansvarlig for beskyttelse og juridisk representasjon av en kirkelig institusjon ) til Jean I er fra Chalon-Arlay i 1291 . Allerede en stund før forgjengeren hadde mottatt pave Innocentius IV den pavelige oksen som fikset poulliéen (eller katalogen) av fordelene som var avhengige av klosteret, slik at det ble mulig å fikse eiendelene hans ugjenkallelig. I 1299 abbeden Étienne jeg st gir fjellet av Saint-Cergues faren Humbert kostnad i Villars for ham å oppføre en borg slik at den religiøse kan ta tilflukt og forsvare seg mot angripere side dalen Mijoux det ble gjort takket være den foreningen som Guillaume III hadde laget med baron de Gex . Til dette må det legges flere underholdende høyborg på siden av Frankrike . Samtidig ble det besluttet å befeste klosteret ved å bygge et fort knyttet til innhegningen, byen ble lukket av murer og flankert av tårn, fra denne perioden synes borgerskapet Saint-Claude å datere . For å fullføre denne bygningen inngikk abbene en forening i 1301 med Amédée V de Savoie, grev av Savoy .

Retten til hånddøde

Klosteret var et av de første adelige kapitlene i Frankrike: abbeden kunne foredle og tilgi kriminelle, og hadde rett til morotering over hele klostrets domene, kalt Terre de Saint-Claude , med unntak av noen få frie territorier. Dette serfdom , sen sammenlignet med andre høye herrer , har gradvis dannet fra XIII th  -tallet og utvidet og utbredt i perioden fra 1350 til 1420. De serfene av Abbey ble utsatt for mortmain , skylder størrelse og gjøremål .

Denne livegenskapen var blitt uutholdelig under opplysningstiden , og innbragte en søksmål mot katedralkapittelet, arving til klosteret, med Christin som advokat. Denne minneverdige rettssaken markerte åndene: Voltaire gjorde mot den en like forfengelig kampanje som den var bitter, og Ludvig XVI personlig kunne ikke bøye kapittelet som fikk suksess foran parlamentet i Besançon , i 1775 . Denne føydale oss ble ikke avskaffet før revolusjonen .

En ny kirke

Den XIV th  århundre er født med rett til statsborgerskap i byen og derfor individuell frihet og en kommunal regjeringen dannet ledes av aldermen regulator av byen politiet. Dette århundret vil også se at den store vestlige skismen deler katolisismen og installerer en pave i Avignon , ved å sidestille ved siden av Clement VII, blir abbed William V de la Baume utnevnt til sete til biskop av Sion . Takket være denne oppgaven og de betydelige donasjonene fra Jean de La Grange , kan klosteret gå i gang med byggingen av den nye kirken Saint-Pierre, som vil være ferdig i 1726 . Men før det, i 1512 , ødela en gigantisk brann kirken Saint-Claude, en annen religiøs bygning i byen som hadde etterfulgt det primitive klosteret Condat. På kort tid brant alt og spredte seg til nærliggende bygninger for å løpe rundt i byen.

Poullié fra 1245

Katalog over fordelene ved sorteringen av abbedene i Saint-Claude.

