Tittel |
مجلة الأحوال الشخصية transkripsjon : " majallat elahwel ech'chakhsiya " |
---|---|
Forkortelse | CSP |
Land | Tunisia |
Offisielle språk) | Arabisk og fransk |
Type | Juridisk kode |
Plugget | Familie Jus |
Kosthold | Kongeriket Tunisia |
---|---|
Lovgiver | konstituerende forsamling |
Myndighetene | Bourguiba I-regjeringen |
Undertegner (e) | Habib Bourguiba |
Promulgasjon | 13. august 1956 |
Utgivelse | 17. august 1956 |
Trer i kraft | 1 st januar 1957 |
Gjeldende versjon | 4. mars 2008 |
Modifikasjoner |
4. juli 1958 30. august 1961 20. februar 1964 28. mai 1964 3. juni 1966 18. februar 1981 4. mai 1992 12. juli 1993 6. mars 2006 14. mai 2007 4. mars 2008 |
Les online
The Personal Status Code ( arabisk : مجلة الأحوال الشخصية ) eller CSP består av en rekke progressive tunisiske lover , kunngjort på 13. august 1956ved dekret Bey deretter trådte i kraft 1 st januar 1957 , til etablering av likestilling mellom menn og kvinner på mange områder. CSP er en av de mest kjente handlingene til statsminister og fremtidig president Habib Bourguiba nesten fem måneder etter landets uavhengighet.
Det gir kvinner en enestående plass i det tunisiske samfunnet og i den arabiske verden generelt, særlig avskaffelse av polygami , skaper en juridisk prosedyre for skilsmisse og kun autoriserer ekteskap med gjensidig samtykke fra begge ektefeller.
Bourguibas etterfølger, Zine el-Abidine Ben Ali , stiller ikke spørsmål ved CSP og gjør til og med endringer som styrker den, særlig med endringen av12. juli 1993. Men denne feministiske politikken , utvilsomt en del av en moderniseringspolitikk for landet, blir fortsatt konfrontert med de konservative mentalitetene til en del av det tunisiske samfunnet, påvirket av islamismens fremvekst på 1980-tallet .
Det feminine spørsmålet er et tilbakevendende tema i Tunisia, mer enn i alle de andre Maghreb- landene , og landet er utvilsomt fra dette synspunktet det mest “atypiske” i regionen. Han så gradvis påstanden om en spesiellisme som hadde fulgt ham siden den beyliske perioden som, "like før etableringen av det franske protektoratet , skulle begynne på en prosess med reformer som hadde en tendens til å omorganisere forholdet til samfunnet i et moderne nasjonalt perspektiv ”. Perioden forut for kunngjøringen av CSP forblir imidlertid relativt dårlig når det gjelder juridiske fakta som tilsvarer den personlige statusen, og vi må derfor vente på CSP som utgjør et brudd med tidligere forsøk og forslag.
Så tidlig som i 1868 , Kheireddine Pasha skrev Den sikreste retning for å vite tilstanden av nasjoner i arabisk, noe som forklarer at fremtiden for islamsk sivilisasjon er knyttet til sin modernisering. I 1897 , Sheikh Mohamed Snoussi publisert blomstrende av Flower eller Study om kvinner i islam som han fremmet utdanning av jenter. Femten år senere ga Abdelaziz Thâalbi , César Benattar og Hédi Sebaï ut L'Esprit liberal du Coran, som ba om utdannelse av jenter og avskaffelse av hijab . I 1930 , Tahar Haddad , som selv påvirkes av den reformistiske bevegelsen startet i det XIX th århundre etter Kheireddine Pasha Ibn Abi Dhiaf Mohamed Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V og andre tenkere som støttet ideen om modernismen, publiserer Vår kvinne i islamsk lov og samfunn . Han demonstrerer muligheten for kompatibilitet mellom islam og modernitet. Videre vil argumentene han gir der, bli tatt opp av Bourguiba under hans taler.
