Fødsel |
Mellom 7. februar 412 og 8. februar 412 Konstantinopel |
---|---|
Død |
17. april 485(kl. 73) Athen |
Navn på morsmål | Πρόκλος ὁ Διάδοχος |
Aktiviteter | Filosof , matematiker , mytograf |
Områder | Filosofi , teologi |
---|---|
Bevegelse | Neoplatonism |
mestere | Syrianos , Plutarch of Athens , Olympiodorus the Elder , Asclepigenia |
Påvirket av | Plotinus , Aristoteles , Platon , Plutarch of Athens , Syrianos |
Proclus ( Proclus de Lycia ) eller Proclos , på gammelgresk Πρόκλος / Próklos , født 7 eller8. februar 412i Byzantium og døde den17. april 485i Athen , med tilnavnet " Diadochus " ( διάδοχος , etterfølger), var en neoplatonisk filosof fra den neoplatoniske skolen i Athen . Proclus- skjemaet , veldig ofte brukt på fransk, er den latiniserte formen.
Livet til Proclus er kjent hovedsakelig gjennom hans etterfølger Marinus .
Han ble født inn i en velstående familie i Byzantium , sønn av Patricius og Marcella, to lykikere, sannsynligvis den 7. eller den8. februar412. Han ble utdannet i Xanthos , Lykia . Gudinnen Athena dukker opp for ham i en drøm, og han bestemmer seg for å studere filosofi. I Alexandria blir han, i filosofien, disippelen til Olympiodorus den eldre , og studerer matematikk med en viss hegre. Han nekter å gifte seg med datteren til Olympiodorus den eldre, og han vil forbli sølibat.
I en alder av tjue reiste han til Athen for å delta på kursene til de platoniske filosofene i den neoplatoniske skolen i Athen , sammen med Plutarch of Athens , også kjent som Plutarch den yngre, grunnlegger og leder for denne skolen rundt 400; han er medstudent av Hierocles of Alexandria ; deretter følger han læren til etterfølgeren, Syrianos : logikk , moral , politikk , fysikk , til slutt teologi . Han studerer Aristoteles , Platon , de orfiske skrifter og Chaldaic Oracles . Han holder plutarken i Athen for sin "bestefar", Syrianos for sin "far". Datteren til Plutarch av Athen, Asclepigenia , lærte ham teoriens ritualer : trylleformler, formler, magiske ritualer, instrumenter.
Ved døden av Plutarch av Athen (432) blir Syrianos den andre skolaren (rektor) ved den neoplatoniske skolen i Athen. Proclos, ved Syrianos 'død (438), blir den tredje skolarken. Deretter gjennomfører han den mest omfattende filosofiske syntesen helt til slutten av den greske antikken. Proclos vil ha for disiplene Ammonios (sønn av Hermias) , som vil skinne ved Neoplatonic-skolen i Alexandria fra 475, Marinos of Neapolis , som vil etterfølge ham.
Hans forsøk på å motvirke den dominerende kristendommen ga ham et eksilår i Lydia.
De siste fem årene av livet hans led Proclos av en sløv sykdom. Han døde den17. april 485, 73, i Athen. “Han ble gravlagt nær Lykabettos , hvor kroppen til hans herre Syrianos ligger. "
Han levde et intenst sosialt, profesjonelt og politisk liv. ”Samme dag ga han fem eksegesekurs, noen ganger enda mer, skrev vanligvis rundt syv hundre linjer, gikk deretter for å snakke med de andre filosofene, og om kvelden ga han andre leksjoner som de ikke ble skrevet på . "
Arkeologer har gravd frem Proclos hus.
Han er, som sin mester Syrianos , konkordist : han mener at de forskjellige teologiene ( Homer , Orfeus , Platon ...) er enige.
Hans arbeid består hovedsakelig av kommentarer fra Platon. Den første er kommentaren til Timaeus , skrevet så tidlig som 439, i en alder av 27 år, og Pythagorean. Følg deretter Kommentaren til de første Alcibiades , Kommentarene til de Chaldaic Oracles (442), Kommentarene til Parmenides , Theology Elements (ca. 480?). Vi vet ikke hvordan vi skal plassere platonisk teologi og kommentarene til republikken kronologisk .