  • I bispedømmet Lyon: Kirkene Saint-Claude, Saint-Sauveur, Septmoncel, Longchaumois, Molinges; kapellet i Arrivoir Saint-Georges; kirkene Jeurre, Choux, Viry; kapellet Bonneville-les-Bouchoux; kirken Dortan; kapellene i Vésia, i Cessiat; kirkene i Montcusel, Messia, Oyonnax, Martigna-de-l'Ille; kapellene i Groissia og Apremont; kirkene i Poncin, Neuville, Saint-Alban-de-Marsillère; kapellene i Sainte-Colombe og Marsillère; kirkene i Conde, Coysia, avhengig av klosteret Bouchoux, Challes, Saint-Maur, Seyfîa, Granges de Cabanis, Symandre, Dron, Chavanes, Jasseron; kapellet Saint-Maurice; kirkene i Viria, Fleuria, Saint-Bemy-de-Courgenon, Neuville-les-Dames, Perugia, Ciiel, Clémencia, Courmangou, Verjon, Ile Viilemoutier; kapellet i Saint-Germain; kirkene Saint-Remy-du-Mont, Coligny, Vuar, Altigna, Genoz, Les Rousses (etablert som sogn i 1612). De konventuelle prioriene til damene i Neuville, Villemoutier, Coligny, Marcia, Coysia, Poncin, Viry, Cuttura des Bouchoux.
  • I bispedømmet Besançon: Kirkene Saint-Lupicin, Rixouse, GrandVaux, Morbier, Lect, Moirans, Charchillat; kapellene i Maisot, i Meussia; kirkene i Soucia, Barésia, Saint-Saturnin; kapellene i Doucier, Maiïgny, La Chaux-des-Crotenay; kirken Syrod; kapellet i Foncine; kirken Mouthe; Rochejean-kapellet; kirkene i Cernon, Onnoz, Légna, Sarrogna, Tour-du-Meix, Blie; kapellet i Binant; kirkene i Dompierre, Alièze, Vernantois; kapellet Oysenans; kirkene i Commenaille, Annoire dit le Grand-Noir, Arbois, Cousance; kapellet Saint-Joyre; kirkene Pupillin, Châtelaine, Mesnay, Changen, Villette, Saint-Pierre-sous-Vadan; kapellene i l'Abergement, av Saint-Nicolas-d'Arbois; alteret til Saint-Jean Pouret; kirkene i Servin, Croisy, Landresse; kapellet i Présilly. Prioriene Arbois, Saint-Romain-de-Roche, Mouthe, Cousance, Grand-Vaux, Saint-Lupicin, Moirans, Oysenans, Saint-Saturnin, Saint-Georges.
  • I bispedømmet Chalon: Serniaise, kirkene i Sermaise, Romanoncour, Parnay, Aripey; kapellet i Vignecour; kirkene Noieroye og Vaissomer.
  • I bispedømmet Mâcon: Prioriene til Montbellet, Saint-Oyant-de-Burbonce; kirken Montbellet; kapellet i Burbonce.
  • I bispedømmet Wien: Prioriene Quintevaux og Salèze; kirkene Rossillon, Chanoz, Simony, Quintevaux, Ardois; kapellet i Soyot; kirkene Saint-Romain-d'Aïs, Saint-Joyre, Saint-Arbin.
  • I bispedømmet Langres: Prioriene Saint-Pierre-de-Bar, Mont-Sainte-Germaine, La Ferté, Confins, Lareyci, Saint-Léger, Sylvarose, Cyroson; kirkene Lareyci, Saint-Léger, Sylvanconeuse, La Ferté, Confins, Villefontaine, Bar, La Magdelaine, Pourville; kapellet i Mont-Sainte-Germaine.
  • I bispedømmet Genève: Kirkene Cessy, Divonne, Saint-Cergue, Génolie, Saint-Mergie, Chissenay; prioriene Cessy, Divonne, Baumont, Génolie.
  • I bispedømmet Lausanne: Romain-Moutiers priori; kirken Choux.
  Interne kriger

Mangelen på grenser mellom fylket Burgund og Savoy disponerte klostrets land til hyppige invasjoner, så mye at de to statene krevde voldgift fra abbeden i Saint-Claude. En traktat ble inngått, landemerker plassert og vedlikehold av Saint-Cergues , Dappes-dalen og øvre Jura bekreftet overfor klosteret. Til disse suverenitetskrigene må det legges de indre til klosteret som vil se Gérard de Chauvirey og Guy VII d'Usier sammenstøt , som ikke vil unnlate å senke de religiøse i overdreven og glemsomhet av reglene. Pave Nicolas V må gripe inn ved å sende religiøse som er ansvarlige for å gjenopprette god orden på dette stedet. De gamle livsreglene er rehabilitert, antall religiøse er begrenset til trettiseks, stillhet er strengt foreskrevet og utflukter er sterkt begrenset. Samtidig som vedtektene til klosteret ble satt på plass, måtte det møte sveitsernes innfall.

Vedtektene til Nicholas V.