Selv om Haddads ord i sin tid ble fordømt av konservative, vil nesten alle hans samtaler bli tatt i betraktning når han utarbeider CSP, for eksempel tvangsgodkjenning til ekteskap, oppretting av skilsmissesak og avskaffelse. Av polygami . Haddads unnlatelse av å praktisere disse ønskene i løpet av livet var en del av Habib Bourguibas senere suksess :
“Han [Haddad] har en viktig plass i historien til sosiale og politiske ideer i Tunisia. "
Samtidig publiserte sjeik Mohamed Fadhel Ben Achour , som også var mufti i Tunisia og rektor ved Zitouna University , sin fatwa , resultatet av en personlig ijtihad . Samtidig publiserer den reformistiske avisen Ennahdha dikt av Abou el Kacem Chebbi som deltar, i mindre skala enn Haddad, i forsvaret av kvinners rettigheter . I 1947 , Mohamed Abdelaziz Djaït , tidligere justisminister som senere skulle bli motsetning til CSP og forfatter av en majallah kodifisering personlig status og fast eiendoms rettsforhold, lansert en første og sjenert forsøk på reform å forene Malikite og Hanefite doktriner , flertall i Tunisia , som til slutt gir ingenting.
I november 1940 grunnla Mohamed Zarrouk den første fransktalende feministiske anmeldelsen, Leïla , som imidlertid ble avsluttet i juli 1941 , men hvis navn ble symbolsk overtatt av Béchir Ben Yahmed som, den23. mai 1955, skaper en spalte Leïla snakker til deg - senere L'Action feminin - i det femte nummeret av hennes ukentlige L'Action (senere Afrique Action og til slutt Jeune Afrique ). På grunn av mangel på kvinner, fraværende fra den tunisiske pressen på den tiden, stengte seksjonen, men Ben Yahmed møtte Dorra Bouzid , den gang student i Paris , og rekrutterte henne til å starte seksjonen på nytt. De13. juni 1955, Bouzid, den eneste kvinnen i avisen, publiserer i avisens åttende nummer en artikkel undertegnet under pseudonymet til Leïla og med tittelen: "Call for the right to the emancipation". I anledning promulgeringen av CSP skrev hun3. september 1956, på en spesiell dobbel side i bladets nummer 65, en artikkel med tittelen "Tunisiske kvinner er store" med en lederartikkel som minner om samarbeidet i utviklingen av to sjeiker : Mohamed Abdelaziz Djaït og Mohamed Fadhel Ben Achour . I 1959 var Safia Farhat og Bouzid medstifter av anmeldelsen Fayza , som, selv om den sluttet å vises i desember 1969 , fortsatt er kjent i Maghreb og mer generelt i Afrika som det første fransktalende arabisk-afrikanske kvinnebladet.
CSP fastslår i positiv lov , for første gang i et arabisk-muslimsk land, prinsippet om samtykke fra begge ektefeller som en gyldighetsregel for ethvert ekteskap . Den tradisjonelle loven om muslimsk ekteskap sørget imidlertid for gjensidig samtykke fra de to ektefellene, og forskjellen kom hovedsakelig fra den positive kodifiseringen av denne retten.
I tillegg etablerer CSP en obligatorisk minstealder for ekteskap begrenset til 18 år for menn og 15 for kvinner, alderen opprinnelig økte med to år for begge ektefellene ved dekret nr. 64-1 av 20. februar 1964 før lov nr. 2007-32 av 14. mai 2007enhetlig ved 18 for unge mennesker av begge kjønn. Teksten spesifiserer at "under denne alderen kan ekteskap kun inngås i kraft av en spesiell autorisasjon fra dommeren som bare vil gi det av alvorlige grunner og til de to fremtidige. Ektemanns beste." I samme tilfelle må samtykke til mindreåriges ekteskap gis av de pårørende som må oppfylle tre betingelser: "vær med sunt sinn, mann [og] i full alder ".
