Den sekularisering ( etymologisk "gjør-tallet, i verden," sekulære , ordet Latin seculum "Century") innebærer passerer kirken eiendom i public domain , eller for å unnslippe påvirkning av institusjoner religiøse funksjoner eller varer som tilhørte ham.
Begrepet kom inn i hverdagsspråket i anledning Westfalen-traktaten (1648), da eiendom og territorier som tilhørte den katolske kirken, gikk i hendene på sivile eiere. Den betegner også, i kanonisk lov , tilbakelevering av prestene til legestatus .
Fra XIX th århundre, er dens mening om autonomi av de politiske og sosiale strukturer fra religion. Det er i denne forstand at det er karakteristisk for modernitet ifølge Jürgen Habermas, og at det har blitt studert av sosiologer som Durkheim , Troeltsch eller Max Weber . Sistnevnte skriver om sekularisering i det større fenomenet disenchantment med verden og rasjonalisering . Hvis sekularisering gjelder samfunnet som helhet, bør det ikke forveksles med sekularisering som bare berører institusjoner.
John Sommerville (1998) identifiserte seks bruksområder for begrepet sekularisering i den vitenskapelige litteraturen. De fem første er nær definisjonene, mens den sjette heller er en klargjøring av bruken :
Det er tre hovedperioder med sekularisering av varene til de europeiske kirkene:
I Frankrike blir institusjonell makt gradvis hevdet av sekulariseringen av politikken: Jean Bodin legger grunnlaget for den moderne staten i sine Six Books of the Republic (1576) ved å tydelig vise den direkte sammenhengen mellom dette konseptet og begrepet suverenitet , som er unik, udelelig, evig og absolutt. Denne sekulariseringen av politisk makt, som markerer begynnelsen på en moderne statsoppfatning, gjenspeiles også i tanken til Nicolas Machiavelli . I The Prince (1513) gir sistnevnte en strengt menneskelig dimensjon til offentlig handling, ekskludert enhver henvisning til en transcendent norm.
Sekulariseringer fant også sted i Russland under Katarina II og i Preussen.
Utsiktene til sekularisering og slutten av religioner i XXI th århundre har blitt mer radikalt utfordret enn det er med temaet for omorganisering eller deregulering religiøse. Denne avhøringen fant et spesielt tydelig uttrykk med utgivelsen i 1999 av et kollektiv regissert av Peter L. Berger og med tittelen La Désécularisation du monde . Peter Berger hevder at teorien om sekularisering, som han selv hadde forsvart før, er globalt falsk når den forutsier slutten på religioner fordi sekularisering fører til en religiøs reaksjon etter konservative eller tradisjonelle linjer. For Peter Berger er "verden i dag med få unntak [...] like rasende religiøs som noen gang, og på steder mer enn den noen gang har vært . "
Begrepet sekularisering er nyere og vises i politisk filosofi tysk av XX th århundre, spesielt i Carl Schmitt , Karl Löwith og Hans Blumenberg . Imidlertid eksisterte det doktrinære innholdet knyttet til problematiseringen av konsekvensene av religionens tap av innflytelse på samfunnet i moderniteten , nylige debatter, særlig i arbeidet til Friedrich Nietzsche .
Betydningen av begrepet sekularisering vises allerede i skrifter i Det nye testamente , særlig i Paulus av Tarsus , der han allerede utpeker under aspektet av saeculum , "århundret" (Latin of the Vulgate som oversetter det greske begrepet aiôn , nåværende i sitt brev til de kristne i Roma kapittel 12 vers 2), det vil si om "denne verdens" tidsmessighet, den "verdslige" dimensjonen i menneskelivet, knyttet til syndens dimensjon. Å vende tilbake til århundret betyr å returnere til den sekulære verden.
Det er i 1922-arbeidet av Carl Schmitt, Théologie politique (jf. Den franske oversettelsen, Gallimard, 1988, s. 46 ), at begrepet Säkularisation dukker opp for første gang , en tysk neologisme etter modell fra fransk sekularisering , et begrep som indikerer oversettelse til moderne politikk av forestillinger som stammer fra teologi og reinvesteres i ordforrådet til det politiske livet: "Alle de viktige begrepene i moderne teori om staten er sekulariserte teologiske begreper" .
I løpet av sitt kurs om Nietzsche i 1941, bruker Martin Heidegger begrepet Säkularisation .
Likevel er det på grunnlag av en studie av prosessene som ga opphav til historiefilosofiene at Karl Löwith bruker begrepet Verweltlichung i studien Historie og frelse .
Myndighetene i den katolske kirken har lenge hilst på sekularisering med stor motvilje, og vurderer at det kan utgjøre en fare for troen .
Kardinal Tarcisio Bertone anklaget, iJuni 2012, Katolske universiteter i verden med en viss selvtilfredshet i møte med sekularisering ved å redusere deres oppdrag til en samstemmende humanisme og kristendom til et sett med verdier.
Blant katolske teologer er det Jean-Baptiste Metz som viser mest entusiasme for dette fenomenet, og skjønner dets forhold til tro. Det er i denne teologens politiske teologi at vi finner en analyse av forholdet mellom sekularisering og frelse fordi, ifølge ham, "det er kristendommen som gir verden friheten til å være seg selv" . Jean-Baptiste Metz mener imidlertid ikke at kirken ikke lenger “ har et ord å si i den politiske sfæren”, men heller at den politiske sfæren ikke lenger har noe å si i kirken ” .
Historikeren og sosiologen Jean Baubérot anser at sekularisering har positive aspekter, i den forstand at overholdelse av kristendommen ikke lenger er et resultat av sosial konformitet, men et personlig valg.