Klostrets funksjon: Religiøse må avlegge løfter om fattigdom, kyskhet og lydighet. De er gjenstand for felles liv, spiser i samme sovesal og sover i samme sovesal på stråmadrasser. De må avstå fra før , hver onsdag i året og faste dagen før jomfruens høytider. Dørene til klosteret er stengt fra åtte om kvelden om vinteren og ni om sommeren. De ottesang begynner ved midnatt, etterfulgt av lovpriser klokken seks synges den premien , den tredje på halv ti, den store massen og sekst følg 15:30 de nonner , den Vespers og Compfulgt av prosesjon til graven av Saint Claude. Hver mandag møtes de i kapittelhuset for å bli informert om feilene begått i løpet av forrige uke. Munkene må være kledd i cheesecloth ( løst stoff, laget av hestehår , silke eller tråd , tynn og fleksibel) samt dekselet på stråmadrassene.

Organisering og anklager for kontorer (Alle stillinger eller klosterkontorer var underlagt abbedens toppledelse):

  • Abbeden.
  • Prior og sub-prior: de må besøke klosteret hver kveld og spesielt sovesalene; de sørger for alt som gjelder det guddommelige embetet og hjelp til koret.
  • Sakristanen til kirken Saint-Pierre: han må sørge for lysene for alle tjenestene på dagen og natten i de to kirkene i Saint-Pierre og Saint-Claude og oljen til de fire lampene i Saint-Pierre også når det gjelder de fire andre som skulle være opplyst hele natten i kirken Saint-Claude, i kapellene Saint Jacques, Saint Laurent og Saint Maurice. Han skulle også sørge for belysning av klosteret julaften.
  • Grand-cantor eller precentor med sub-cantor eller etterfølger: han leder sangen og leder koret. Han må skaffe alle bøkene som er nødvendige for dette formålet, og ha et bord plassert i klosteret hver lørdag som viser alle koroffiserene i løpet av uken. Han må opprettholde to gamle bruksområder for klosteret, nemlig plikten for de religiøse tjenere til å spise magert og sende alle nye til å synge messe i seks uker. Han har ansvaret for undervisningen som går fra undervisning i grammatikk til filosofi. Han har under sin ledelse de "unge menneskene" eller postulanter til novisiatet .
  • Kammerherren: han må selv tjene de seksti fattige hvis føtter blir vasket på skjærtorsdag, gi hver av dem en genevensk denar og to ell lintøy, og gi lintøy og annet som er nødvendig for denne seremonien; han må også skaffe halm til sengene til nybegynnere og unge religiøse.
  • Kameramannen: han gir garderoben til de religiøse, med unntak av kapellan og prior av Poncin.
  • Kapellanen: han sørger for vedlikehold og reparasjoner av deler av bygningene i klostrets innhegning; han må få distribuert brød hver dag til de fattige som stiller seg opp ved døren til klosteret, og våke over mottakelsen av pilegrimer. For dette formålet var det losji utenfor klosteret, det første for menn, med en eller to lekebrødre, det andre for kvinner som også ble mottatt og tatt vare på av lekesøstre som tilhørte menigheten. Innkvarteringen beregnet på pilegrimene var slags vandrerhjem der de ble tatt vare på hvis de skulle bli syke. Kapellanen måtte derfor opprettholde et tilstrekkelig antall fulle senger. Han må fremdeles hvert år lage en ekstraordinær fordeling av brød til alle de fattige som kommer til klostrets hospice, søndagen før "Brandons".
  • Den store kjelleren: han er den vanlige dommeren i byen Saint-Claude og over hele jurisdiksjonen, han må gjøre rettferdighet alene, eller av en taksator, og ha møtene regelmessig for egen regning i landsbyene som gjør det avhengig.
  • Sykepleieren.
  • Refektøren: han må oppgi refleksbordene samt duker og servietter.