CSP forbyr også ekteskap av en mann "med sine etterkommere og etterkommere, med søstrene og de uendelige etterkommerne til brødrene og søstrene, med tantene, tantene og tipptanterne" og "med kvinnen som han hadde blitt skilt tre ganger ”. Den polygami , men relativt marginal på den tiden, er også forbudt selv om den andre ekteskap er ikke "formelle": "Den, som er engasjert i ekteskap, i en annen vil ha kontrahert før oppløsningen av den forrige, straffes med fengsel i ett år og en bot ”. For å rettferdiggjøre dette tiltaket, refererer Bourguiba til en sura fra Koranen :
“Vi har tilpasset oss Ånden i Den hellige bok [...] som er orientert mot monogami. Vår beslutning på dette området strider ikke mot noen religiøs tekst og er i harmoni med vår bekymring for rettferdighet og likestilling mellom kjønnene. "
Denne suraen indikerer at "det er tillatt å gifte seg med to, tre eller fire, blant kvinnene du liker, men hvis du frykter ikke å være rettferdig med disse, så bare en eller slaver du eier. Dette for ikke å gjøre urett ”. For Bourguiba, som forholdet om rettferdighet mellom konene er umulig å sikre, blir forbudet mot polygami derfor legitimt. Og provoserer de konservative, legger han til:
“Polygami-forsvarerne bør innrømme i en ånd av rettferdighet at kvinnen er polyandrous i tilfelle ektemannens sterilitet. "
CSP minnes også at "hver av de to ektefellene må behandle sin ektefelle med vennlighet, leve i et godt forhold til ham og unngå å skade ham", og dermed avskaffe konas lydighetsplikt overfor mannen sin. Samtidig forplikter teksten kvinnen som er i besittelse av eiendom til å bidra til familiens utgifter mens mannen ikke lenger har administrasjonsmakt over eiendommen som tilhører kvinnen.
Fram til 1956 forble skilsmisse eiendommen til en mann som ensidig kunne avvise sin ektefelle ved en enkel erklæring som ble godkjent av to vitner . Tvert imot etablerer CSP en skilsmisseprosedyre som "bare kan finne sted i retten " og som resulterer i "oppløsningen av ekteskapet". Den samme domstolen uttaler bare skilsmissen ved gjensidig samtykke fra de to ektefellene og på anmodning fra en av ektefellene i henhold til skaden han ble utsatt for. Det heter også at "den materielle skaden vil bli kompensert [til kvinnen] i form av en livrente som skal betales månedlig [...] i henhold til den levestandarden hun var vant til i løpet av gifte livet, inkludert bolig ". Nok en gang er Bourguiba rettferdiggjort av bestemmelsene i Koranen.
CSP etablerer også prinsippet om likestilling mellom menn og kvinner når det gjelder statsborgerskap . Dessuten, hvis barnet ikke har noen egen eiendom, trekkes kostnadene som er nødvendige for vedlikeholdet av det fra faren.
Radhia Haddad skriver i sin selvbiografi Parole de femme :
”Ved begynnelsen av uavhengigheten var kvinnens tilstand den eldste og mest påfallende urettferdigheten. "
Som leder for kampanjen for modernisering av Tunisia, finner Habib Bourguiba i hver av sine taler muligheten til å kritisere holdningene til sexister , betegner hijab som en "elendig fille" eller et "fryktelig skjortel" eller til og med som et "Sinister-skjort som skjuler figuren "og appellerer til vitenskapen om å latterliggjøre spørsmålet om jomfruelighet ved ekteskapet. Tunisiske kvinner hører kallet hans, avslører seg og ofte ber han om å avgjøre en tvist med ektemennene. Sistnevnte skiver alltid til fordel for kvinner og "ble gjennom 1960-tallet deres utrettelige talsmann".
Du burde vite at Bourguiba alltid har knyttet en kult til moren, Fatouma, som døde i 1913 , ifølge statsoverhodet . I flere av talene hennes kommer hukommelsen hennes tilbake, og utmattelsen som genereres av den kone og mors dobbel funksjon, deltar i hennes oppsigelse av kvinnens tilstand i det tradisjonelle tunisiske samfunnet . Selv om disse uttalelsene kan betraktes oppriktig - andre presentasjoner faktisk viser en viss fiendtlighet til det innenlandske tradisjon for tiden - det bør bli husket som minnet om hans mor spilte ingen fundamental rolle i sine stillinger retningslinjer vedrørende kvinners status under. French protektorat .
I denne sammenhengen er det på tvers av uavhengighet ingen reell politisk bevegelse som fokuserer snevre på å kreve kvinners rettigheter . De eksisterende institusjonene er politiske partiers ansvar, og selv om disse rettighetene er gjenstand for diskurs, er de derfor ikke en del av de politiske prioriteringene. Union of Women og Union of Young Girls of Tunisia tilknyttet det tunisiske kommunistpartiet handler hovedsakelig på det sosiale og arbeidsfeltet. Når det gjelder den muslimske unionen og destouriennes for kvinneceller som ble opprettet fra 1951 - 1952 , begynte de å kreve stemmerett og stilling fra 1955 . Disse to siste rettighetene, brukt i 1956, ble formalisert den14. mars 1957og tunisiske kvinner stemmer for første gang ved kommunevalget i mai 1959 og senere ved presidentvalget og lovgivningsvalget i november 1959. Men den eneste retten som fortsatt er enstemmig blant kvinnelige organisasjoner, er utdanning . Fra dette synspunktet ble ikke CSP kunngjort under noe feminint militant press som, når det eksisterer, heller er orientert mot andre idealer.
Fortsettelse av reformerDe 10. august 1956, Viet Bourguiba, den gang statsministeren, hele talen sin til CSP som skulle forkynnes tre dager senere. Han beskriver det som "en radikal reform" som ville gjøre ekteskap "et spørsmål om staten , en handling som må være under oppsyn av offentlig rett og samfunnet som helhet". Skrevet av rundt femten mest arabisktalende jurister , under ledelse av justisminister Ahmed Mestiri , ble CSP stemt i kjølvannet av uavhengighet og allerede før utarbeidelsen av 1959-grunnloven . Gruppert i tolv bøker, gir det kvinner en enestående status i den muslimske verden . Proklamerte den20. mars 1956og kunngjort på 13 august samme år (6 Muharram 1376 i Hijri kalender ) ved dekret Bey av Lamine Bey , går CSP i kraft 1 st januar 1957 . Denne handlingen er en del av en serie reformer som påvirker andre aspekter av religionens innvirkning på samfunnet.
Dermed den 31. mai , den Habous offentlig hadde blitt fjernet mens Habous private vil være 1 st juli 1957 (dekreter av 31 mai og 18 juli ). 3. august erstattet sekulære domstoler religiøse organer som høyesterett for anvendelse av koralloven mens loven i27. september 1957stengte den rabbinske domstolen i Tunis. De ansatte er integrert i rammen av vanlige dommere. De10. januar 1957, bruk av hijab er forbudt på skoler .
Når det gjelder dekreter av 29. mars 1956og 1 st oktober 1958 , de tar sikte på Zitouna universitetet er stengt samt andre madrasahs , er den offisielle mål "å gradvis fjerne alle de gamle former for utdanning [...] utilstrekkelig, hybrid eller overskredet" (tale levert av Bourguiba i Tunis på15. oktober 1959). Men mer enn denne bekymringen for modernisering, er det også behov for å destabilisere et stort fokus for politisk opposisjon basert på religion.
I årene etter uavhengighet fikk kvinner rett til å jobbe, reise, åpne bankkontoer og etablere virksomheter uten ektemannens tillatelse. Den 1 st juli 1965 , lovgivningen autorisert abort , både for sosiale grunner enn terapeutisk. Fra begynnelsen av 1960-tallet ble kvinner oppfordret til å begrense sine etterkommere, og p-pillen ble gjort tilgjengelig gratis over hele landet, og dermed opphevet den franske loven som i 1920 forbød alle prevensjonsmidler . En lov fra mars 1958 pålegger sivilt ekteskap og,14. desember 1960, en annen lov begrenser antall barn som mottar familietilskudd til fire. Bourguiba opprettet National Union of Tunisian Women (UNFT) i 1956 som var ansvarlig for å utføre propaganda til fordel for hans feministiske politikk. Under en tale holdt på26. desember 1962, Bourguiba erklærer:
“Arbeid bidrar til frigjøring av kvinner. Gjennom sitt arbeid sikrer en kvinne eller en ung jente hennes eksistens og blir oppmerksom på hennes verdighet. "
I praksis ratifiserer Tunisia 14. september 1965den konvensjon 111 av International Labour Organization (ILO) om diskriminering i sysselsetting og yrke. Senere, i 1968 , etablerer ratifiseringen av ILO-konvensjon 100 likebehandling av arbeidsstyrken kvinnelig og mannlig for arbeid av lik verdi. Disse tiltakene, lagt til mangfoldet i skolene og den stadig viktigere inntreden av unge jenter i arbeidslivet , fører til et fall i bryllup og fødselsrate, hvis mål er 46 ‰ i 1966 og fra 30 ‰ i 1971. Mohamed Baraket og Dominique Tabutin anslår at to tredjedeler av reduksjonen i fødsler i perioden 1966 til 1975 er den demografiske konsekvensen av disse tiltakene. I 1980 var Tunisias demografiske vekstrate blant de laveste i landene i sør og tilfeldigvis den laveste i den arabiske verden . Denne satsen er 2,2 barn per kvinne i 1998 og 1,73 barn i 2007 . Radhia Haddad anerkjenner Bourguibas fortjeneste i disse transformasjonene:
“Hvis alle land, en eller annen dag, har blitt avsluttet med å kvitte seg med utenlandsk dominans, har ingen, og spesielt ikke noe arabisk-muslimsk land, våget en sosial revolusjon av en slik størrelse. "
