Aktiviteter | Teolog , filosof , forfatter , religiøs, historiker |
---|
Felt | Filosofi |
---|---|
Religion | katolsk kirke |
Komplette verk av den hellige Dionysius, Areopagitten |
Den Pseudo-Dionysius er en forfatter av traktater kristne av teologi mystisk gresk. Det er en av de viktigste kildene til kristen mystisk åndelighet. Han var sannsynligvis en syrisk munk som levde rundt år 500. Hans arbeid er inspirert av neoplatonismen , spesielt Proclus skrifter , som han lånte noe av. I følge noen forfattere skal denne neoplatoniske delen imidlertid ikke overdrives. Han ble også påvirket av den teologiske skolen i Alexandria ( Origen , Clement of Alexandria ) og av tradisjonen til de kappadokiske fedrene (spesielt Gregorius av Nyssa som behandlet lignende temaer).
Ifølge Book of Apostlenes gjerninger , Dionysius den Areopagite var en athensk blant de filosofer som lyttet til forkynnelsen av Saint Paul . Forfatteren av mystiske verker tilskrevet Dionysius kan ikke ha vært den athenske jeg st -tallet, men tildeling pseudepigraphic av disse avtalene til filosofen konvertert av Paul lov til å presentere dem som arbeider både kristne og filosofisk.
I lang tid ble forfatteren av dette korpuset tatt for en av de sjeldne disiplene som apostelen Saint Paul hadde lykkes med å konvertere etter sin preken i Athen på Areopagus-høyden ( Apostlenes lov , 17, 34). Dette er fordi forfatteren stilte opp som en samtid av Saint Paul. Han hevdet å ha vært vitne til mørket som gjorde jorden mørkere da Jesus døde (bokstav VII). Hincmar, biskop av Reims, bekjente den hellige Denis identitet med Dionysius, Areopagitten. Jacques de Voragine rapporterte i sin Golden Legend den samme oppfatningen mens han ga sine hagiografiske kilder ved å sitere Method of Constantinople og Hincmar , men studiet av teksten viser at han også ble inspirert av Hilduin . Tvil ble uttrykt ved den VIII E / IX th -tallet, i det minste i Østen, patriarken av Konstantin Photios I informasjonen i virkning i sin bibliotek, kommenterer en bok Presten Theodore tvil om at den faktiske fordeling til Dionysius den Areopagite. I Vesten, men spørsmålet vil bli tatt opp på XV th århundre av Nicolas av Cusa og Lorenzo Valla , i XVI th århundre av Erasmus og Luther , men det var i 1900 at Joseph J. Kochet Stiglmayr to katolske forfattere, demonstrere utvilsomt (og uavhengig) den pseudepigrafiske karakteren til Dionysius 'skrifter: i avhandlingen om guddommelige navn siteres et utdrag fra Proclus De malorum subsistentia , og innflytelsen fra den neoplatoniske filosofen er synlig i visse detaljer og noen likhetstrekk. Utarbeidelsen av Dionysius-avhandlinger er følgelig løst mellom 485 og 515, dvs. etter at Proclus døde i 485.
Foruten sin identifikasjon med Denis of Athens , ble han også identifisert med Saint Denis of Paris . Denne forvirringen skyldes Hilduin , abbed i Saint-Denis og keiserlig archichapelain , som skrev sin Areopagita i 835 der han støtter oppgaven om identitet. Imidlertid skiller de gamle martyrologiene tydelig Denis fra Paris og Dionysius fra Athen. Denne forvirringen, som oppstod i Paris, nådde Hellas via Roma. Det ble likevel motbevist definitivt av Le Nain de Tillemont .
Dionysius Areopagitten, som ville ha hørt prekener fra Saint Paul, kunne ikke være Denis of Paris. Arbeidets tilskrivning til denne, den første biskopen av Paris, begravet i klosteret Saint-Denis nord i Paris, er derfor en legende, men det er bevist at den enorme innflytelsen i middelalderen som ble utøvd av Denys strålte fra klosteret Saint-Denis.
Stiglmayrs avhandling om å identifisere Dionysius med Severus of Antiochia har blitt bestridt.
M. van Esbroeck tok nylig opp på nye baser Ernest Honigmanns argumenter for å identifisere Pseudo-Dionysius med Peter den iberiske . Likevel, ethvert forsøk på å identifisere, som er å dukkert i listen over flere navn som har overlevd V th tallet synes temmelig risikabelt: det er fullt mulig at dionysiske skrevet på gresk er selv oversettelse av syrisk kloster skrifter .