Organisering og avgifter for lave kontorer:

  • Bannerbæreren: han går foran prosesjonene ved siden av kirkevergen og holder en hvit stang i hånden.
  • Kokken og hjelperen hans sier spytten.
  • Tjenestene til refektoriet.
  • Bakeren.
  • Marskalk eller låsesmed.
  • Skredderen.
  • Fontanier ansvarlig for fontene.
  • Brudgommen.
  • Frisøren.
  • Firebug.
  • Gravmannen.
  • De tre barna til "mandatet" (i forbindelse med seremonien med å vaske føttene hver lørdag der "responsen" " Mandatum novum do vobis " ble sunget ).
  Trettiårskrigen

I det XVII -  tallet , under den trettiårige krigen , ble Franche-Comté invadert. Byene Salins og Pontarlier gjennomgår angrepene fra hertugen av Sachsen-Weimar mens Saint-Claude ser nærme seg greven av Nassau, løytnant for hertugen. Overfor størrelsen på troppene flyktet kaptein de Lezay, sjef for Saint-Claude-landet, og leverte byen og klosteret til sin skjebne. Mens de utenlandske troppene sparte klosteret, var det franskmennene, under kommando av Philippe de La Mothe-Houdancourt, kongens løytnant, som gikk videre med fire hundre hester og fem hundre mann til fots. Når de nærmer seg plyndrer de og brenner landsbyene. Klosteret, som deretter var øde, ble plyndret til tross for det uttrykkelige forbudet mot å angripe kirkens eiendom. Utførte Saint-Claude et nytt mirakel? Likevel ble skatten og bygningene spart.

Sekulariseringen av klosteret

Med ankomsten til abbedens sete til Louis de Bourbon-Condé kommer tiden for klostrets sekularisering . For å gjøre dette tegnet kapittelet et prosjekt i førtitre punkter som det fremgår at de religiøse ville beholde sine rettigheter og privilegier, at de monastiske forkantene (som representerer kirkens fordeler med kanonen ) ville bli erstattet av fire dignitarier (provost , kantor, kansler og kasserer) og seksten sekulære canonicates ( sekulære kanoner er geistlige som forblir eiere av deres eiendom), at kloster og kapittel menstruasjon ville forbli tydelig og at medlemmene av kapittelet vil bære tittelen kapellan of the Holy See med brystkorset, den lilla pelsen, gjæringen og ringen. Dette prosjektet mottok ikke fullstendig godkjenning av François Paul de Neufville de Villeroy , den gang erkebiskop av Lyon , så med enighet fra presidenten for rådet i Louis de Bourbon-Condé ble det besluttet å opprette et bispedømme som ble tatt med på franc -Comtoise fra Lyon  ; de22. januar 1742er reist bispedømmet Saint-Claude .