CSP og religionSelv om den avviker noe fra den vanlige normen - som kan illustreres ved innføringen av adopsjon i 1958 , ukjent i muslimsk lov og full adopsjon i 1959 - gjør denne reformen ikke med religion . Bourguiba erklærer å være en mujtahid og ikke en Kemalist fordi han kritiserte den tyrkiske lederen for å ha kommet for langt fra samfunnet. Allerede i 1956 minnet alle tjenestemennene - særlig justisminister Ahmed Mestiri og de forskjellige lederne av UNFT - ved hver anledning at CSP og de påfølgende lovene ikke var imot islam, men var en del av rammen. reform av samfunnet "innenfor islam". Dermed ledsages hvert av tiltakene som er tatt i utformingen av CSP av begrunnelser som følge av en liberal tolkning av muslimsk lov. Under en tale holdt i Tunis den8. februar 1961, Husker Bourguiba sin mening om fornuftens dominans over andre tankemåter som religion:
“Det er fortsatt mennesker som ikke forstår at fornuften må gjelde for alle ting i denne verden og styre all menneskelig aktivitet; for disse må visse felt - spesielt religion - unnslippe forståelsen av intelligens. Men så, ved å handle på denne måten, ødelegger vi samtidig glød og ærbødighet som vi skylder alt som er hellig [...] Hvordan kan vi innrømme denne utstøtingen mot fornuften? Hvordan bøye seg for denne intelligente dyrs atferden? "
Likevel er det klart at Tunisia av Bourguiba, ikke mer enn Ben Ali eller alle de arabiske statene, ikke kunne kvalifiseres som "sekulær" fordi, i tillegg til desorientering, nøytralitet og frihetsreligiøs stat, inkluderer sekularisme også autonomi av offentlige og religiøse institusjoner. Virkeligheten er at den institusjonelle tilstedeværelsen av Islam i Tunisia, selv om den er strengt innrammet, er veldig reell som den evige implisitte eller eksplisitte referansen til religion for å legitimere regimens orientering.
Selvfølgelig er tunisiske offentlige tjenester tilgjengelige for alle uten å skille religion, og grunnloven fra 1959 garanterer religionsfrihet så lenge de ikke undergraver den offentlige ordenen, men islam forblir dens statsreligion så godt. Det å hevde at det er obligatorisk for å være i stand til å kreve stillingen som republikkens president .
Konservativ reaksjonI denne sammenheng forblir presidentens "feminisme" relativt tvetydig, som illustrert av talen som ble holdt på den tredje UNFT-kongressen, holdt fra 20 til29. desember 1962, hvor han erklærer at familien må beskyttes ved å garantere mennesket muligheten til å være dets hode. Fra 1970-tallet og fremover mistet Bourguibas politikk fart: denne mangelen på nye reformer kan forklares på forskjellige måter: forverringen av presidentens helse, den sene reaksjonen fra de konservative som hadde vært reservert i løpet av det forrige tiåret og motstanden i samfunnet rystet til grunnlaget. Samtidig ønsker regjeringen å destabilisere den marxistiske venstresiden ved å oppmuntre til opprettelsen av foreningen for å beskytte Koranen i januar 1968, noe som vil bidra til fødselen av det islamistiske Ennahdha- partiet .
Likeledes har stillheten til CSP om ekteskap mellom en muslim og en ikke-muslim siden 1969 blitt tolket av de fleste dommere som en anerkjennelse av forbudet gitt av muslimsk lov på dette området. Dette resonnementet er godkjent den5. november 1973av et rundskriv fra Justisdepartementet som, for å "fjerne de negative sidene av Vesten", forbyr ekteskap mellom muslimer og ikke-muslimer, og som anser null blandede ekteskap der ektefellen ikke har konvertert til islam og hvor et attest om konvertering er ikke gitt. De domstolene ofte tolker denne gangen koden på en restriktiv måte, å nekte en slik rett til arv for ikke-muslimske kvinner fra religiøst blandede ekteskap. Bourguiba ga seg selv etter ønsket fra de konservative og nektet i 1974 press fra hans følge og flertallet i hans regjering om å endre lovforslaget om arvslikhet som ville ha innført likestilling i møte med arv. Faktisk, på dette spørsmålet, kan han ikke henvise til Koranen for å rettferdiggjøre seg selv, siden teksten er klar: "Til sønnen, en andel som tilsvarer andelen til to døtre". I 1976 , på den sjette kongressen til UNFT, erklærte han åpent at "det er ikke nødvendig for en kvinne å utøve avlønnede aktiviteter utenfor hjemmet hennes". Det ser ut til å gi avkall på et av prinsippene i moderniseringspolitikken.
De 1980 er kjennetegnet ved den samme linje ved en immobilitet i form av kvinne reformer med unntak av noen ikke ubetydelige forbedringer i begynnelsen av tiåret: loven n ° 81-7 av18. februar 1981pålegger verge av mindreårige barn til den enke moren og favoriserer kvinner i tilfelle skilsmisse. Deretter en st November 1983 , Bourguiba oppnevnt de to første kvinnelige statsråder: Fethia Mzali Departementet Familie og Promotion of Women og Souad Yaacoubi til helse .
Zine el-Abidine Ben Ali arvet i slutten av 1987 et samfunn som ble delt mellom konservative, som krevde modifisering av CSP i en regressiv retning, og modernister som ønsket at vedlikeholdet skulle symbolisere forankringen av Tunisia i modernitet. Den nye presidenten viser derfor ekstrem forsiktighet siden det er i forhold til hans holdning til koden at en god del av opinionen vil basere sin dom på den nye presidenten. I løpet av sine første maktmåneder satte han opp avbruddet av fjernsyns- og radioprogrammer for å ringe de fem daglige bønnene og gjenåpnet Zitouna-universitetet mens han kritiserte de verdslige "driftene" i Bourguiba og glorifiserte Tunisias "arabisk-islamske identitet". I begynnelsen av mars 1988 kunngjorde det daglige Assabah at det ble diskutert en endring av CSP med sikte på forbud mot adopsjon av barn, noe som provoserte reaksjonen fra førti akademikere av alle politiske retninger som sirkulerte en rapport. “Nødvendig separasjon av islam og politikk”. Dagen etter, 19. mars , husket Ben Ali offentlig i en TV-adresse sin tilknytning til CSP:
- Det vil ikke være spørsmålstegn ved eller forlate det Tunisia har klart å oppnå til fordel for kvinner og familier. "
Kvinners tilstand var imidlertid ikke en av dens prioriteringer på den tiden, og vi finner i den handlingen den samme politiske uklarheten som den som eksisterte i Bourguiba.
BevissthetFørst i 1989 , da forholdet til islamistene ble brutt, ble en ny modernistisk diskurs satt på plass. Kvinner blir da kalt til å karakterisere denne endringen: offisielle mottakelser blir blandede i 1992, og statsråder og høytstående tjenestemenn oppfordres til å komme ledsaget av konene. Den nye første damen, Leïla Ben Ali , gjør flere og flere offentlige opptredener, og som ektemanns talsperson holder hun jevnlig taler om kvinnens rolle i landet. Gjennomføringen av denne endringen kan også illustreres ved opprettelsen av Senter for forskning, studier, dokumentasjon og informasjon om kvinner i 1991 og etableringen i departementet av planen for en kommisjon. Nasjonalt "Kvinner og utvikling" som har til oppgave å studere kvinners rolle i utviklingen innenfor rammen av utarbeidelsen av den åttende økonomiske planen ( 1992 - 1996 ). Også i 1991 gjorde en lov obligatorisk skolegang for alle barn.