Kommentar til TimaeusI sin kommentar til Timaeus innrømmer Proclos 9 nivåer av virkeligheten: Ett , vesen, liv, ånd, fornuft, dyr, planter, levende vesener, råmateriale. Han stiller et hierarki av guder i ni grader:
Den Motiver på Parmenides er særlig viktig, fordi det innleder den apophatic tradisjon av neo-platonismen: One er uutsigelige og bare kan uttrykkes gjennom en negativ dialektikk. Proclos lager en liste over negative krefter: dyad , uendelig, bevegelse, annerledeshet, ulikhet, syklus av den andre, blir, materie.
Platonisk teologiProclos var også forfatter av en omfattende platonisk teologi , hvis formål og metode er således beskrevet i forordet (I, 2, s. 9 i den franske oversettelsen):
“I begynnelsen vil jeg samle alle de generelle forestillingene om gudene, som Platon lærer, og jeg vil undersøke betydningen og verdien av de grunnleggende leddene for hver grad av hierarkiet; midt i avhandlingen vil jeg telle opp alle gradene av det guddommelige hierarkiet, jeg vil definere, på Platons måte, deres spesifikke attributter og deres prosesjoner, og jeg vil bringe alt tilbake til de grunnleggende prinsippene som teologene har utarbeidet; på slutten vil jeg håndtere gudene, både hyperkosmiske og enkosmiske, som ble feiret på en spredt måte i Platons skrifter, og jeg vil relatere studiet til de universelle klassene i det guddommelige hierarkiet ”.
En av de viktigste utfordringene med platonisk teologi er eksegesen om Parmenides som en systematisk, ordnet presentasjon av hele teologien tilskrevet Platon:
“Dermed lyser Parmenidene blant Platons elskere det perfekte og totale lyset fra teologien; etter ham er de allerede siterte dialogene fordelt deler av innvielsen til de guddommelige mysteriene ... ”( Théol. plat ., I, 7, fr. overs. s. 32).
Elementer av teologiThe Teements Elements er den første avhandlingen om filosofi eksponert i henhold til den euklidiske metoden, fra teoremer etterfulgt av demonstrasjonen. Denne vitenskapelige utstillingsmetoden vil påvirke Alain de Lille og senere Spinoza . Det gir Proclos 'tanke en ordre, en klarhet, en systematikk som hans forgjengere manglet. Proclos er glad i demonstrasjonen av det absurde som avsluttes med en hypotese ved å eliminere alle de andre, noe som for eksempel ikke er uten analogi med metoden til Nagarjuna . I følge platonisk idealisme kan "et begrep som er like tilstede i alle vilkårene i en serie bare opplyse dem hvis det ikke er i en av dem, heller ikke i alle, men før dem alle". Dette er den grunnleggende setningen til avhandlingen, ifølge hvilken gode ting avhenger av godhet, evige ting på evigheten, enhet i alle ting på den ene. Metoden til Proclos består således i å konstruere en metafysikk som starter fra en klassifisering av begrepene i henhold til deres avtagende generalitet, ved å gjøre hver generelle betegnelse årsaken til alle de som er avhengige av den. Dermed er den ene eller enheten årsaken til alle ting som kan sies å være en. Her er således etablert prinsippet om konstitusjon av serien klassifisert i hierarkisk rekkefølge i henhold til deres grad av generalitet eller enkelhet. Toppunktet i alle serier er den ene. Nedenfor er serien av enheter, under Væren (siden hvert vesen er en), under livsserien, så sjelens serie. Hver serie danner ikke bare slutten på en logisk orden, men det er som en verden som inneholder alle mulige arter av en slekt (Den ene, Vesenet, Livet) i en utydelig form. Hver verden inneholder alle mulige realiteter. Det som er inneholdt i henadserien i form av en henad, er inneholdt i serien å være i form av å være osv. Utviklingen og distribusjonen av virkeligheten er derfor vanlig for alle serier: vesener er delt som enheter, levende vesener som vesener, intelligenser som levende vesener, sjeler som intelligenser. Men mens det generelle begrepet stiger i hierarkiet i henhold til dets enkelhet (den enkleste er den ene), tvert imot, er de entallige vesener som deltar i dens enhet desto mindre forhøyede jo mer de er enkle. Dermed er vesener lavere enn levende vesener, levende vesener enn intelligente vesener osv.
