Dodona

Dodona Bilde i infoboks.
Lokalt navn (grc)  Δωδώνη
Geografi
Land  Hellas
Utkanten Epirus
Deme Dodona
Kontaktinformasjon 39 ° 32 ′ 47 ″ N, 20 ° 47 ′ 16 ″ Ø
Operasjon
Status Arkeologisk funnsted , helligdom , orakel ( in ) , polert
Patrimoniality Arkeologisk funnsted i Hellas ( d )
Historie
Oppløsning 391

Dodona (på gammelgresk og moderne gresk Δωδώνη  / Dôdốnê ) er en orakulær helligdom dedikert til Zeus og modergudinnen , æret under navnet Dione . De prester og prest av det Hellige lund tolket rasling av eik blader i vinden.

Det ligger i Epirus i bakken av Mount Tomaros sør for Pamvotida-sjøen , 22  km sør for Ioannina . Det er den eldste greske orakel, ifølge Herodot , som dateres tilbake kanskje til II th  årtusen f.Kr.. AD , og en av de mest kjente med Delphi og Ammon . Å være veldig langt fra Hellas av byene ( Theben , Athen , Sparta ,  etc. ), den led av utviklingen av orakelet i Delfi i klassiske perioden , men likevel vært viktig før romertiden .

Masten til skipet Argo , som bar argonautene på jakt etter Golden Fleece , sies å være bygget av et eik fra den hellige skogen i Dodona.

Den legendariske opprinnelsen til oraklet

Herodot forteller om en tradisjon om Dodonas orakel, som han allerede hadde hørt i Theben i Egypt  :

“Dodoneernes prestinner rapporterer at to svarte duer fløy fra Theben til Egypt; at den ene dro til Libya, og den andre hjem til dem; at sistnevnte, plassert på en eik, artikulert med en menneskelig stemme som skjebner ønsket at et orakel av Zeus ble etablert på dette stedet; at Dodoneerne, da de så det som en ordre fra gudene, så utførte det. De forteller også at duen som fløy til Libya befalte libyerne å etablere Ammon- oraklet , som også er et orakel av Jupiter. Dette fortalte prestene til Dodoneerne meg, den eldste av dem ble kalt Preuménia; den neste, Timarété; og den yngste, Nicandra. Deres beretning ble bekreftet av vitnesbyrdet fra resten av Dodoneerne, tempeltjenere. "

Den mytologiske beretningen er spesielt gyldig for koblingen den lager mellom de to store oraklene til Zeus, den fra Ammon i oasen til Siwah i Libya , og den for Dodona. Det ser også ut til å vise at gudstjenestens opprinnelse er privilegiene til prestinner, og at institusjonen til prester er bakre. Vi vet faktisk fra Strabo at det er prestinnene som leverte orakelets svar, bortsett fra i tilfelle boeotere . Prestinnen til Zeus er de tre peleiadene (på gresk αἱ πελειάδες , "duer") oppkalt av Herodot, Preuménia, Timarété og Nicandre.

I VIII th  tallet , samtidig med Homer , får de selskap av prester Zevs, krakk (gresk οἱ Σελλοί ). I Homers arbeid vises Dodona faktisk to ganger i Iliaden  :

"  Τῷ δ 'Ἐνιῆνες ἕποντο μενεπτόλεμοί τε Περαιβοὶ' / οἳ περὶ Δωδώνην δυσχείμερον οἰκί 'ἔθεντο  "

"(...) befalte Eniènes, den tapre Perrhèbes, / som hadde etablert seg i det harde landet Dodona (...)"

  • I bønnen som Achilles henvender seg til Zeus mens Patroclus forbereder seg på å møte Hector , i Iliaden , XVI, 231-235:

"  Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε Πελασγικὲ τηλόθι ναίων / Δωδώνης μεδέων δυσχειμέρου, ἀμφὶ δὲ Σελλοὶ / σοὶ ναίουσ 'ὑποφῆται ἀνιπτόποδες χαμαιεῦναι  "

“Den allmektige Zeus, Dodonean, fjern gud, Pelasgicus, / som regjerer over Dodona, i dette harde landet med sadler / spådommer med aldri vasket føtter, som ligger på bakken! (...) "

I Odyssey viser Homer fremdeles Ulysses som drar dit for å konsultere oraklet om hvordan man kan returnere til Ithaca (Canto XIV, 327; Canto XIX, 296-298):

"  Τὸν δ 'ἐς Δωδώνην φάτο βήμεναι, ὄφρα θεοῖο' / ἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο Διὸς βουλὴν ἐπακούσαι / ὅππως νοστήσειαονο  "

"(...) han fortalte meg at [Ulysses] hadde reist til Dodona / for å lære av den store eiken viljen til Zeus / og å vite hvordan han ville returnere til landet Ithaca (...)"