Argumenter for å opprette et bispedømme
  • At territoriet til Saint-Claude var i stor grad, bestående av tjuefem menigheter og om lag seksti tusen innbyggere.
  • At i selve byen Saint-Claude, foruten hovedklosteret, var det tre andre, en av Friars Minor eller Capuchins, en annen av Discalced Carmelites, og en tredjedel av Annonciades nonner; at det også var en høyskole for ungdomsutdanning og et velutstyrt sykehus; til slutt en tribunal, ledet av en stor dommer som tilhørte hele jorden, og selv nasjonal av parlamentet i Besançon.
  • At avstanden på tretti ligaer som skiller Lyon fra Saint-Claude, hvor man bare kunne ankomme på veier veldig ofte upraktisk, gjorde det vanskelig og noen ganger umulig, selv i presserende nødvendigheter, de troendes forhold til deres erkebiskop; mens sistnevnte bare svært sjelden kunne besøke dem gjennom tusen farer og utsette seg for ulemper av alle slag. De la til at denne respektive posisjonen var desto mer beklagelig, siden Saint-Claude-området som grenser til Genèves territorium, ble innbyggerne, alle katolikker, kontinuerlig utsatt for å motta sterke inntrykk gjennom deres nødvendige forhold til calvinistene. Farlig for deres tro, særlig på grunn av de skadelige gjerningene sekterierne mistet ingen mulighet til å kommunisere til dem.
  • At det ville være lett å gi tilstrekkelig utstrekning til det nye bispedømmet, ved distraksjon av rundt tre hundre menigheter, hentet enten fra bispedømmet Lyon eller fra Besançon, en distraksjon som ville gi den tredoble fordelen ved å gi kirken en årvåken vaktpost helt ved porten til Genève, for å sørge for de åndelige behovene til de troende i landet, og for å være imøtekommende med de to erkebiskopene, ved å avlaste dem for en del av deres byrde og utgiftene som besøker steder så langt fra deres bolig.
  • At munkene i klosteret, selv om de var underlagt den hellige Benedikt, ikke lenger overholdt det vanlige livet, og at for å bringe dem tilbake til det, måtte de få til å gi avkall på gledene ved private vaner, kontraktet i lang tid; å forplikte dem til å forlate komfortable og hyggelige hus for oppholdet til klosteret, det felles refteriet og sovesalen; som aldri kunne oppnås fra de fleste av dem, hvis formelle intensjon, i å omfavne klosteret, hadde vært å følge en avbøyd regel, slik det ble observert i Saint-Claude, med ett ord, å leve som kanoner og ikke som religiøse. Dessuten ble de faste stedene nesten fullstendig ødelagt, og at det var umulig å gjenopprette innhegningen av klosteret uten å forby innbyggerne i Saint-Claude: 1 ° bruk av den eneste fontenen som aldri sluttet å strømme av virkning av tørke eller handling av kulde, som var for byen et hovedpunkt i tilfelle brann; 2 ° av de tre stiene som en går til Genève eller Savoy.
  • At klosteret hadde to kirker, hvorav den ene, nylig bygget med prakt, forenet alt som kunne være ønsket for verdigheten og pompen til guddommelig tilbedelse; at det var boder med veldig fint håndverk og flere prisbord.
  • At hun var godt utstyrt med hellige kar og ornamenter, hvorav mange var veldig rike.
  • At kirketårnet, av en imponerende struktur, inneholdt ti klokker i forskjellige størrelser som utgjorde en utmerket ringing, og blant dem la vi merke til en av vekten på ni tusen.
  • At i nevnte kirke ble holdt relikviene til de hellige Romain, Lupicine, Eugent og andre abbed i ærbødighet, men spesielt kroppen til Saint Claude, tidligere erkebiskop av Besançon og tolvte abbed, hvilket legeme, inneholdt i en veldig rik helligdom, var , etter mer enn ti århundrer, perfekt bevart med sitt smidige kjøtt og ikke gir noe tegn på korrupsjon, slik generalvikar for erkebiskopen i Lyon hadde erkjent under sin undersøkelse; undersøkelse der han ikke hadde nøyd seg med å se det hellige legemet, men hadde ønsket å føle det og få medlemmene til å bevege seg foran en stor mengde mennesker, og på den måten sikre at det således hadde blitt bevart uten noen forberedelse, som praktiseres når du balsamerer kroppen.
  • At det var i byen Saint-Claude, i tillegg til college-kapellet, det fra broderskapet til de hvite angrerne, og de tre kirkene i klostrene Capuchin, Carmelite og Annonciades, en sognekirke viet til Saint Roman, martyr Antiokia, vakker, perfekt dekorert, ganske tilstrekkelig for menighetsgudstjeneste, og til hvem var knyttet en kjennskap til et visst antall prester som hadde en evig prest.
  • At sekularisering og spesielt oppføring av et bispedømme, var den eneste måten å gjenopprette god forståelse mellom det religiøse og freden i klosteret, der divisjonen som hadde hersket i lang tid, hadde til nå motstått alle andre forliksmidler.
  • At klosteret mense, som kunne utgjøre tretti tusen pund, ville være tilstrekkelig til å skjenke den nye biskopen riktig.
  • At Hans storhet ville ha for bispepalasset huset tildelt abbeden, som var stort, velordnet, pyntet og innredet med adel og utmerkelse, ville tilby en bolig slik det kan være nødvendig for en biskop.
  • At det menneskelige klosteret også ville være tilstrekkelig til å gi passende inntekter til dignitarene og til kanonene, for å sørge for utgiftene som den guddommelige tilbedelse måtte kreve, og for å dekke alle klostrets anklager; at det ville være nok til det å drive opprettelsen av visse forhindringer og noen andre utryddelse, som kunne finne sted uten ulempe som uten hindring.
  • At klosteret hadde et arkivrom der, i et veldig sterkt tårn som lå sør og helt beskyttet mot ild, ble chartrene, hullene og dokumentene som interesserer klosteret holdt i størst orden.
  • Til slutt, ifølge denne beretningen, fortjente byen Saint-Claude med rette tittelen på byen, en tittel som dessuten allerede hadde i provinsen. Kort fortalt at det samlet alt som hans hellighet kunne ønske for å opprette et bispedømme, og at dette etablissementet, langt fra å tilby den minste ulempe, ga de største fordelene for religionen og den katolske kirken. Generelt, men spesielt til trofaste av landet spesielt.
 

