Tahar Haddad

Tahar Haddad Bilde i infoboks. Portrett av Tahar Haddad. Biografi
Fødsel 4. desember 1899
Tunis
Død 7. desember 1935 (kl. 36)
Begravelse Djellaz kirkegård
Navn på morsmål الطاهر الحداد
Nasjonalitet Tunisisk
Opplæring Zitouna University
Aktiviteter Intellektuell , politiker , fagforeningsmann
Annen informasjon
Forskjell Republikkens orden (Tunisia)
Graver i Djellaz kirkegård 15082020 030.jpg Utsikt over graven.

Tahar Haddad ( arabisk  : الطاهر الحداد ), født den4. desember 1899i Tunis og døde den7. desember 1935, er en tunisisk tenker, fagforeningsmann og politiker .

Han kjempet for utviklingen av det tunisiske samfunnet på begynnelsen av XX -  tallet . Han er kjent for å ha kjempet aktivt for fagforeningsrettighetene til tunisiske arbeidere, frigjøringen av tunisiske kvinner og avskaffelsen av polygami i den arabisk-muslimske verden .

Tahar Haddad er en samtidsvenn og venn av dikteren Abou el Kacem Chebbi og fagforeningen Mohamed Ali El Hammi .

Biografi

utdanning

Født i 1899 i Tunis, inn i en beskjeden familie fra landsbyen El Hamma sør i landet hvis far er en fjærkrehandler i det sentrale markedet, følger Haddad en tradisjonell utdannelse: han studerer i en madrassah i seks år. den Zitouna universitetet , et høyt sted for islamsk høyere utdanning, i 1911 fra der han ble uteksaminert i 1920 . Han er spesielt trent av den store algeriske reformistiske intellektuelle Abdelhamid Ben Badis .

Fagforeningsaktiviteter

Motsatt en karriere som notarius som han anser for å være for begrensende, holder han seg til og blir et aktivt medlem av Destour , fra grunnleggelsen, og tar ansvar for propaganda . Men han forlot raskt partiet, irritert over sin interne treghet, og begynte deretter en karriere som journalist mens han engasjerte seg i den tunisiske fagbevegelsen som dukket opp på den tiden. Han grunnla i juni 1924 sammen med Mohamed Ali El Hammi Association for Economic Cooperation og deltok i etableringen av General Confederation of Tunisian Workers (CGTT) i desember samme år. Han besøkte deretter forskjellige kretser, både de konservative av Zitouna og modernistene fra Association of Former Students of Sadiki College og Khaldounia . I 1927 publiserte han sitt første verk med tittelen Les Travailleurs tunisiens et la creation du Mouvement Syndicale, der han presenterte et program for forbedring av arbeidernes tilstand.

Kjemp for kvinners rettigheter: avantgarde-posisjoner

I 1928 og i begynnelsen av 1929 skrev Haddad mange artikler om utdanning av kvinner og deres juridiske og sosiale frigjøring i avisen As-Sawab regissert av Hédi Laâbidi. Disse skriftene er kilden til hans mest kjente arbeid, Our Woman in Islamic Law and Society ( 1930 ), der han presenterer sitt program for samfunnsreform gjennom frigjøring og frigjøring av kvinner. Haddad utvikler seg der, basert på en rekke sitater fra den hellige teksten til Islam, en modernistisk lesning av Koranen , "som viser at denne grunnleggende teksten ikke inneholder resepter som forbyr frigjøring av kvinner" . Derfor hindrer ingenting tunisiske kvinner i å ha de rettighetene som er tilgjengelige for franske kvinner: beskyttelse mot avvisning , muligheten for å nekte polygami eller retten til å velge ektemann. Han går til og med så langt som å foreslå en reform av arvesystemet ved å foreslå å anvende regelen om like kvoter.

I sin bok fra 1930 skrev han:

"Slik dikterte muslimsk lov at kvinner må være avhengige av menn så vel som de andre reseptene som er basert på dette prinsippet, og som visse jurister er avhengige av for å forklare denne forskjellen i delingen, særlig av det faktum at det må være ansvaret Mann. Men ingenting fører oss til å tro på dette prinsippets evige uforanderlighet, særlig ettersom muslimsk lov ofte hadde overskredet denne vanskeligheten med tanke på tidenes utvikling [...] I dag, moderne kvinner, under påvirkning av sin tids ånd hans utdannelse og hans instruksjon, tok sin del seriøst i livets kamp innen jordbruk, handel og industri [...] Dette aspektet av kvinnelig frigjøring er utvilsomt et bevis på at tilstanden hun utholdt i en lang periode av historien var ikke uunngåelig iboende i hennes kvinnelighet. Men bare en lang periode som hun har gått gjennom og for tiden forbereder seg på å sette seg selv på menneskets side foran livets ansvar med alt det innebærer av lykke og farer. I løpet av denne tiden vil omsorgen for barn bli betrodd barnehager, som vil bli tilstrekkelig mange. Mannen og kvinnen vil da kunne tjene like mye på livets gleder og fordelene med lovene. "

Imidlertid forårsaket boken et skikkelig skrik og ideene som ble utviklet der, møtte sterk motstand fra de mest konservative utkantene av samfunnet. Haddad var gjenstand for en voldsom smørekampanje fra medlemmer av Destour og det konservative hierarkiet i Zitouna, mens det var basert på et spørreskjema som ble sendt til store lærere ved det prestisjetunge tunisiske universitetet at Haddad utformet sitt arbeid. Faktisk tok Tahar Haddad feil når han eksplisitt utviklet alle implikasjonene av den langsomme moderniseringen av et tunisisk samfunn lammet av den plutselige oppdagelsen av sin egen evolusjon: "skandalen forårsaket av boken skyldes hovedsakelig det faktum at endringene står usagt og må derfor forbli ukjent ” .

Mens styret i Zitouna-moskeen forbereder fordømmelsen av Haddads ord, organiserer vennene hans17. oktober 1930en mottakelse på Belvédère casino , i anledning utgivelsen av boken hans. 130 mennesker er til stede, inkludert Zine el-Abidine Snoussi , Mahmoud El Materi og Hédi Laâbidi. Abou el Kacem Chebbi , syk, kan ikke delta og etterlater en skriftlig melding for å be om unnskyldning for fraværet mens Mohamed Tlatli trekker seg, mens han skulle lede seremonien. Han blir endelig erstattet av Rachid Ben Mustapha. Imidlertid forbød publiseringen av boka forfatteren å fortsette studiene startet i 1928 ved Tunis Law School.

Tahar Haddad legger merke til sin utstøting da han forlater Tunisia tre år senere. Det var i eksil han fikk et hjerteinfarkt og døde av tuberkulose den gang7. desember 1935 i den mest komplette isolasjonen.

Arv

Det var bare flere år etter hans død at Haddad ble rehabilitert og hans bidrag anerkjent. Faktisk blir hans ideer tatt i betraktning under utformingen og kunngjøringen, den13. august 1956, av den personlige statuskoden . Mohamed Charfi blir også betraktet som en av hans arvinger og etterfølgere, han som skrev i 1999 , islam og frihet: den historiske misforståelsen , der han viser det nødvendige behovet for reformer kombinert med adopsjonen av en moderne holdning til religion.

Tahar Haddad hadde absolutt motstandere, men også mye støtte. Noen har sagt om ham at han var "en personlighet utstyrt med en eksepsjonell intellektuell kapasitet som har vært uten sidestykke i det tunisiske samfunnet siden Ibn Khouldoun for 600 år siden" . I sin bok Tahar Haddad utgitt i 1957 , erklærer Aboulkacem Mohamed Karou at “Haddad kjempet med sin penn og sinn, poesi og prosa som ingen før ham og ingen andre til nå [...] Han har ofret livet sitt å forsvare ytringsfrihet og forskning ” .

Pynt

Postum er Tahar Haddad rangeringen av stormester i republikkens orden (første klasse), og dette i anledning feiringen av 80 -  årsdagen for hans død.

Tenkte

Tahar Haddad ideer er i fortsettelsen av den reformistiske startet i XIX th  århundre etter Kheireddine Pacha , Ahmad ibn Abi Diyaf , Mohamed Snoussi og andre tunisiske tenkere som støttet ideen om modernismen. Hans forslag til fordel for kvinners tilstand og sosial reform i Tunisia kan ikke betraktes som en enkel overføring av den europeiske modellen og trekke på det som er i samsvar med sharialoven . I sitt store arbeid tar Haddad et standpunkt mot fordommer knyttet til kvinnestatus, som han sier er urettferdig tilskrevet islam , og krever en tilbakevending til ijtihad . Han foreslår en ny fortolkningsmodell for å oppnå tilpasning av islam til modernitet, ved å legge vekt på en dynamisk lesing av skrifttekster. Han skiller to nivåer i det profetiske budskapet, de såkalte uforanderlige sannhetene , som ikke er underlagt noen tolkning og ikke kan endres (Guds enhet, eksistensen av guddommelig rettferdighet, siste dom osv.) Og sannheter som skal endres. . Omvendt sa foranderlig, som gjenspeiler toll av araberne i VII th  århundre (ekteskaps relasjoner og sosial) at de ville være gjenstand for tolkning og evolusjon. Han er overbevist om at den islamske religionen kan tilpasse seg hvor som helst og når som helst. Dette er grunnen til, ifølge ham, er en radikal sosial reform nødvendig. Hans ideer samsvarer med ideene til den egyptiske tenkeren Qasim Amin (1863-1908), forfatter av The New Woman .

Når det gjelder sivile rettigheter, viser det at opprinnelig Islam anså kvinner for å være like menn når det gjelder rettigheter og plikter; Dette er tilfelle innen privat eiendom . De fleste kvinner overlot imidlertid eiendommen sin til ektemenn eller fedre. Haddad avviser denne tradisjonen og oppfordrer kvinner til å gjøre krav på sin rett til full kontroll over eiendommen sin. I rettsvesenet hadde kvinner ikke rett til å innta stillinger i systemet eller å være vitner . Haddad forklarer for sin del at islam ikke utelukker kvinner fra disse rettighetene.

