Den Carmelite åndelighet er frukten av den turbulente historien til rekkefølgen: eremitt til sin stiftelse, de Carmelite brødrene beholdt sine grunnleggere, og utviklet en åndelighet kontemplativ møte med Gud. Denne ordren er dypt Marian : fra begynnelsen av sin historie plasserte det begynnende samfunnet seg under beskyttelsen og beskyttelsen av Jomfru Maria gjennom et bestemt navn: Notre-Dame du Mont-Carmel . Den scapulær slitt ved slutten av XIII th tallet av alle medlemmene i orden , er det synlige tegn på at tillit og avhengighet av Carmelite til jomfru.
Den stille og ensomme bønnen til de første eremittene holder fremdeles i dag gjennom den stille bønnen som var i sentrum for mange reformer i ordenen, men fremfor alt et stort antall pedagogiske arbeider skrevet av både karmelittiske og karmelittiske brødre. Hvis navnene på de store legene ( John of the Cross , Thérèse d'Avila , Thérèse de Lisieux ) så vel som deres verk er velkjente, inkludert utenfor ordren, er det ikke de eneste som har skrevet om bønnen. Mange andre medlemmer av ordenen (karmelitter, men også karmelitter og lekfolk) skrev om dette temaet, og gjorde denne bønnemåten til et sterkt punkt i ordenens åndelighet.
For den kristne er ikke bønn et mål i seg selv, men måten å komme til kontemplasjon , møtet med Gud og hans helliggjørelse. Kontemplasjon er knyttet til apostolatet: kontemplasjon og apostolat beriker hverandre, slik mange karmelittforfattere har skrevet. Dette poenget har blitt reist og forsvaret av mange mystiske forfattere som har sterkt (i sine skrifter) antydet den sterke koblingen mellom det kristne mystiske liv, hans apostolske og til og med "Kirkens hellighet" . I den karmelittiske ordenen gjøres apostolatet ikke bare ved bønn, men også ved handling, og derfor har mange religiøse menigheter, knyttet til ordenen, et konkret apostolsk kall (sykeomsorg, utdannelse, dannelse), i tillegg til deres kontemplativt kall.
Grunnlagt i XII th århundre i bakken av Mount Carmel av eremitter vestlige kristne som ønsker å leve "i henhold til den åndelige arv av profetene Elias og Elisa " , blir det første samfunnet beveger seg mot åndelighet kontemplativ . Men flukten av disse eremittene til Vesten (på grunn av gjenerobringen av Palestina av Saladin og hans etterfølgere) tvang disse eremittene til å omorganisere sitt samfunn og deres livsstil. Etter å ha blitt munker i Europa, vendte de seg mot apostolatet , i likhet med andre mendikante ordrer ( franciskanerne eller dominikanerne ). Denne utviklingen fører til sterke spenninger som vil vare i en viss tid mellom tilhengerne av det ene eller det andre oppdraget (kontemplasjon eller apostolat ). Den klimatiltak regel den XV th århundre fører til en reduksjon i tid brukt i bønn , men også kritikk og splittelse blant munkene (noe som åpner for større religiøse liv rigor). Det fulgte mange forsøk på reformer som tok sikte på å bringe brødrene i klostrene tilbake til bønn, inkludert den teresiske reformen som ville føre noen tiår senere til splittelsen av ordenen i to grener ( Great Carmelites og Discalced Carmelites ). Hjertet i den teresiske reformen: bønn og kontemplasjon er også av stor betydning i grenen av blandede karmelitter .
Karmelordenen har en sterk marian-åndelighet: fra grunnleggelsen på Karmel-fjellet satte de første eremittene seg under beskyttelsen av Jomfru Maria og samlet seg i et kapell dedikert til "Vår Frue av Karmel-fjellet" . De betegner jomfruen som "mor og dronning" av den begynnende ordenen. Under flukten til Europa betrodde karmelittene bønnen og beskyttelsen av jomfruen (i vanskene de møtte med å omorganisere og stabilisere deres orden fra eremitisme til kloster). Dermed blir tillatelsen gitt av pave Innocentius IV i 1247 til å opprettholde den karmelittiske ordenen, og den endelige avgjørelsen som ble vedtatt på rådet i Lyon i 1274 begge betraktet som mirakler tilskrevet Jomfru Maria. Denne siste begivenheten vil gi opphav til festen til Vår Frue av Carmel-fjellet 16. juli .
En grunnleggende begivenhet fant sted i 1251 : ifølge tradisjonen ba karmelitenes overordnede, Saint Simon Stock , veldig bekymret for den svært vanskelige situasjonen i ordenen og ba inderlig til Jomfru Maria om å komme til orden for sin orden. I 1251 , Notre-Dame du Mont-Carmel viste seg for henne ledsaget av et mangfold av engler, og holder skulderkammen i hånden . Jomfruen gir ham deretter skulderbladet, et synlig tegn på hans beskyttelse for den begynnende ordenen og for de troende som bærer den. Som et resultat av denne visjonen spredte skikkelen til Vår Frue av Karmelberg seg raskt blant befolkningen og Karmelordenen spredte seg over hele Europa. Selv om historikken til disse begivenhetene er omstridt i dag, fikser denne beretningen og denne tradisjonen tilknytningen og hengivenheten til Carmel-ordenen til Vår Frue av Mount Carmel og til den brune skulderbladet som bæres av alle ordensmedlemmene .
Senere vil et visst antall karmelitter forsøke å støtte og formidle hengivenheten til Jomfru Maria, mens de støtter hengivenheten til den ulastelige unnfangelsen veldig tidlig . Andre vil til og med forsvare status som medforløser for Jomfru Maria (som Mathias fra St. John det XVII - tallet ).
Elia og Elisa , regnes som grunnleggerne av Karmelordenen . Deres åndelighet og meditasjon over de gamle testamentets skrifter knyttet til dem, næret og påvirket ordenens åndelighet.
Denne åndelige farskapen til Elia kommer til uttrykk selv i våpenskjoldet i Karmelordenen.
Thérèse d'Avila erklærer til sine nonner: «Alle vi som bærer denne hellige vanen i Karmel, vi er kalt til bønn og kontemplasjon. Dette var faktisk vår første institusjon ” . Hans uttalelse er sannsynligvis basert på å lese Philippe Ribots bok The Institution of the First Monks . Faktisk, i sin bok skrevet i slutten av XIV th århundre (fungerer lenge betraktet som "Magna Carta of Carmelite åndelighet" ), betyr det den åndelige vei for munkkarme (praktisering av bønn) fra meditasjon over en kort vers fra boken of Kings ( 1K 17,2-4 ). I sitt første kapittel indikerer karmelitten at ”vi, eremittmunker, burde meditere over hvert ord, ikke bare om den historiske betydningen, men spesielt for den mystiske betydningen av de hilsningsordrene som Elia oppfyller under inspirasjon av Ånden - Den hellige og den løfter Han oppmuntret ham til å følge. " . Fader Ribot fortsetter med å invitere karmelitten til å meditere, be og derfor be for å ”oppleve fra det nåværende liv eller se mystisk i sitt hjerte kraften i det guddommelige nærværet og smake på den herlige himmelens herlighet” . Etter far Ribot vil Thérèse oppfordre nonnene sine til å be. De forskjellige teresiske skrifter ( Livets bok , grunnlaget, perfeksjonsveien og spesielt det indre slottet ) er oppmuntring og lære for å gjøre bønn godt og komme videre i bønn.
John of the Cross , også, oppfordrer menn og kvinner som er religiøse til å be; han skrev og underviste i bønn (som i The Rise of Carmel , The Dark Night eller The Vive Flame of Love ).
Alle reformatorene i Carmel insisterte på viktigheten av bønn, og tilbakevenden til en forsiktig praksis i bønn , som Philippe Thibault og Jean de Saint-Samson i reformen av Touraine , eller Jean Soreth som i det XV århundre han allerede prøvde å bringe karmelittbrødrene tilbake til en større strenghet i det religiøse livet og en praksis med bønn. Nicolas den franske minnes i sitt arbeid Ignea Sagitta (Arrow of Fire), ikke uten hardhet, at i henhold til regelen må hver bror forbli i cellen sin for å ivareta meditasjon og bønn, med mindre det er en gyldig grunn. Nærmere hjemmet, andre karmefortsatte denne publisere arbeidet sentrert om bønn som Alphonse Mother of Sorrows publisering (tidlig XX th århundre ) seks bind av en manuell meditasjoner for hver dag i året, med tittelen Daily Practice of Prayer og Divine Kontemplasjon eller Brother Luc-Marie of the Immaculate Heart som i 2008 utga en pedagogisk bok om bønn (inkludert alle de store mestrene i Carmel), beregnet på medlemmer av OCDS og alle lekfolk generelt.
Da de ble grunnlagt på Karmel-fjellet, hadde eremitter et primært kontemplativt kall. Når de nettopp har bosatt seg i Europa, insisterer ordensgeneralen Nicolas le Français på overveielse av kontemplasjon over (apostolisk) handling. Han skrev en bok The Fire Arrow som vil forbli en referanse i rekkefølgen i århundrer.
Etter flere århundrer og reformene gjennomført av Jean Soreth , Jean de Saint-Samson eller Philippe Thibault ( Reform av Touraine ) eller til og med Thérèse d'Avila og Jean de la Croix , med sikte på å gjenoppdage eller gjeninnføre bønn og det kontemplative kallet av ordenen satte flere karmelittledere opp "hellige ørkener" : små eremitteringer beregnet på ordenens munker, slik at de tilbrakte en tid med eremitttilbaketrekning (vanligvis noen få måneder). Selv i dag har Order of Carmel flere ørkenhellige for sine medlemmer. Fader Thomas of Jesus (1564-1627) antydet tydelig at disse eremittene ikke var ment å “isolere karmelitten fra verden” , men å åpne ham for evangeliseringsoppdraget og styrke ham (med tanke på apostolatet).