Émile Bréhier var for eksempel i stand til å bebreide Proclos for å fryse all virkelighet i en slags uforanderlig orden eller hierarki der hvert vesen har sin definerte plass fra all evighet og ikke kan endre, utvikle seg, stige eller vokse der. 'For å senke. Imidlertid er sjelen, lysets kjøretøy, ved å ta på seg forskjellige konvolutter (urlig og evig kropp, holdbar formidlende kropp, flyktig kropp på ubestemt tid fornybar), da den er bestemt til å handle i verden under en slik og en slik form. Derfra kan vi betrakte proslusian henologi som utplasseringen av et univers som er totalisert i hver av dets deler, manifestasjonen av en polysentrisk teofani, en helhetlig monadologi der hver enkelt sjel likevel er speilet til universet som helhet.
Av verdens evighetHan publiserte On the Eternity of the World eller Eighteen Arguments on the Eternity of the World, mot kristne . Denne teksten har nådd oss gjennom Jean Philopon og gjennom oversettelser til arabisk. Jean Philopon vil svare ham punkt for punkt, i 529, i sitt arbeid On the Eternity of the World against Proclos .
Olympiodorus den yngre motsetter seg den kontemplative og teurgen Neoplatonists: “Mange, som Porphyry og Plotinus , foretrekker filosofi, andre, som Jamblique , Syrianos og Proclos, foretrekker teurgi (ιερατική). "
Hele livet vil han ha levd på en religiøs måte, for ikke å si magi. “Natt og dag henga han seg til apotropaiske ritualer , ablusjoner og andre renselsesmetoder, enten orfiske eller kaldeiske, [...] han avsto fra levende kjøttes kjøtt. [...] Han faste på bestemte dager, etter en guddommelig opptreden ” . Han trodde han var reinkarnasjonen til de neopythagoreiske Nicomaques av Gerasa , som døde i 196. Blant dyderne setter han de teuriske dyder på toppen.
Med Proclos er filosofi kombinert med en teori . Etter å ha mottatt åpenbaringen av sitt kall fra gudinnen Athena selv, proklamerte han seg selv som en filosof "hierofanten i hele verden". Hele Proclos-arbeidet består i å utfolde sjelens innhold i metafysisk og teologisk form, hvor sjelen er "mediet og sentrum for alle vesener". A. Sheppard foreslår å skille mellom tre aspekter i Proclian- teorien : 1) ren ritual (hvit magi), 2) forhøyelse av sjelen til graden av intellekt og forståelighet, 3) forening av 'en av sjelen til den øverste gud.
Proclos viet seg også til astronomi . I sin hypotypose la han fram hypotesene til Ptolemaios system. Han komponerte en astronomisk oppsummering: Sfæren der han avslører teorien om de fem klimasonene. Han etterlot seg små avhandlinger om Hipparchus og Ptolemaios, som vi bare har holdt en latinsk oversettelse av .
Pierre Duhem bringer ham nærmere Simplicios de Cilicie , for hvem astronomi ikke så mye later til å nå den intime virkeligheten i supralunarverdenen, utenfor rekkevidden av menneskelig forståelse, som "redningsfenomener" - dvs. å best beskrive eller representere himmelske opptredener.
Han skrev en kommentar til Euclids første bok .
Det er gjennom kodex 239 i Library of Photios at vi kjenner hans Chrestomathy , som var et kurs i gresk litteratur som Photius oppsummerer to bøker viet til de forskjellige sjangrene i antikkgresk poesi. Tildelingen av dette verket er kontroversiell, med noen kommentatorer som mener dette er en annen Proclos.
Vi skylder Proclos-dikt av en orfisk struktur.
Innflytelsen fra Proclos er enorm. Hans tanke virker på hans nærmeste etterfølgere ved Athen-skolen: Ammonios, sønn av Hermias , Marinos fra Neapolis , Isidore fra Gaza , Damascios . Dens metafysikk inspirerer direkte Areopagitic Corpus ( Pseudo-Dionysius Areopagite ) som påvirker all negativ kristen teologi og strekker seg gjennom den eksepsjonelle formidlingen av Årsakenes bok (hovedsakelig basert på teologiens elementer ), til hele tradisjonen neo-platonisk av Islam (kosmologi av Avicenna , for eksempel), til kristen skolastisme ( Alain de Lille , til kommentarene til Albert den store og Thomas Aquinas , til master Eckart ,) og til renessansens nyplatonisme ( Nicolas de Cues , Marsile Ficino , Pic de la Mirandole , Giordano Bruno ). Oversettelsen til Latin av William of Moerbeke (i 1273, 1280) gjorde mye for formidlingen. Det bør bemerkes at Proclus 'Eros muligens påvirket Alfred North Whiteheads forestilling om den såkalte urets natur .
se "en katalog med gamle filosofiske kilder" [1] [2]