Innen utdanningsområdet sa han at det var helt absurd å ekskludere kvinner og at de skulle ha rett til å fullføre studiene og delta fullt ut i det offentlige liv.

Deretter dveler han ved ekteskapsinstitusjonen  : han ber først om å frigjøre kvinner fra tradisjonen med arrangert eller til og med tvangsekteskap . Det fremhever også det faktum at det ikke kan være noen lykkelig familie hvis foreldre fortsetter å ordne sine døtre ekteskap mot deres vilje. Han fordømmer også straffesystemet kjent som Dar Joued , en fengselsopplæringsinstitusjon der kvinner som anses som motstridende kan sendes av deres verge (far, bror, ektemann osv.) Til de omvender seg. satt av nevnte veileder. Når det gjelder skilsmisse , fordømmer han overgrepene begått mot kvinner i islams navn: en ektemann kunne avvise sin kone uten grunn eller forklaring, og ofte overlate henne og barna til en annen kvinne. Han foreslår derfor at uoverensstemmelser bringes inn for en domstol som er bemyndiget til å oppløse ekteskapsbåndet. Han forklarer også koranens referanse som tolererer polygami , mens han ba om avskaffelse ved å betrakte den som en pre-islamsk praksis. Til slutt kritiserer han det ulige arvesystemet som han anser som diskriminerende, med en kvinne som bare arver halvparten av andelen som mannen arver.

Publikasjoner

Merknader og referanser

  1. "  Knowing UGTT  " ( Arkiv • wikiwix • Archive.is • Google • Hva må gjøres? ) , På ugtt.org.tn .
  2. (ar + fr) Ahmed Khaled, ettertiden til den modernistiske traktaten Tahar Haddad , Tunis, Ahmed Khaled,2002, 160  s. ( ISBN  978-9973-41-220-1 ).
  3. Noen kilder plasserer fødselen hans feil i El Hamma (Gabès-distriktet) der familien hans kom.
  4. (i) Ronak Husni og Daniel L. Newman, muslimske kvinner i lov og samfunn kommenterte oversettelse av al-Tahir al-Haddads Imra Tuna fi 'l-sharī'a wa' l-mujtama ', med en introduksjon , New York, Routledge ,2007, 240  s. ( ISBN  978-0-415-41887-4 ) , s.  24.
  5. Juliette Bessis , Maghreb, spørsmål om historien , Paris, L'Harmattan ,2003, 232  s. ( ISBN  978-2-7475-4727-7 ) , s.  153.
  6. Souad Bakalti, Den tunisiske kvinnen på tidspunktet for koloniseringen: 1881-1956 , Paris, L'Harmattan ,1996, 308  s. ( ISBN  978-2-7384-4549-0 , leses online ) , s.  48.
  7. (no) “  Tahar Haddad, Tunisian Social Reformer  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) , På tunisiancommunity.org .
  8. Leïla Tauil, arabiske feminismer: et århundre med kamp , Paris, L'Harmattan ,2018, 182  s. ( ISBN  978-2-343-14643-0 , leses online ) , s.  25.
  9. Samir Sobh, “  Tahar Haddad, the feminist  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) , På lagazettedumaroc.com ,14. august 2006.
  10. Souad Bakalti, op. cit. , s.  48-49 .
  11. Souad Bakalti, op. cit. , s.  49 .
  12. Claude Liauzu [under dir. de], Kolonisering: lagerlov , Paris, Armand Colin ,2004, 352  s. ( ISBN  978-2-200-26434-5 ) , s.  201.
  13. Leïla Tauil, op. cit. , s.  27 .
  14. Kontroversen førte også til at mange personligheter skrev motstandere mot Haddads modernisme som Mohamed Salah Ben Mrad og Amor Berri Medani, ifølge Samir Sobh, "  Tahar Haddad, feministen  " , på lagazettedumaroc.com ,14. august 2006(åpnet 21. mai 2019 ) .
  15. Noureddine Sraïeb, "  Islam, reformisme og kvinners tilstand i Tunisia: Tahar Haddad (1898-1935)  ", CLIO HFS , nr .  9,1999( ISSN  1252-7017 , lest online , åpnet 21. mai 2019 ).
  16. Baccar Gherib, "  Tahar Haddad eller metoden for reform i islam  " , på attariq.org ,14. mars 2009(åpnet 21. mai 2019 ) .
  17. (ar) Ezzedine Bel Haj, Ajjins al-Latîf , Tunis, Charikat Mitbât Al-Ittihâd,1936sitert av Mohamed Anouar Bousnina i sitt forord av (ar) Ahmed Eddari, Defense of Haddad eller motbevisning av undertrykte bøker , s.  1. 3.
  18. (ar)  Ahmed Eddari, forsvar for Haddad eller tilbakevisning av undertrykte bøker , s.  14 .
  19. "  Postum hyllest til Tahar Haddad  " , på tunisienumerique.com ,14. desember 2015(åpnet 21. mai 2019 ) .
  20. Leïla Tauil, op. cit. , s.  26-27 .

Se også

Bibliografi

Filmografi

Eksterne linker