Det er derfor sadlene som, ved å opprettholde en permanent rituell kontakt med jorden, tolket Zeus 'ord. Dette nådde dem på flere måter: raslingen av bladene til den hellige eiken, støyen forårsaket av en eller flere bronsekjeler (avhengig av perioden, se nedenfor ), og kanskje også dueflukten, hvis vi tolker denne måten. péléiades etymologi .

Helligdommens historie

Arkeologi har ennå ikke gitt et tilfredsstillende svar på datoen for opprettelsen av helligdommen. Ingen spor etter neolittisk bosetning har ennå blitt funnet i Dodona. Det eldste arkeologiske beviset på okkupasjon (keramikk, bronsesverd og kniver) stammer fra den mykenske perioden og er ikke eldre enn XV -  tallet  f.Kr. AD . Kulten av den Dodoniske Zeus ville ha ankommet Epirus med Thesprotes i slutten av Helladic rundt 1200 f.Kr. E.Kr. Men det var da allerede på stedet en kult chtonisk pre-hellensk gudinne av overflod og fruktbarhet knyttet til røttene til den store eik. De to guddommene, den uranske guden for torden og storm, og den chtonske gudeguden av vegetasjon danner dermed et ærverdig par i Dodona under navnene Zeus Naïos (bokstavelig talt "bosatt Zeus") og Dione Naïa (den feminine formen for navnet Zeus), i forhold til en hellig eik.

Selv qu'excentré forhold til Hellas sitert koret nyter stor berømmelse fra VI th  århundre  , er det regelmessig konsultert av athenerne som sender ham en årlig ambassaden. Sofokles nevner det i trakinerne og iskylos i Prometheus i kjeder . Kongen av Lydia Croesus konsulterte ham, det samme gjorde Spartanerne Agesilaus og Lysander .

Denne kjendisen oversettes ikke til et ambisiøst arkitektonisk program, i motsetning til det som skjer for helligdommen i Delphi , som gradvis erstatter Dodona som den viktigste kilden til orakler for de greske byene. I IV th  århundre  BC. Nok en gang ser det ut til at helligdommen er redusert til et beskjedent tempel reist nær den hellige eik.

Helligdomens apogee tilsvarer riket til Epirus under Pyrrhus- regjeringen , som mellom 297 og 272 f.Kr. J. - C. gjenoppbygde nesten alle Dodonas bygninger, i en monumental skala mer i forbindelse med sin rolle som nasjonalt helligdom Epirote: Zeus-tempelet, de av Hercules og Thémis drar nytte av dets storhet, så vel som de bygningsmessige bygningene, den buleuterion og prytaneum. Det var også Pyrrhus som bygde teatret for å være vertskap for dramatiske og musikalske konkurranser som fulgte festen til Naïa til ære for triaden dannet av Zeus og hans to konsorter , Dione og Thémis.

Den plutselige døden til Pyrrhus i Argos i 272 f.Kr. J. - C. og svekkelsen av kongeriket Epirus som følger, fanget i skruestikken som ble dannet av de to mektige naboene, Makedonia i øst og Aetolia i sør, innebærer nedgang av helligdommen. I 219 - 218 f.Kr. AD , blir den plyndret av etolerne under kommando av deres nye strateg Dorimachus, som ødelegger Zeus-tempelet, men sparer, ser det ut til, den hellige eiken. Den romerske historikeren Polybius er den indirekte kilden til denne informasjonen: han spesifiserer at etolerne brente helligdommen, bortsett fra Hiéra Oikia som de demonterte. I følge arkeolog S. Dakaris forklares forskjellen i behandling av ønsket om ikke å risikere å brenne den hellige eiken, noe som ville ha utgjort et mye større helligbrøde. Utgravningene av Hiéra Oikia viste fraværet av ødeleggelsesnivå på den tiden, noe som ser ut til å bekrefte vitnesbyrdet til Polybius fra Megalopolis. Den unge kongen av Macedon Philippe V , en allierte av epirottene, hevnet helligbruddet ved å si opp den etoliske føderale hovedstaden Thermos året etter (218). Med byttet hentet fra Aetolians , gjenoppbygget han Dodonas helligdom og la til et stadion for de årlige lekene. Helligdommen aldri helt utvinnes fra aitoliske sekk, spesielt siden det ble nok en gang ødelagt et halvt århundre senere, denne gangen av romerne , i løpet av tredje makedonerkrig ( -168 -167 f.Kr. ) - utgravninger av et tempel for Zevs har ikke funnet noen bevis for å bekrefte denne ødeleggelsen. Deretter finner vi omtale av helligdommen i kildene i anledning invasjonen av Hellas av hærene til Mithridates VI i 88. Da Octavian ble i Epirus under krigen mot Marc Antoine i 31 f.Kr. AD , hadde han sannsynligvis delvis helligdommen som den moderne geografen Strabo beskrev som ødelagt. Det var også i keiserperioden at teatret ble forvandlet til en arena. Keiser Hadrian besøkte oraklet rundt 132 , det samme gjorde Pausanias kort tid etter. Naïa-festivalen feires fortsatt rundt 240 .