Philippe Ribot , i sin bok Institusjonen av de første munkene skrevet på slutten av XIV th århundre , uttrykker ideen om at munken må "nå perfeksjon av veldedighet" av "klosterlivet, eremitt" til "å drikke fra strømmenes vann " det vil si " å oppleve Guds nærvær og motta, fra dette livet, en forsmak på himmelens herlighet " . Fader Jean de Jesus-Marie, utarbeider av konstitusjonene i Italiens menighet i 1599, spesifiserer tydelig i prologen til konstitusjonene at " den reformerte karmelens karisma" har to deler: for det første kontemplasjon og for det andre "handling" (apostolatet) ). Han spesifiserer at for den Discalced Carmelite, "er den beste delen den mystiske foreningen der sjelen slutter seg til Gud gjennom kjærlighet og kontemplasjon" .
John of the Cross, i sitt mystiske dikt La Vive Flamme d'Amour (så vel som andre verk, som The Carmel Rise ), indikerer også sjelens vei til Gud og sjelens møte. Med Gud i " ansikt til ansikt ” kontemplasjon . Teresa av Ávila, i hans forskjellige skrifter, særlig i interiøret Castle presenterer møtet av sjelen med Gud i forskjellige hus og spesielt i 7 th huset.
I en tale til de diskaliserte karmelittene i 1967 minnet pave Paul VI dem om hovedpunktene i deres åndelighet:
Paven insisterer til og med og legger til: "kontemplasjon og marian tilbedelse er dine karakteristiske trekk" . For pave Paul VI søker du gjennom “det asketiske liv, et liv viet til søken etter bønn og til et intenst åndelig liv [...] den unike fylde, den unike fred, den unike kjærligheten i livet. sjel med Gud. " .
Hvis katolikken i den katolske kirken lærer at “det kristne kallet også av natur er et kall til det apostoliske” , og at enhver kristen er kalt til å vitne om og gjøre Kristus kjent , tok karmelittbrødrene veldig tidlig på apostolatets oppdrag (på deres ankomst til Europa og transformasjonen av den eremittiske ordenen til en klosterorden). Dette ønsket om brødrenes apostolat strekker seg gjennom århundrene, så da Teresa av Avila grunnla sitt første kloster med reformerte karmelittiske brødre i Duruelo , valgte hun dette stedet fordi det var langt fra noe annet kloster, og at ingen andre klostersamfunn kommer til forkynn der for innbyggerne. Videre indikerer Teresa av Avila , så vel som Johannes av korset , i deres skrifter at graden av apostolat (i karmelitten, men ikke bare), er knyttet til den kristnes åndelige reise og fremgang. Dermed indikerer Thérèse (som John of the Cross i sitt arbeid Vive Flamme ) at nivået av apostolat, som utvikler seg i henhold til de troendes fremskritt i boligene , når sin paroksysme ( "det perfekte apostolat" ) når de troende mellom den 6 th huset. Fader Marie-Eugène konkluderer med at kontemplasjon er iboende knyttet til et apostolat i aksjon.
Peter of the Mother of God in the XVII th century reflekterer over forholdet mellom kontemplasjon og handling i den karmelittiske karismen. Han konkluderer med at kontemplasjon ikke oppnår den ultimate perfeksjonen uten handling. Samtidig hevdet far Thomas of Jesus også at sterk apostolisk handling ikke kan opprettholdes uten en tid av ørken og viktig kontemplasjon: kontemplasjon og apostolisk handling må finne en perfekt balanse slik at hver og en finner sin egen. Perfeksjon.
Apostolatets oppdrag er ikke begrenset til karmelittbrødrene, dermed Thérèse d'Avila som bekymrer seg like mye for sjelene til de amerikanske indianerne ( "som ennå ikke kjenner Kristus" ), som for protestantene i Frankrike "Som avviser Katolisisme " . Hun ønsker å handle, å gjøre kjent troen på Jesus og starter i en stor handling av grunnlag av klostre, etc. og reform av ordren. Mindre kjent, minnet en annen karmelitt, Maria Felicia de Jesus Sacrament , i sin karmel i Paraguay søstrene om at deres viktigste oppdrag er det apostolske, gjennom en kort setning: "tiden er apostolat." . Thérèse de Lisieux , som ikke oppholdt seg 10 år i sitt kloster og ikke forlot det før sin død, ble proklamert i 1927 av Pius XI , "hovedpatrone av misjonsland på nivå med Saint François Xavier " .
Karmelittfamilien har også mange religiøse menigheter (hovedsakelig kvinner) med et tydelig apostolsk kall, samtidig som de opprettholder et sterkt kontemplativt kall. Uten å være uttømmende kan vi sitere:
Disse forskjellige menighetene (som jobber med utdanning, helse eller hjelp til de fattigste) viser tydelig viktigheten av det apostoliske oppdraget i Karmelordenen.
Ordensmedlemmer blir også kalt til apostolske oppdrag på sitt nivå, gjennom forskjellige typer kirkelige, menighets-, veldedighets-, assosierings- eller sivile forpliktelser, for eksempel ved å organisere “bønneskoler” , eller bare i bønn.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Hovedkilder til karmelittens åndelighet: