En gresk helligdom er et hellig rom i det gamle Hellas . Fremfor alt et sted for tilbedelse, har helligdommen som et vesentlig element alteret der den viktigste tilbedelsesritualen praktiseres, i det fri. Templet, når det er en, er som oftest tilbud om en by til stedets guddom, slik at hun bor der permanent. Og kultstatuen, et annet tilbud som er laget for å behage ham.
Det er forskjellige typer helligdommer. De mest kjente er de panhelleniske helligdommene, helligdommer fra hele den greske verden. De viktigste er i Delphi , Olympia , Delos ... For de fem viktigste praktiseres de panhelleniske lekene (OL for Olympia) der. Folk kommer fra hele Hellas, de er veldig viktige helligdommer, som har sin egen administrasjon. Så kommer Poliad- helligdommen , det vil si helligdommen for den beskyttende guddommelighet i byen som er vert for den. Så er det andre helligdommer, mindre men ikke ubetydelige; urbane, nabolagets helligdom, eller noen ganger i utkanten av tettstedet, eller på landsbygda, eller til og med innenfor grensene, eschatia .
Opprinnelig, et hellig innhegning, er " temenos " avgrenset rundt et sted som generelt er dekket av en legende (tre som en guddommelig skapning ble født fra, hellig kilde ...) "Det som tilhører guden, det er det hellige territoriet som vi avgrense. »I denne innhegningen er det bygget et alter der for å utføre ofrene som er ment for denne guddommeligheten eller disse guddommelighetene. Det er festivaler, prosesjoner og danser. Helligdommen utvikler seg, den enkle avgrensningen blir et gjerde, deretter en mur. Det er i denne helligdommen, strengt tatt, at alteret (som alltid forblir i det fri) sees sammen med et tempel som skjuler naos , gudens rom og den forestilling som er for ham. Tilby å behage ham slik at han planlegger å bo der. Templet er et offer for byen mesteparten av tiden. I visse store helligdommer er prestenes funksjon profesjonalisert, andre steder er den en valgfri og midlertidig funksjon. Kultstatuene vil være gjenstand for forskjellige manipulasjoner, som vil gjenopplive fargene, opprettholde glansen, parfyme dem. Men mer essensielt er bevegelsene som utføres rundt alteret, i det fri.
Andre konstruksjoner okkuperer helligdommen, inkludert oikos . “ Oikoi var bygninger som var en del av helligdommene, men som ikke var gudstjenester. Offer og materialer ble lagret der. ". Små tilbud ble lagret i tempelet, men store, som kouroi og korai , ble plassert i innhegningen, og i tilfelle Delos i arkaisk tid , foran nikianernes oikos .
Fastsettelse av en plass dedikert til den religiøse domenet er utført for å VIII th - VII th århundrer, ved delingen av det offentlige rom. Denne kollektive handlingen signaliserer eksistensen av delt seremoniell praksis så vel som en symbolsk og materiell investering: anskaffelse av materialer, kvalifisert arbeidskraft tilgjengelig og utvikling av teknisk kunnskap lokalt eller basert på utveksling på mer eller kortere avstander, utvekslinger knyttet til utvikling av handel, særlig maritim. Slutten av VIII th - VII th century disse utvekslingene har intensivert med Egypt av XXVI th dynastiet , og dette har vært nøkkelen til formene tatt Kouroi og Korai i helligdommen.
En helligdom tjener til å ære gudene (noen veldig mye, for eksempel helligdommen til de tolv gudene i Athen; andre mindre, men sjelden en eneste Gud). Den viktigste, essensielle praksisen (i streng forstand) av den religiøse ritualen som praktiseres i helligdommen, er offer.
Seremoniene feiret i greske helligdommer samlet den aristokratiske ungdommen som var deres familiers stolthet. Hun deltok i prosesjonen og i dansen som kronet guddommelighetens store høytider. Den aristokratiske eliten tilbød først kouroi av unge menn, og så dukket typen av den unge jenta, kore , opp i Delos . Statuene til unge jenter hadde overdådige og levende fargede klær, de unge mennene viste sin kraft. Disse “udødelige” bildene av unge og vakre kropper tilbød derfor et gledelig og permanent skue for gudene. "De dyrebare av disse statuene hedret guden som unge menn og kvinner hedret ham med sin tilstedeværelse: her sammenfaller bilde og ritual."
Når det gjelder Delos ble det antatt at disse statuene som et offer til templene ville ha blitt plassert i innhegningen av helligdommen, foran nikianernes oikos . “ Oikoi var bygninger som var en del av helligdommene, men som ikke var steder for tilbedelse. Offer og materialer ble lagret der. "
En første gruppe består av helligdommene som tradisjonelt presenteres som de viktigste i byen, de urbane helligdommene til Akropolis og Agora , plassert i hjertet av en tettsted hvor de er polen for vekst og utvikling. På akropolis finner vi ofte Athena i Athen, Argos , Mykene , Sparta , Miletus osv. Tilhører den andre varianten, det vil si nær agoraen, de fra Apollo i Korint , Eretria , Dréros (en) og Gortyne .
Deretter skiller vi ut gruppen av forstadshelligdommer, som ligger i utkanten av habitatet. Vi finner helligdommer viet Apollo i Theben , Argos , Asinè , Paros og Naxos eller til Artemis i Sparta , Delos og Efesos . Andre i Athena ( Tégée ) eller i Demeter ( Eleusis , Eretria , Korint ...).
Det siste settet er helligdommer utenfor urbane eller landlige omgivelser, med disse vilkårene mener vi helligdommer som ligger i Chôra de la Polis . Den vanligste situasjonen setter dem utenfor rekkevidden til de mest daglige manifestasjonene av religiøse aktiviteter uten å være vanskelig tilgjengelige. Vi møter mange helligdommer av denne typen dedikert til Hera: Heraion of Argos , Heraion of Samos , Heraion of Perachora (Corinth) , i Elis ( Temple of Hera i Olympia , med Zeus); helligdom viet Apolllon i Epidaurus, i Sparta ( Amyclées ), i Phigalia (Bassae) , Acraiphia (Ptôon), Colophon (Claros) og Hirse (Didyma); viet til Poseidon ( Temple of Poseidon at Cape Sounion ), Korint (ved Isthmia ); viet til Zeus i Cléonées ( Némée ), tempelet til Aphaïa i Egina. Vi kan også legge til grensereservatene ( eschatia ), ofte viet til Artemis, for eksempel på Mount Munich i Attica.
Mange av de mest kjente helligdommene i den greske verden er ikke-urbane steder.
Det er lite kjent om helligdommene fra den mykenske perioden. De eksisterte på to nivåer, sosialt og funksjonelt forskjellige. Først var det en såkalt populær og hjemmekult, rundt terrakotta, kvinnelige eller firbenede figurer. De finnes fra den nylige Helladic III, i boliger i nærheten av dører eller ildsteder, på benker ordnet langs vegger eller i graver. For det andre fant vi virkelige steder for tilbedelse, det vil si rom som er reservert for en religiøs aktivitet; det er viktig å merke seg at de alle var nestet i det urbane stoffet. I tillegg til dagens statuetter er det funnet store kvinnelige leirstatuer. Disse settene vises i begynnelsen av nyere Helladic III, fremdeles på et sted av største betydning i hierarkiet til territoriet. Vi snakker om offisiell bytilbedelse.
The Dark Ages, som navnet antyder, er en lite kjent periode i det gamle Hellas. Vi merker på dette tidspunktet et stopp i fremmøtet til de mykenske helligdommene. Det er stopp i minst hundre år med fremmøtehelligdommer (for det eneste helligdommen der det er kontinuitet mellom fremmøte II e og jeg er tusen); man kan anta en tilbaketrekning mot hjemmet til alle kultene.
Kontinuitet mellom den mykenske perioden og jeg st årtusenFlere problemer blir reist av ideen om kontinuitet, okkupasjonskontinuitet, religiøs kontinuitet, kontinuitet uten avbrudd, rituell kontinuitet. Blant alle de nye helligdommene som dukket opp i den proto-geometriske perioden, ble noen etablert på mykenske steder. Ved Artemision of Delos, ved helligdommen til Apollo i Delfi, kom disse kultene til å bosette seg i et habitat fra den mykenske perioden. I Olympia er det ikke funnet noen mykensk struktur. For disse tre stedene er fenomenet identisk: en kult finner sted på et sted som inntil da ikke var et fristed. Dette er også tilfelle med Menelion of Sparta, de geometriske helligdommene i Mykene, Tiryns og mange andre. Men for helligdommen til Apollo Maléatas i Epidaurus, eller for for eksempel Aghia Irini i Keos, finnes restene av den geometriske perioden over restene av et mykensk helligdom.
En første fase gjelder utviklingen av formen til templene som okkuperer helligdommen. Disse har forskjellige plan, etter de forrige rektangulære formene. Vi finner altså apsis, ovale eller sirkulære plan, og noen ganger i samme helligdom.
En av de eldste helligdommene, i Efesus , bevist rundt -750, gjennomgikk en viktig rekonstruksjon fra -560 med en dipterøs bygning , Artemis-tempelet . Dette ble innledet av Heraion av Samos , som ligger rett overfor Heras alter, og fulgte kort tid etter (v. 540) av Didyma (Miletus). Vedleggene deres hadde vært tidligere konstruksjoner.