Vi har fortsatt, under hans navn, et visst antall skrifter ( CPG 6600-6635), oversatt til fransk av Maurice de Gandillac i 1943:
I sitt brev til biskop Titus skriver Pseudo Dionysius at ifølge lokal tradisjon har Maria graven sin i Getsemane .
Visse andre titler har blitt overført til oss: Teologiske skisser , symbolsk teologi . Dette er trolig fiktive verk.
En av de mest fruktbare aspektene ved Pseudo-Dionysius 'arbeid er å ha introdusert skillet mellom de forskjellige dimensjonene i teologien: mystisk teologi (teologiens toppunkt), symbolsk teologi og spekulativ teologi.
Pseudo-Dionysius mener videre at negativ (eller apofatisk ) teologi er mer perfekt enn katafatisk teologi . I negativ teologi nærmer vi oss Gud ved å fornekte det vi tillegger ham, men at han ikke er det. Man klatrer opp stigen av skapninger for å merke ved hvert trinn at det ikke er her Skaperen er. Han bruker bildet av statuen: fra en marmorblokk vil kunstneren fortsette med forankring for å frigjøre bildet. I sin avhandling La Théologie mystique , i kapittel 4: ”Vi sier derfor at årsaken til alle ting, og som er utenfor alt, ikke er uten essens eller uten liv eller uten grunn eller uten intelligens, og at det ikke er en kropp. Den har ingen form, ingen figur, ingen kvalitet, ingen kvantitet, ingen masse. Hun er ikke noe sted. Det blir ikke sett og kan ikke gripes av sansene. Det kan ikke oppfattes av sansene og er ikke merkbart for dem. Hun kjenner verken uorden eller uro, hun blir ikke forstyrret av materielle lidenskaper ”.
I følge den klassiske tolkningen arvet fra de store skolastiske kommentatorene til Pseudo-Dionysius, utfyller negativ teologi og bekreftende teologi hverandre. Når vi bekrefter noe om Gud, må vi umiddelbart si at det ikke er sant: "Symbolet kan bare finne sin mening hvis det blir renset av negasjonen som på en måte oppdager betydningen ved å skjære av fruktkjøttet til avslør steinen sin ”. Dermed æres Guds overskridelse virkelig.
For David Bradshaw skal denne tolkningen imidlertid ikke få oss til å glemme at de katafatiske og apofatiske stiene var for areopagitten "et middel til oppstigning mot Gud", før de var "et semantisk instrument for å avklare begrensningene i teologisk språk".
“Dette er grunnen til at den hierarkiske ordenen er
at noen blir renset
og andre renser;
kan noen bli opplyst
og andre opplyse;
at noen blir perfeksjonert
og at andre forbedrer seg. "
- Dionysius, Areopagitten, Det himmelske hierarkis bok, kapittel 3.
Man | |
Serafene , Cherubene , Tronene |
Himmelsk hierarki |
Dominans Dyder Krefter | |
Fyrstedømmene Erkeenglene Englene | |
Biskoper prester diakoner |
Kirkelig hierarki |
Munkene De kristne døpte katekumene |
Innflytelsen fra Pseudo-Dionysius spredte seg over den greske verden i tre århundrer etter hans død.
Det Dionysiske korpuset er en av de tre store filosofiske og åndelige strømningene som dannet tanken om det middelalderske Vesten, sammen med gresk filosofi og Saint Augustines arbeid . Avhandlingen "Mystical Theology" ga Pseudo-Dionysius tittelen som mystikerens far. Han er i Vesten den mest innflytelsesrike av de greske fedrene.
En viktig spesifisitet for hans bidrag til mystisk kristen teologi er også å ha definert de tre polaritetene i teologien: mystisk teologi som er den høyeste kunnskapen om Gud i mørke og stillhet, utover alle språk, av ethvert begrep, idé, bilde og symbol; den symbolske teologien som uttrykker kunnskapen om Gud på språket for bilde og symbol; og spekulativ teologi .