Liste over abbedene

Fra XIII th  århundre ikke kan aksepteres som religiøse som de edle og kan bevise seksten fjerdedeler av adel, det vil si opp til fjerde generasjon av den mannlige og kvinnelige.

Besittelser

Ikke uttømmende liste over eiendeler som ble holdt av klosteret Saint-Claude

Merknader og referanser

  1. CARE: Corpus architecturae religiosae europeae (IV-X saec.) [1]
  2. Historien om klosteret Saint-Claude Dom Benoît, s.845 og følgende
  3. Geografisk, historisk og statistisk ordbok for kommunene Jura, bind 2 av Alphonse Rousset side 200 og etterfølgende [2]
  4. http://care.tge-adonis.fr/care/index.php?title=SAINT-CLAUDE,_monast%C3%A8re
  5. "The Abbey av Condat tok navnet St. Oyend & og det er bare om XIII th  århundre hun forlot for at St. Claude hun alltid har opprettholdt siden. " De helliges liv , Adrien Baillet 1739 [3] -" Den får fremdeles navnet Saint Oyand de Joux, eller Mont Jura i dag. Men han er fremdeles bedre kjent blant folket under navnet Saint Claude ”, side 146 Mémoires Pour Serve à l'Histoire Ecclesiastique Des Six Premiers ... , bind 16 av Sébastien Le Nain de Tillemont, 1712 [4]
  6. I 1538 i dom av Karl V eller i to dokumenter fra slutten av 1500- tallet (1574 og 1589) Den spanske Franche-Comté: gjennom arkivene til Simancas Av François Pernot [5]
  7. [6]
  8. Klostrets historie og Saint-Claude-landet, side 55, vol. Jeg, 1890
  9. History of the Abbey of St-Claude
  10. Historie om klosteret og Saint-Claude-landet, side 61, vol. Jeg, 1890
  11. litterære historie
  12. Vincent Corriol, livegnene til Saint-Claude. Studie om den servile tilstanden i middelalderen , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2009, 398  s. ( ISBN  978-27535-0957-3 )
  13. François Martine, The Life of the Fathers of Jura , Paris, Editions du Cerf, Christian Sources N ° 142,1968, 534  s. , s.  53-55

Se også

Kilder og bibliografi

  • History of klosteret i St-Claude: fra starten til sin ereksjon i et bispedømme , volum 1 (fra opprinnelsen til 1186), Ferroul-Montgaillard, utgave F. Gauthier, 1834, [ lese på nettet ]
  • History of the Abbey of St-Claude: from its foundation to its erection in a bishopric , Volume 2 (from 1186 to 1742), Ferroul-Montgaillard, edition F. Gauthier, 1855, [ read online ]
  • Frankrikes litterære historie: arbeid startet av benediktinere fra menigheten Saint Maur , François Clément, Antoine Rivet de la Grange, Charles Clémencet, Pierre Claude François Daunou, Barthélemy Hauréau, Paul Meyer, Académie des inskripsjoner og belles-lettres utgave, Imprimerie nationale, 1735 s.   60 til 61, 656 til 676, [ les online ]
  • Joseph Paul Augustin Benoît, klostrets historie og Saint-Claude-landet , Montreuil-sur-mer, vol. I, 1890 , vol. II, 1892
  • Vincent Corriol, liveggene til Saint-Claude. Studier om den servile tilstanden i middelalderen , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2009, 398  s. ( ISBN  978-27535-0957-3 )
  • François Martine ,, Paris, Editions du Cerf, Christian Sources N ° 142, 1968, 534  s.

Relaterte artikler