Den endelige ruin av Oracle opererer i 391 når den hellige eik er kuttet følge forordninger Theodosius jeg st forbyr Cults hedninger . Dette er imidlertid ikke den enden av området yrke: konstruksjon, delvis på restene av Temple of Hercules, en stor basilika kristen til V th  tallet vitner om okkupasjonen av Dodona i antikken sent , som omtale av byen i liste Hierocles , geograf av VI th  århundre , og tilstedeværelsen av flere biskoper av Dodona de økumeniske råd , spesielt at av Efesos i 431 .

Organisering av helligdommen

Den tilflukts ble lukket i den andre halvdel av IV th  århundre  BC. AD ved en kapsling som strekker seg inn i dalen fortifikasjonene av akropolis (plan, n o  1). Sistnevnte omfatter toppen av den lille bakken (høyde: 350 m) som dominerer stedet. Bygget i et isodome-system , var akropolis den befestede tilflukt for byen Dodoneans, innredet med 10 firkantede tårn, og tilgjengelig med to innganger, den ene i nordøst, den andre i sørøst. Den hadde en sistern for å forsyne innbyggerne med vann i tilfelle en beleiring. Fra den sørvestlige og sørøstlige vinkelen til Akropolis, falt to gardinvegger ned i dalen for å omslutte helligdommen. Det ble gjennomboret tre dører, hvorav to, mot øst og mot sør (utenfor plan), ble beskyttet av tårn. West Gate (kart nr .  19) måtte flyttes mot vest ( nr .  18) under utvidelsesfasen av helligdommen tidlig på III -  tallet  f.Kr. AD , for å rydde nok plass til konstruksjon av bouleuterion ( n o  4) og prytaneum ( n o  6). Det nye vestlige gardinet ( nr .  17) gikk utenom dem for å komme sammen med de identifiserte hjemmebyggeprestene ( nr .  5).

Bygningene til tilbedelse

De forskjellige monumentene i helligdommen ble distribuert ved foten av bakken i dette befestede rommet. I sentrum var temenos til Zeus Dodonéen, Hiera Oikia ( ἡ Ἱερά Οἰκία , "Sacred House" Plan nr .  11) nevnt av Polybius (IV, 67, 3). Den tidligste identifisert monumentalt fase er en liten rektangulær tempel ( 20,80 x 19,20 m ) bygget i den første halvdel av IV th  århundre siden av hellige eiken når Molosses ta kontroll over templet Thesprote . Det var da ikke noe gjerde, men eiken var omgitt av en serie stativer som støttet bronsekjeler i kontakt med hverandre: når en slo en av dem, ble lyden etterklang av hele serien. Det er denne støyen prestene tolket sammen med vinden i bladene som en manifestasjon av Zeus 'vilje. Cauldron fragmenter kan dateres tilbake til VIII th  århundre ble funnet, bekrefter at tradisjon og antikken av koret.

I midten av den IV th  -tallet , er de temenos materialisert ved en murvegg. Kjelene viket deretter for et mer sofistikert apparat: på toppen av en søyle sto en bronsestatue av en ung gutt (et tilbud fra Corcyreans ) som holdt en pisk med tre lenker av astragalus . Vinden vinket disse kjedene mot en bronse gryte også plassert på en søyle, og produserte igjen en kontinuerlig lyd, tolket av prestene for å svare på spørsmålene som ble stilt til dem. Disse ble overført på blylameller, hvorav mange er funnet under utgravninger.

I løpet av kong Pyrrhus ble den omsluttende veggen erstattet av en ionisk portik på tre sider av gårdsplassen, i pi , rundt eiken. Som et takknemlig tilbud til guden lot Pyrrhus de romerske skjoldene bli tatt under seieren hans over Heraclea i 280 f.Kr. på kolonnadene . AD - Nasjonalmuseet i Athen har fragmentet av et av disse skjoldene, identifisert av et inskripsjonsfragment. Han gjentok denne gesten i 274 f.Kr. E.Kr. etter en seier over Antigone II Gonatas , som denne gangen fremgår av en inskripsjon funnet i bouleuterion.

Etter systematisk demontering av Hiéra Oikia av Aetolians i 219 f.Kr. AD , makedonerne gjenoppbygger helligdommen i større skala: tempelet er en trepartsbygning ( pronaos , naos , adyton ) tetrastyle ionisk .

Flere sekundære templer omringet Hiéra Oikia . I nordøst var det første tempelet til Dione (plan nr .  13), et lite monument med et ionisk tetrastyle pronaos- hus, på baksiden av cella statuen av gudinnen. Det vet indirekte at templet eksisterte i andre halvdel av IV th  århundre  : de athenerne sendes hvert år en ambassade for å hedre statuen av Dione, en praksis som Olympias , mor til Alexander den store fordømt som innblanding i saker av det molossiske riket Epirus, som hun styrte mellom 330 og 324 f.Kr. AD Helligdommen er forlatt etter ødeleggelsen i 219 f.Kr. AD  : en ny tempel dion ble bygget omtrent ti meter lenger sør (plan n o  12). Det er et lite ionisk tetrastyle- tempeltempel som består av en pronaos og en cella .

Mellom disse to templene og østporten til innhegningen lå Herakles- tempelet (kart nr .  14), bygget under Pyrrhus- regjeringen ( 297 - . 272 ​​f.Kr. ) til ære for heltene som ble ansett for å være den mytiske forfaren til Argead. dynastiet , kongehuset i Makedonia  : det ble alliert med det eacide dynastiet i Epirus siden ekteskapet til Olympias og Filip II av Macedon . Det er et lite dorisk tetrastyle-tempel - det eneste i helligdommen - som ble ødelagt i 219 f.Kr. AD ble deretter delvis gjenoppbygd med materialer plyndret fra Thermos . Den ble delvis dekket av den tidlige kristne basilikaen i sen antikken . Templet kunne identifiseres takket være oppdagelsen av en metope som representerer Herakles mot Hydra av Lerna , samt av forskjellige tilbud. En alterbase oppdaget øst for tempelet er sannsynligvis knyttet til den.

To andre templer er oppgravd vest for Hiéra Oikia: tempelet til Themis ( nr .  10) ligger veldig nær planen til det nye tempelet Dione. Den religiøse sammenslutning av de to gudinner feller Zevs bekreftes ved en oracular inskripsjon bly, datert til den første halvdel av III th  -tallet , som nevner den kvalifiserte triade av Gods naïens.

Litt lenger sørvest  identifiseres den siste tilbedelsesbygningen ( nr . 8) med et tempel for Afrodite  : gudinnenes kult bekreftes Dodona ved registrering og ved tilbud av små leirstatuetter som representerer at hun holder i sin høyre hånd en due foran brystet. To kolonne tromler fra tempelet ble gjenbrukt i bygningen ved siden av ( n o  9) med ukjent funksjon i romertiden.

Sivile bygninger

Den største bygningen innenfor veggene av templet er det buleuterion (MAP n o  4) bygget i den tidlige III th  århundre  BC. AD ved siden av teatret. Det er et stort rektangulært rom ( 43,60 × 32,35 m ) foran en dorisk stoa . Taket til denne imponerende konstruksjonen ble støttet av åtte ioniske søyler ordnet i tre rader i hallen. Imidlertid var det nødvendig å forsterke veggene med 14 støtteben for å tåle takets trykk. Det var møtestedet for medlemmene av rådet ( bouleutes ) i byen Dodonéens: de fant sted på steinbenker hvor noen spor forblir på plass, på nordsiden. Høyttalerne satt i den sørlige delen av rommet, hvor det også ble funnet et alter dedikert til Zeus Naïos og Bouleus , et avgjørende element i den funksjonelle identifikasjonen av bygningen. Forfatteren av dette innvielsen var en viss Charops-sønn av Machatas, en Thesprote nevnt av Plutarch for å ha hjulpet Flamininus under kampanjen i 198 f.Kr. AD mot Filip V fra Makedonia .