De 13. august 1992, i anledning nasjonal kvinnedag, holder Ben Ali en tale som kobler seg sammen med den burgundiske modernismen der han ber om "rehabilitering av kvinner, anerkjennelse av deres prestasjoner og innvielse av deres rettigheter innenfor rammen av verdier religiøse og sivile som våre mennesker er stolte av å følge ”. Henvisningen til islam, som har blitt nesten rituell, forblir til stede, selv om vi også legger til minnet om landets eldgamle kartagiske fortid ved å understreke dets kulturelle mangfold , men er mye mindre sammenlignet med talene holdt mellom 1987 og 1989 . På den annen side dominerer tre hovedideer i denne diskursen: ros av ervervet og irreversibel modernitet, anerkjennelse av evolusjonene som samfunnet har kjent, som overgangen fra den utvidede familien til kjernefamilien , og behovet for å sette inn i praktisere denne utviklingen i lovtekstene. Han erklærer at han er "overbevist om kvinners evne til å innta de høyeste stillingene i staten og i samfunnet", kunngjør han opprettelsen av en statssekretær med ansvar for kvinner og familie og utnevnelsen av flere kvinner i ministerkontorer . Han anerkjenner ved denne anledningen at likestilling ennå ikke er fullført, og forutser fremtidige forbedringer:
”Vi vil her bekrefte vår tilknytning til disse prestasjonene og vår vilje til å forsvare og utvikle dem. "
Endring av 12. juli 1993I praksis ble reformene gjort i 1993 . Selv om ikke alle prosjekter av feminister, som ønsker klar anerkjennelse av likestilling mellom de to kjønnene, er fullført, har reformene en tendens til å dele myndighet mellom de to ektefellene i stedet for eksklusiv myndighet. Fra far. Den Amendment No. 93-74 av12. juli 1993endring av personlig statuskode gir en kvinne rett til å overføre etternavn og nasjonalitet til barna sine på samme måte som mannen hennes - selv om hun er gift med en utlending - på den eneste betingelsen at faren har gitt sin godkjennelse. Andre tiltak foreskriver morens deltakelse i styringen av saker som berører barn og mors obligatoriske samtykke til ekteskapet til hennes mindreårige barn. I tillegg tilegner kvinnen seg retten til å representere sine barn i noen rettslige handlinger , til å åpne og administrere en sparekonto til deres fordel. I tillegg gjør teksten det obligatorisk for ektefeller å behandle hverandre med "velvillighet" og å hjelpe hverandre i ledelsen av hjemmet. Fram til da måtte kona respektere mannens privilegier. I tillegg avbryter en annen resept privilegiet til besteforeldre fra faren til å motta vedlikehold fra sine etterkommere, og fordeler også besteforeldre fra moren som kansellerer begrepet patriarkalsk familie ved å fjerne den juridiske enheten.
Senere styrker en annen rekke bestemmelser beskyttelsen av kvinner overfor menn ved å straffe strengere vold i hjemmet og innføre betaling av underholdsbidrag mens de fremhever undertrykkelsen av fraskilte ektemenn som ikke respekterer denne plikten. I profesjonell sammenheng, en ny artikkel av arbeidskoden lagt til ved lov nr. 93-66 av5. juli 1993 bekrefter på nytt at "det ikke kan forekomme diskriminering mellom menn og kvinner ved anvendelsen av bestemmelsene i [...] -koden".
I 1995 ble det gitt andre lovgivningsmessige nyvinninger om fordeling av eiendom i paret, idet de anerkjente det faktum at konstitusjonen av eiendom er begge ektefellene, og i tilfelle skilsmisse kan kvinnen ikke bli skadet. I fordelingen av felles arv. Under presidentvalget i 1999 inkluderte Ben Alis program en seksjon viet til kvinner under slagordet "Fornyede perspektiver foran kvinner".
Nåværende situasjonI ekteskapsfeltet blir Tunisia fortsatt ansett som en stat som er åpen for modifikasjoner i den moderne verden. Tunisia feirer to dager viet til kvinner: 8. mars, som er den internasjonale kvinnedagen, og 13. august , jubileet for promulgeringen av CSP, som har blitt en offentlig fridag erklært "National Women's Day". For å markere 50 th årsdagen for kunngjøring av CSP, kunngjorde presidenten to regninger som er vedtatt av Representantenes hus i8. mai 2007. Den første styrker retten til bolig for moren som har omsorgen for barna, og den andre forener minimumsalderen ved ekteskapet til 18 for begge kjønn til tross for at den gjennomsnittlige reelle alderen ved ekteskapet har økt til 25 år for kvinner og 30 for menn .
