I sosiologi som er moderne i antropologi og kulturstudier ( kulturstudier ), er en subkultur - også kjent subkultur til tross for mulige negative konnotasjoner av denne franske oversettelsen i sunn fornuft - en kultur (hevdet, skjult underjordisk ) delt av en gruppe individer, og dermed å skille seg fra de mer dominerende kulturer (feilaktig kalt " mainstream ") som de tilhører.
Bokstavelig oversettelse fra engelsk subkultur (med det latinske prefikset sub ), er begrepet subkultur, mesteparten av tiden, brukt i samme forstand. Denne bokstavelige oversettelsen har imidlertid ikke de samme konnotasjonene på fransk og på engelsk, som "utgjør et oversettelsesproblem". Bruken av ordet “sub-” “tilordner et nedsettende prefiks til enhver form for såkalt ikke-legitim kultur”. Denne konnotasjonen vises ikke på engelsk, ordet refererer mer til ideen om et lavere nivå, eller til en underjordisk eller " underjordisk " karakteristikk .
Definisjonen ovenfor gjelder begrepet som brukes i engelskspråklige humanistiske bøker oversatt til fransk. Dette er grunnen til at i sosiologi holdes ordet subkultur ofte som det er, og i det minste siden 1966 for ikke å forvride dets opprinnelige betydning. Vi vil legge merke til noen oversettelser som vil beholde det for dette formålet, for ikke å senke seg til en kultur med lavere verdikategori generelt foran sin tid og / eller på kanten av en dominerende “tradisjonell” kultur .
Utviklingen av studier på subkulturer involverer tre hovedfaser:
De første studiene på subkulturer kom fra Chicago-skolen, som tolket dem som former for avvik og kriminellitet. Med utgangspunkt i det de kalte teorien om sosial desorganisering, hevdet de at subkulturer oppsto på den ene siden på grunn av mangel på sosialisering av visse deler av befolkningen med den dominerende kulturen, og på den annen side på grunn av deres adopsjon av alternativ aksiologisk og normative modeller. Som Robert E. Park, Ernest Burgess og Louis Wirth har antydet, er det gjennom prosesser med seleksjon og segregering at naturlige rom eller moralske regioner dukker opp i samfunnet der avvikende modeller er konsentrert og forsterket. de aksepterer ikke målene eller virkemidlene som den dominerende kulturen tilbyr, og foreslår forskjellige for dem - og blir dermed, avhengig av omstendighetene, innovatører, opprørere eller retreatister (Richard Cloward og Lloyd Ohlin). De subkulturer , men er ikke bare et resultat av alternative strategier for handling, men også kategorisering prosess som, som forklart av Howard S. Becker, selskapet definerer som fremmede. Som Cohen påpeker, blir stilen til hver subkultur , som består av bilde, oppførsel og språk, dens karakteristiske trekk. Og den gradvise adopsjonen av et individ av en subkulturell modell vil gi ham økende status i denne sammenhengen, men det vil ofte frata ham statusen i den større sosiale konteksten der en annen modell hersker. Cohen brukte begrepet " Corner Boys " som ikke klarte å konkurrere med sine bedre beskyttede og forberedte jevnaldrende. Disse underklasseguttene hadde ikke like tilgang til ressurser, noe som resulterte i en tilstand av frustrasjon og et søk etter en løsning.
I arbeidet til John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson og Brian Roberts fra Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) tolkes subkulturer som former for motstand. Samfunnet er sett på å være delt inn i to grunnleggende klasser, arbeiderklassen og middelklassen, hver med sin egen klassekultur, og middelklassens kultur er dominerende. Spesielt i arbeiderklassen oppstår subkulturer fra tilstedeværelsen av spesifikke interesser og tilknytninger rundt hvilke kulturmodeller dukker opp, i konflikt med både foreldrekulturen og den dominerende kulturen. Stilt overfor en svekkelse av klassens identitet, er subkulturer da nye former for kollektiv identifikasjon som uttrykker det Cohen kalte symbolsk motstand mot den dominerende kulturen og utvikler imaginære løsninger på strukturelle problemer. Som Paul Willis og Dick Hebdige understreker, uttrykkes identitet og motstand gjennom utviklingen av en særegen stil som, gjennom en operasjon av re-signification og "tinkering", bruker kulturindustriens varer til å kommunisere og uttrykke sin egen konflikt. Likevel er kulturindustrien ofte i stand til å absorbere komponentene i en slik stil på nytt og gjøre dem tilbake til varer. Samtidig svekker massemediene, mens de deltar i konstruksjonen av subkulturer ved å formidle bildene, dem også ved å frata dem det subversive innholdet eller ved å spre et stigmatisert bilde.