Disse avhandlingene ble en referanse i middelalderens teologi, både i Vesten og Byzantium, mens datoen for utseendet deres er sent sammenlignet med den apostolske perioden. Den første kjente referansen fra sannheten stammer fra 533 , da Severus av Antiokia, leder ved tid for monofysittens tendens , siterer dem i sitt forsøk på å argumentere mot rådet for Chalcedon som allerede ble mottatt siden 451 av alle kirkene, og begynte med det i Roma. De "ortodokse" avviser da disse skriftene som uautentiske. Den første kodeksen i Library of Fotius er viet til en avhandling av en viss "Theodore Priest" (ikke ellers kjent) rett At bok Saint Dionysius er autentisk , forsøker å tilbakevise fire innvendinger: disse tekstene er ikke sitert av noen av kirkefedrene i de første århundrene; Eusebius fra Cæsarea sa ikke et ord om det; disse tekstene beskriver tradisjoner som ikke stammer fra Kirkens opprinnelse og bare ble etablert der veldig gradvis; et sitat fra Ignatius av Antiochia , som døde under keiser Trajan . Photius avslutter sin korte rapport uten å kommentere seg selv ("I alle fall er boken til den store Dionysius autentisk").
Til tross for denne debatten om ektheten, som derfor i det minste var til stede i bysantinernes sinn i flere århundrer, vokste autoriteten til skriftene som ble tilskrevet den hellige Dionysius raskt, inkludert i den greske kirken, og ble til slutt uimotsagt der. I øst kommenterte Saint Maximus the Confessor ( 580 - 662 ), som regelmessig refererer til det i sin Mystagogy , et visst antall av dem. Tilsvarende ble skriftene til Pseudo-Dionysius brukt av St. Andrew av Kreta (c. 660 - 740 ), St. Johannes av Damaskus (sent VII th århundre- 749 ), og tolkningen av hans lære var i sentrum av krangel på hesykasme den XIV th århundre.
I Vesten, i 827 , mottok Louis Debonair fra den bysantinske keiseren Michael II en kopi av den greske teksten. Deponert i biblioteket til klosteret Saint-Denis (fordi vi forvekslet Denys Areopagite og Denis of Paris), ble det oversatt til latin av abbed Hilduin og hans samarbeidspartnere. Litt senere, rundt 850 , oversatte Jean Scot Erigène det igjen, og kommenterte det i sitt verk De divisione naturae ; det var fremfor alt han som var opprinnelsen til populariteten til disse skriftene i Vesten. Pseudo-Dionysius-traktater ble også brakt til XII - tallet av Jean Sarrazin , og det er denne oversettelsen som fungerte Albertus Magnus og Thomas Aquinas .
Pseudo-Dionysius er kanskje en kristen av syrisk opprinnelse , som bodde i Athen på slutten av V th århundre eller begynnelsen av VI th århundre, er forfatter av arbeidet avlagt under navnet Dionysius den Areopagite (jfr Apg 17:34 ).
Kommentar i følge Johannes ( Joh 6, 44-51 )
Del det unike“For å leve i Gud, må vi assimilere oss til hans godhet så mye som mulig. Men hvordan kunne vi oppnå denne etterligningen av Gud, om ikke ved kontinuerlig å fornye minnet om Guds helligste handlinger takket være de hellige sangene og kirkens hellige liturgier ?
Det udelte brødet presten deler i mange deler; på samme måte som han deler den ene kalken blant alle, og dermed multipliserer og distribuerer den ene : den er liturgiens helligste operasjon. I sin godhet, i sin kjærlighet til mennesker, har den enkle og skjulte Enheten til Jesus, det veldig guddommelige Ord, blitt, ved å ta vårt kjøtt, et sammensatt og synlig vesen uten å gjennomgå noen forandring. Generøst innrømmet hun oss i sitt forenende fellesskap og bundet vår baseness til hennes guddommelige høyde, forutsatt at vi holder oss til henne som medlemmer av hele kroppen.
Den hellige presten tar først del i gavene som Gud har pålagt ham å dele med andre; og bare slik kan han distribuere dem. Den som feilaktig hevder å undervise i hellighet før han levde den og praktiserte den selv, er derfor uredelig og helt fremmed for vår hellige institusjon. På samme måte, faktisk, at under påvirkning av solstråling er de mest subtile og de mest diapaniske essensene de første som fylles med lyset som bryter på dem, og som bare da på en måte blir soler selv, de overfør til dem som kommer etter dem alt lyset de flyter over med, så man må alltid unngå dristigheten til å vise andre Guds veier hvis man ikke har et liv i seg selv. av Gud. "
- Pseudo-Dionysius, Areopagitten. Det kirkelige hierarkiet 3 , 11-14, PG 3, 441-445, overs. Maurice de Gandillac , Paris, Aubier, 1943, s. 277-280, modifisert.