Utenfor bouleuterion , langs den østlige fasaden, ble det funnet fire baser gravert med æresdekreter fra Epirot League . Målet for to av dem var å belønne, ved å heve dem en bronsestatue, generaler for å ha kjempet, en illyrierne rundt 230 f.Kr. E.Kr. , den andre eacidene , på tidspunktet for kunngjøringen av Epirot-republikken (mellom 234 og 168 f.Kr. ). Ulike fragmenter av disse statuene ble funnet nær basene.

Den andre store bygningsbygningen, prytaneum (plan nr .  6 og 7) var et stykke sør for bouleuterion , på den andre siden av den hellige veien og den gamle vestlige porten til vollene som måtte flyttes for å bygge dette monumentet. Det var i denne bygningen at prytanene og arkonene , de overordnede dommerne i Dodona, møttes og at arkivene deres avgjørelser ble holdt. Bygningen, organisert rundt en søyle retten ble utvidet på slutten av III th  tallet ved å legge en rekke små kvadratiske rom på nordsiden: denne utvidelsen ble trolig gjort nødvendig ved forlengelse av Epirote League sør på denne tiden. Ødelagt i 167 f.Kr. AD ble det på en eller annen måte reparert, men den nordlige delen forble i ruiner.

Vis bygninger: teatret og stadion

De to mest massive bygningene i Dodona ligger utenfor innhegningen av helligdommen, i den sørvestlige bakken av bakken.

Teatret (kart nr .  2) er et av de største i Hellas, med en estimert kapasitet på 25 000 tilskuere. Den ble bygget under Pyrrhus- regjeringen (mellom 297 og 272 f.Kr.) i de sørlige bakkene av åsen, for å være vert for Naivas firefemannsfestival. Åsen var ikke bred nok for denne bygningen, og det ble bygd en støttemur for å beholde vollen, forsterket på fasaden av massive støttespill, som ligner tårn, noe som bidrar til det imponerende monumentale utseendet til fasaden. Auditoriet er delt med gangar ( diazomata ) i tre soner på henholdsvis 9, 15 og 21 seterader, som hver er separert med trapper i 9 sektorer ( cunei ) i den nedre delen og 18 i den øvre delen. De nedre seteradene var forbeholdt innehavere av privilegiet proedria .

De ble fjernet, så vel som proskenionen og fasaden på scenebygget , under transformasjonen av teatret til en arena i augustan- perioden  : En vegg på 2,80 m ble deretter bygget for  å konvertere orkesteret til en enorm oval arena , hvor kamper av ville dyr kunne organiseres uten fare for publikum.

Sørvest for teatret ligger scenen (nivå nr .  3), som består av 21 eller 22 seterader, og ble bygget tidlig på III -  tallet  f.Kr. AD for å være vertskap for atletiske spill som fulgte festen til Naïa.

Arkeologisk leting

Området er besøkt og beskrevet av reisende ( Leake , Pouqueville ) i begynnelsen av XIX th  -tallet , uten å bli identifisert med koret mener Pouqueville finner der den gamle byen Passaron  (i) , som avviser Leake som tror ruinene er de av et hieron og ikke av en by; de to forfatterne plasserer Dodona andre steder.

De første systematiske utgravningene av helligdommen fant sted fra 1873 - 1875 under ledelse av antikvaren og politikeren Constantin Carapanos  : utført i betydelig skala, avslørte de de fleste strukturene over et område på 20 000 m 2 , men ingen belegg når ikke overalt - til glede for senere arkeologer. Men takket være oppdagelsen av Epirote- dekret inngravert på bronseplater, samt mange orakulære blylameller, tillater de imidlertid å identifisere stedet med den berømte orakulære helligdommen. Oppdagelsen av en viktig avsetning av dette materialet i ruinene til den tidlige kristne basilikaen fører deretter arkeologen til å identifisere det feil med Zeus-tempelet.

Utgravninger gjenopptok for første gang etter 1921 under ledelse av Arkeologiske forening i Athen , ledet av G. Sotériadès, og måtte stoppe på grunn av den gresk-tyrkiske krigen (1919-1922) . Etter en første runde med kampanjer i 1929 - 1932 , er arkeologen D. Evangelides som stimulerer den systematiske utforskningen av nettstedet etter opprettelsen av den regionale arkeologiske autoriteten, XII th Ephorate of Prehistoric and Classical Antiquities of Epirus: på 1950-tallet fortsatte han utgravning av helligdommen, viser kontinuiteten i driften fra bronsealderen til sen antikken . Etter hans død overtok hans samarbeidspartner S. Dakaris ledelsen av utgravningene, igjen med hjelp (siden 1981 ) fra det arkeologiske foreningen, til han døde i 2004.