De siste tolkningene ser på subkulturer som former for distinksjon. I et forsøk på å overvinne ideen om subkulturer som former for avvik eller motstand, beskriver de subkulturer som samfunn som på det kulturelle nivået er tilstrekkelig homogene internt og heterogene i forhold til omverdenen til å kunne utvikle seg, slik Paul Hodkinson understreker. det, av sammenhengende særpreg, identitet, engasjement og autonomi. Definert av Sarah Thornton som smakskulturer, er subkulturer utstyrt med elastiske og porøse grenser, og er innebygd i forhold til interaksjon og blanding, snarere enn uavhengighet og konflikt, med kulturindustrien og media. Masse, som Steve Redhead og David Muggleton peke ut. Selve ideen om en enkelt dominerende kultur, iboende homogen, blir eksplisitt kritisert. Dermed er formene for individuell involvering i subkulturer flytende og gradvise, differensiert i henhold til investeringen til hver aktør, bortsett fra klare dikotomier. Ideene til de forskjellige nivåene av subkulturell kapital (Sarah Thornton) som hver enkelt eier, erstatter de fra insidere og utenforstående i subkulturen - med utsiktene til at subkulturer gir ressurser til å bygge nye, sterkere og varige identiteter.
En subkultur er et sett med verdier , representasjoner og atferd, spesifikt for en sosial gruppe eller for en bestemt enhet. Når en subkultur er preget av en systematisk motstand mot den dominerende kulturen , kan den i tillegg kvalifiseres som en motkultur . Som Ken Gelder beskriver , er subkulturer sosiale, har sine egne konvensjoner, verdier og ritualer, men de kan også være nedsenket eller selvopptatt; det er denne siste presisjonen som betyr at en subkultur ikke nødvendigvis er en motkultur .
Ken Gelder identifiserer seks nøkler til å gjenkjenne en subkultur :
I sin bok 1979 Subculture, the Meaning of Style , argumenterer Dick Hebdige for at subkulturer er undergravninger i møte med atferdsmessig normalitet . De kan sees negativt på grunn av deres kritiske karakter av standardene i det dominerende samfunnet. I hovedsak er subkulturer alltid basert på de samme individuelle ideene: følelsen av å bli etterlatt av sosiale standarder og behovet for å smi sin egen identitet .
Allerede i 1950 skilte David Riesman seg fra flertallet, "som passivt aksepterer stiler og måter å gjøre forretninger betinget av handel, subkulturer som aktivt søker en minoritetsstil ... og stemmer overens med undergravende verdier".
Sarah Thornton , med bistand fra Pierre Bourdieu , beskrev "subkulturell kapital" som den kulturelle kunnskapen og basene som er tilegnet av medlemmer av en subkultur, noe som gjorde dem oppmerksomme på deres status og skiller dem fra medlemmer av en subkultur.
Utgitt i 1979 hadde essayet av Briten Dick Hebdige , Subculture : The Meaning of Style , en viss suksess, spesielt i USA, hvor verket ble publisert flere ganger. Hebdige ble utdannet ved Centre for Contemporary Cultural Studies i Birmingham , en skole som hadde en betydelig innvirkning på utviklingen av kulturstudier , og deretter kom frem .
Bruken på fransk i dag har en tendens til å privilegere begrepet subkultur så vel som flertall, subkulturer - for å vitne samtidig om disse fenomenenes rikdom og kompleksitet. Uttrykket "alternativt samfunn" brukes også, men sjeldnere.
I 2005 førte for eksempel analysen av fenomenet raves og techno i Frankrike til studier relatert til en "sosiologi av subkultur".
De to første forsøkene på å bruke begrepet "subkultur" (og ikke "subkultur") er:
De andre testene er: