Bruk av kilder
Tilgang til kilder
Essays om vårt forhold til fortiden |
|
|
| Forfatter
|
Eric Bedard
|
|---|
| Land
|
Canada
|
|---|
| Snill
|
Samling av essays
|
|---|
| Redaktør
|
Boreal
|
|---|
| Utgivelsessted
|
Montreal
|
|---|
| Utgivelsesdato
|
2011
|
|---|
| Antall sider
|
274
|
|---|
|
ISBN
|
978-2-7646-2109-7
|
|---|
Recours aux sources - Essays on our relation to the past er en samling av 11 essays (pluss en “Overture” og en “Epilogue”) av historikeren Éric Bédard, utgitt i 2011 av Boréal . Ti av de elleve tekstene er mer eller mindre reviderte versjoner av tekster som tidligere er publisert i anmeldelser eller kollektive verk.
Om
I alle disse tekstene bemerker forfatteren den nåværende tendensen i Quebec til å betrakte fortiden før den stille revolusjonen som en mørk periode, utdatert, som vi ikke ville ha noe å lære av og som vi til og med trenger fremfor alt. å distansere seg, å stille spørsmål ved visse akser i den urokkelige troen på modernitet - til og med “hypermodernitet” - som følger av den. For ham må vi unngå en utelukkende teleologisk visjon av historien (som består i å fortolke den i henhold til nåtiden og en antatt "sans for historie") for å gjøre en innsats for å fordype seg i kildene. For å se hva folket har som kom foran oss og som vi er “arvinger” selv, må fortelle oss. “Det er ensomt arbeid, ofte langt og kjedelig, men viktig. ”( S. 229 ).
Prøvesammendrag
- I degenerasjoner? (I), lurer han på suksessen til den berømte sangen til Mes Aïeux , som kontrast, nettopp, med den dominerende diskursen om forakt for tidligere generasjoner. “Identitetsregisteret her er ikke det for militant kamp, men mer det for overlevelse, som minner om overgangen fra politikk til kultur som skjedde i Quebec etter opprøret nederlag 1837-1838 . "( S. 29 )
- I Denationalized Past, Uncertain Future (II), kritiserer han det nye historieprogrammet som ble foreslått av Undervisningsdepartementet i 2006, som ignorerer flere viktige øyeblikk i franske kanadiere (spesielt episoden av Patriotes ) og som fremfor alt virker drevet av det nesten obsessive ønsket om å presentere Quebec som et ”moderne land, åpent for verden”. “Denne historien om modernitet, la oss oppsummere den. For det første var det innfødt forhistorie, et vakkert øyeblikk av uskyld fra et menneske som ikke kjente konkurransen og som levde i en tid med sagn og myter. Så var det den franske middelalderen, med sin kolonialisme og tyranni. Denne retrograde absolutismen ble styrtet av de liberale og kapitalistiske revolusjonene, som imidlertid kom opp mot den store depresjonen på 1930-tallet, derav velferdsstatens komme. Men vil det vare? Hvor er vår modernitet på vei? Tunge spørsmål som ble stilt i siste kapittel. "( S. 41-42 )
- I The Impossible Heritage (III) snakker forfatteren om dagens trender i Quebecois-miljøet av historien, for å fokusere på hovedstrømmene i samfunn og på tolkninger av historiens betydning mer enn på individer og til en enkel undersøkelse av de harde fakta. Den handler spesielt om den store innflytelsen professor Maurice Séguin (1918-1984) har i denne forbindelse.
- I Pierre Falardeau og Denys Arcand , lesere av Maurice Séguin (IV), presenterer forfatteren verkene til disse to filmskaperne i Quebec, som begge beundret historikeren Maurice Séguins arbeid og tanker . De to filmskaperne har faktisk skutt flere historiske filmer eller de som direkte eller indirekte tar for seg situasjonen til Quebecers som et mindretallsfolk som kjemper med modernitetsproblemet. “Med Séguin som med Arcand er det ingen ideer, ingen helter, ingen sterk nok vilje til å snu tidevannet. "( S. 75 )
- I The Trudeauization of Spirits (IV) beskriver forfatteren i detalj visjonen om Pierre Elliott Trudeaus historie (1919-2000) og hvordan den ble legemliggjort i hans politikk, noe som resulterte i en visjon Canada vendte seg mot fremtiden der nasjonalistiske krangel har gitt vei til et universalistisk og postnasjonalistisk sameksistens som ble gjort mulig ikke ved anerkjennelse av folks rettigheter, men ved anerkjennelse av individuelle rettigheter. Han avslører det faktum at denne visjonen ikke hadde påvirket den suvereneistiske bevegelsen før Jacques Parizeaus erklæring om "etniske stemmer" i 1995, og at det heller tvert imot til og med suvereneister forsøkte å skille "etnisk nasjonalisme". «Jeg lurer ofte på hvor intelligente og oppriktige suvereneistiske aktivister kom til å foreslå et samfunnsideal så nær det som den tidligere kanadiske statsministeren. "( S. 102-103 )
- I Duplessis resuscitated on the small screen (V) behandler forfatteren utviklingen, mottakelsen og betydningen av Denys Arcands serie Duplessis , som ble en stor suksess i 1978 og vekket debatten om denne kontroversielle karakteren. Av Quebecs historie og vår forhold til fortiden. “Det er all grunn til å tro at dette dramaet av Mark Blandford kom til rett tid: i øynene til mange, inkludert statsminister René Lévesque , måtte Maurice Duplessis bringes ut av skjærsilden der de stille revolusjonære hadde holdt ham også. lang og dermed kobles til med en annen historie i Quebec. "( S. 128 )
- I René Lévesque og alliansen med blues (VII) behandler forfatteren opprinnelsen til Parti Québécois og måten den gjenopprettet på en måte de tidligere tilhengerne av National Union . “En nøye lesing av skrifter som René Lévesque har etterlatt, viser oss at han er motstandsdyktig mot ideene som RIN formidlet , og mye nærmere, faktisk, den balanserte og realistiske visjonen til grunnleggerne av National Regroupement , hvor noen av lederne gikk for å bli ledende samarbeidspartnere. "( S. 138–139 )
- I oktober eller sjokkterapi (VIII) analyserer forfatteren de to hovedstrømmene som animerte Front de liberation du Québec (FLQ) på 1960-tallet, nemlig ”tusenårsveinen” og dens tro på en bedre verden etterpå. av den "lange historien", og den "spontaneistiske venen", mindre fokusert på taler og mer fokusert på direkte og rask handling, til og med tankeløs. “Oppdagelsen av Pierre Laporte's lik vil ha en ekstraordinær innvirkning. Fantasier vil bli beslaglagt, men arrangementet vil ikke ha den ønskede effekten. Tvert imot, det vil markere slutten på spontanisme og en viss revolusjonerende Quebecois-romantikk. "(S. 158)
- I Ethnie: uheldig begrep ... (IX) behandler forfatteren problemet som oppstår for suvereneister som ønsker å militere for deres ideal mens de eliminerer forestillingen om "nasjon" eller "etnisitet". “En av disse dommene består i å hevde at det som ikke eksplisitt kommuniserer med modernistisk liberalisme eller en kroppsløs universalisme, absolutt lener seg mot en retrograd etnisme. "( S. 170 )
- I Un jésuite au Ministère de l'Éducation (X) beskriver forfatteren tanken til Pierre Angers (1912-2005), “som inspirerte en ny forestilling om såkalt aktiv pedagogikk og var en av de første tenkende lederne for rådet. . høyere utdanningsinstitutt , innstiftet i 1964 ”. Han benyttet anledningen til å påpeke det faktum at mennene i Kirken på 1950- og 1960-tallet til tross for svært utbredte ideer også kunne ha en veldig moderne, til og med avantgardistisk tanke, og han avsluttet med å uttrykke forbehold med hensyn til doktrinen om denne mannen som, etter å ha kastet en pedagogikk som ikke var forankret i virkeligheten, gikk inn for en annen som faktisk kommer fra en annen utopi. “Tenk at vi vil øke akademisk suksess ved å transformere vurderingen radikalt, unngå stigmaet om å gjenta et år og fremfor alt revolusjonere pedagogikken; mener at vi vil være i stand til å redusere frafallet i skolen uten å påvirke lærer / elevforholdet, uten å verdsette innsats, fortjeneste og arbeid, uten å først ringe til elevene og deres foreldre; å være overbevist om at skolesvikt er et resultat av selve skolen [...], slik var den store utopien som Pierre Angers abonnerte på, som kunne ha vedtatt det revolusjonerende slagordet par excellence i en tid: “Fra fortiden, la oss lage en rent bord! " "(S. 202-203)
- I Tenk fransk-kanadisk konservatisme (XI), tar forfatteren ideene han utviklet i reformistene invitere leserne til å komme seg ut av dagens analyse diagrammer historien av XIX th århundre er fokusert på utviklingen av liberalisme, eller på industriell fremgang i for å prøve å forstå “kanadisk konservatisme som en politisk doktrine og en filosofisk følsomhet, [som] er i en blind flekk i vår historiografi. Et "offer" for liberal modernistisk eller marxisk teleologisme, og konservativ følsomhet finner svært få oppmerksomme kommentatorer som vil prøve å forstå det i seg selv. Den hypermodernistiske lesningen fra fortiden som har formet historiske fremstillinger siden 1960-tallet, gjør ofte konservatisme til den andre av moderne god tanke - å bruke et fasjonabelt konsept. "(S. 206)
- Til slutt, i La question de Dany Laferrière (epilog), forteller forfatteren med ydmykhet en anekdote som fant sted under et radioprogram der også denne andre forfatteren i Quebec deltok, for å følge opp med en refleksjon over den spesifikke rollen til historikere som kanskje har vært for båret i to generasjoner mot en utelukkende sosiologisk eller antropologisk visjon om sitt yrke. “For lekmenn, det vil si for dem som historien ikke er et yrke for, vil det virke elementært å minne oss selv om: før vi vet hva vi skal tenke på fortiden, som mer er rollen som filosofer, sosiologer eller statsvitere, er spesialister trengte å vise sine samtidige, med mest mulig strenghet og presisjon, hva som skjedde. Det offentligheten forventer av oss, er ikke å gjenta hva andre historikere kanskje har tenkt på en slik og en slik episode, men, enklere, å redegjøre for konteksten, hendelsene og aktørene som styrte skjebnen til et samfunn. Denne forventningen virker legitim for meg. "( S. 228–229 )