Merknader og referanser

  1. Herodot , Histoires [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , II, 55.
  2. Dakaris 1996 , s.  6.
  3. Utdrag fra oversettelsen av Larcher (1850), tilgjengelig online .
  4. Dakaris 1996 , s.  6-9.
  5. Dakaris 1996 , s.  9.
  6. Den greske teksten til Homers utdrag kommer fra TLG Canon  ; den franske oversettelsen kommer fra Frédéric Muglers oversettelse for La Difference , utgitt i 1989.
  7. Annen lenke til gresk tekst: Hodoi Elektronikai
  8. Dakaris 1996 , s.  7.
  9. Sophocles , Les Trachiniennes [ detalj av utgaver ] [ les online ] , 1164 og videre.
  10. Aeschylus , Prométhée enchaîné [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , 829 og videre.
  11. Herodot , Histories [ detalj av utgavene ] [ lest online ] , I, 46. Dette er den berømte konsultasjonen av orakler av Croesus for å avgjøre om han skulle føre krig mot Persia. Zeus Dodoneans svar er ikke bevart.
  12. Diodorus Sicilia , Historical Library [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , XIV, 3. Lysander ville ha prøvd å bestikke presten til Zeus for å få en gunstig respons. Anekdoten vises også i Plutarch ( Liv av Lysander ) som spesifiserer plikten til Ephorus of Cumae .
  13. Polybius , Histoires [ detalj av utgaver ] [ les online ] , IV, 67, 3.
  14. Dakaris 1996 , s.  15.
  15. Dakaris 1996 , s.  16.
  16. Pausanias , beskrivelse av Hellas [ detalj av utgaver ] [ les online ] , I, 17, 5.
  17. Dakaris 1996 , s.  13-15.
  18. Dakaris 1996 , s.  14.
  19. Dakaris 1996 , s.  18-19.
  20. Dakaris 1996 , s.  19.
  21. Dakaris 1996 , s.  19-20.
  22. Dakaris 1996 , s.  20.
  23. Dakaris 1996 , s.  20-21.
  24. Dakaris 1996 , s.  21.
  25. Dakaris 1996 , s.  22-28.
  26. Dakaris 1996 , s.  28.
  27. Dakaris 1996 , s.  30-33.
  28. Georges Daux , Krønike om utgravninger og arkeologiske funn i Hellas , French School of Athens,1957( online presentasjon )
  29. Dakaris 1996 , s.  33.
  30. Dakaris 1996 , s.  33-34.
  31. François Pouqueville, “  Voyage dans la Greece  ” , s.  404-415.
  32. (i) William Martin Leake, "  Reiser i Nord-Hellas  " , s.  263-268.
  33. Dakaris 1996 , s.  11.

Se også

På andre Wikimedia-prosjekter:

  • Dodone , på Wikimedia Commons

Bibliografi

  • (fr) Homère ( overs.  Robert Flacelière ), L ' Iliade , Paris, Éditions Gallimard ,1993( 1 st  ed. 1955) ( ISBN  2-07-010261-0 )
  • (en) Yves Béquignon, “Dodona” , i Princeton Encyclopedia of Classical Sites ,1986( les online ) , s.  279-280
  • (no) Sotirios Dakaris, Dodona , Athen,1996, 2 nd  ed. ( ISBN  960-214-124-7 ). . Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Constantine Carapanos , Dodona og dens ruiner , Paris, Hachette,1878( les online ).
  • (en) HW Parke , The Oracles of Zeus: Dodona, Olympia, Ammon , Oxford,1967.
  • (el) B. Petrakou, Δωδώνη, Τὸ Ἔργον τῆς Ἀρχαιολογικῆς Ἑταιρείας κατὰ τὸ 2004 , Athen,2005, s.  38-44.
  • (no) JH Philpot, The Sacred Tree , Courier Dover,2004( ISBN  0-486-43612-8 ).
  • É. Verten, The oracular lamellae of Dodone , Geneva, Droz ,2006, 454  s. ( ISBN  2-600-01077-7 ).

Relaterte artikler

Eksterne linker