| Fødsel |
17. februar 1785 Brody |
|---|---|
| Død |
31. juli 1840(kl. 55) Ternopil |
| Tid | Det 19. århundre filosofi ( fr ) |
| Nasjonalitet | Østerriksk |
| Aktiviteter | Historiker , filosof , forfatter |
| Områder | Teologi , historiefilosofi |
|---|---|
| Religion | Jødedommen |
| Påvirket av | Maimonides , Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Nachman Krochmal , sier Rana "q ( hebraisk : רנ"ק ) er en filosof , teolog og historiker jødisk galisisk fra XIX - tallet ( Brody ,17. februar 1785- Tarnopol på31. juli 1840), hovedsakelig kjent for sin Morè Neboukhei HaZman , (Guiden til de fortapte i vår tid). Han er en av grunnleggerne til Wissenschaft des Judentums ("vitenskap om jødedommen").
Nachman HaKohen ben Shalom Krochmalnik ble født i Brody, Galicia. Han begynte å studere Talmud i en ekstremt ung alder . I en alder av fjorten, i henhold til datidens skikker, var han gift med datteren til den velstående handelsmannen Habermann og gikk deretter til bo hos svigerfaren i Żółkiew , nær Lemberg , hvor han viet seg helt til sin studier, med utgangspunkt i Guide for the Perplexed av Maimonides og studerer andre filosofiske verk på hebraisk.
Krochmal begynte deretter å studere tyske og tyske filosofer, spesielt Kant , for å lese klassiske verk på latin og fransk samt arabiske og syriske bøker . Etter et nervøst sammenbrudd på grunn av overarbeid i 1808 dro han til Lemberg for behandling der vennskapet han smedet med SL Rapoport , som han ble mester om, var mest fruktbart for jødisk vitenskap. Etter å ha kommet seg tilbake til Żółkiew, gjenopptok han delvis å studere filosofi, og leste Kant, Fichte og Schelling og deretter Hegel , hvis system appellerte til ham og hadde stor innflytelse på hans forestillinger. Foruten Rapoport, som ofte besøkte ham i Żółkiew, samlet han en gruppe unge studenter rundt seg.
I 1814 tvang hans kones foreldres død til å tjene penger og han handlet. Tolv år senere mistet han kona og helsen ble forverret. Til tross for hans svikt i forretninger, fattigdom og ensomhet nektet han en appell om å bli rabbiner i Berlin og foretrakk å ta en stilling som regnskapsfører i Żółkiew som han hadde fra 1836 til 1838. En alvorlig sykdom tvang ham da til å trekke seg tilbake til datter i Tarnopol ; og han døde der to år senere.
En strålende samtalepartner, Krochmal var likevel veldig forsiktig i sitt arbeid. I lang tid kunne han ikke bestemme seg for å publisere noen av resultatene av sin forskning, på grunn av bagvaskelse som ble spredt om ham fordi han opprettholdt en vennlig korrespondanse med hakhamen til det karitiske samfunnet nær Kokusow. Krochmal måtte forsvare seg i et rundskriv mot disse beskyldningene.
Han var ikke en produktiv forfatter. Foruten noen hebraiske essays i tidsskrifter (Sulamith, 1818; Ha-Ẓefirah, Zolkiev, 1824; og Kerem Ḥemed, bind IV, V), skrev han bare en bok på hebraisk, nemlig Moreh Nebuke ha-Zeman (Lemberg, 1851) , revidert, i henhold til forfatterens siste ønsker, av vennen Leopold Zunz . Andre utgaver dukket opp i Lemberg i 1863 og i Warszawa i 1898.
Moreh Nebuke ha-Zeman ( Guide for the Lost in the Present Time ) er delt inn i sytten kapitler, hvorav de første seks handler om religion generelt.
CH. VII beskriver Israels åndelige gave som ønsket om Gud og evnen til å søke ham. De neste tre kapitlene inneholder en filosofisk analyse av jødisk historie, som tilsvarer Israels tilknytning til Herren, det vil si dens religiøse utvikling, er delt inn i henholdsvis tre perioder: (1) med Gedaljas død etter ødeleggelsen av tempelet; (2) med Bar Kokhbas død (rundt 135); og (3) med bortvisning av jødene fra Spania (1492). Forfatteren tar ikke hensyn til den moderne perioden han selv levde i. Ch. XI-XV tar for seg bibelsk litteratur etter eksil og apokryf, og ulike religiøse bevegelser. Forfatteren undersøker også behovet for tradisjon og gir et sammendrag av evolusjonen av Halachah og Haggadah. CH. XVI gir en kort oversikt over den fremtidige utviklingen av jødisk religiøs filosofi basert på Hegels prinsipper. Arbeidet avsluttes med en utstilling av filosofien til Ibn Ezra. De historiske utslettene i boka berører de dypeste problemene i jødisk vitenskap; og det som fortsatt er deres ubestridelige fortjeneste, er å ha banet vei for kritiske studier av jødisk historie. Dette arbeidet ble virkelig, slik forfatteren hadde til hensikt, en "guide" for studenter av jødisk vitenskap i det nittende århundre.