CSP opplever likevel mange vanskeligheter med å integrere seg ordentlig i det tunisiske samfunnet. Dermed medgift - selv om det ikke utgjør en årsak til skilsmisse i tilfelle mislighold av betaling - fortsatt eksisterer, bosted av mannen er den eneste som kan betraktes som ekteskapelig bosted og arv er helt ulik siden sharia gir menn en dobbel andel sammenlignet med kvinner (en av få tilfeller der islamsk lov blir brukt i Tunisia). Til tross for noen forsøk klarte ikke Bourguiba å innføre likestilling mellom de to kjønnene på dette området på grunn av for sterk motvilje fra de religiøse ledernes side. Han nøyde seg derfor med å føre tilsyn med praksis for å unngå misbruk. I dag studeres tilrettelegging for donasjoner mellom levende mennesker for å lindre jenters ulikhet. Men ved å gå gjennom "veiene og midlene for å fremme og styrke kvinners prestasjoner uten å endre vår arabisk-islamske identitet", har Ben Ali satt13. august 1992 grensene som den ikke har til hensikt å overskride.
Den tunisiske ministeren med ansvar for kvinner og familie bekrefter for hennes del 9. februar 1994i det franske senatet :
"Når Bourguiba [...] forkynner den personlige statuskoden [...], gjør han det i Sharia og Islams navn . "
Det er derfor et spørsmål om ikke direkte å angripe kjønnens ulikhet med hensyn til arv, CSP fortsetter å betrakte mannen som familieleder og uttrykke det faktum at ektefellene må oppfylle sine ekteskapelige plikter "i samsvar med bruksområdene og skikk ”som er systematisk til fordel for mannlige interesser. I tillegg er det ikke alltid lett å bruke tekstene i landlige områder der jenter fremdeles ofte er ute av skolen til fordel for gutter å jobbe som husarbeidere eller på de felt hvor modernisering av utstyr generelt har bekymret menn enda mer. sammenheng med en familiegård. Dermed forblir kvinnearbeidet på landsbygda veldig manuelt, foregår i stillinger som ofte er bøyd for plukking og krever ingen spesiell kvalifikasjon.
Bortsett fra støtten fra sjeik Mohamed Fadhel Ben Achour , som forsvarte bestemmelsene i CSP under påskudd at de utgjør mulige tolkninger av islam , og definerer CSP som "et imperativ fra moderne tid [...] men alltid samsvarer med grunnleggelsen tekster om islam ”, inngår en stor del av de religiøse myndighetene en forsiktig stillhet eller fordømmer koden. Denne opposisjonen som mener at CSP "bryter den islamske normen" er dannet og inkluderer flere figurer, inkludert Mohamed Abdelaziz Djaït , feilaktig betraktet som en av inspiratorene til koden, som anser CSP "for langt borte fra karikanske forskrifter". De20. august 1956, sistnevnte sender et brev til Ahmed Mestiri der han ber om revisjon av visse artikler i CSP, inkludert de som tilsvarer forbudet mot polygami og oppretting av en skilsmissesak. Denne klagen forplikter Bourguiba til å utfordre, offentlig og ved navn, 7. september medlemmer av religiøse domstoler til å be dem om deres mening om CSPs overholdelse av religiøs lov. 14. september publiserer tretten medlemmer av de to høyere domstolene en fatwa der de hevder at CSP inneholder tendenser som er forkastelige fordi de er imot Koranen , sunnah og ijmâ ' . De er nesten alle avvist eller plassert i tidlig pensjonering , imamer levere prekener mot CSP eller sjeikene signere opprop eller artikler som kritiserer det å bli arrestert. Bourguiba sender dem senere denne meldingen i en tale:
“Som deg, er jeg muslim. Jeg respekterer denne religionen som jeg har gjort alt for, bare for å redde dette islamlandet fra kolonial ydmykelse ... Men i kraft av mine plikter og ansvar er jeg kvalifisert til å tolke religiøs lov. "
Dette ber religiøse myndigheter til å tolke Koranen på en slik måte at de tolererer det faktum at kvinner kan få utdannelse og delta i det sosiale livet i landet. De fleste religiøse ledere viderefører nye endringer i samfunnet til sine egne døtre. Senere, Ben Ali har fått en presidentkandidat benådning til Rached Ghannouchi sluppet14. mai 1988, under myndighetspress, uttrykte sistnevnte sin tillit til presidenten og anerkjente at CSP representerer "i det store og hele [...] et rammeverk som er egnet for å organisere familieforhold". Likevel fortsetter islamistene sitt prosjekt for å avbryte koden, og dette selv om den på forhånd er godkjent, utgjør et vilkår for legalisering av politiske partier som derfor ikke ble gitt til Ennahdha ; Det var først etter 2011-revolusjonen at partiet ble legalisert. Ghannouchi erklærer deretter: "Vi har alltid sagt at vi godtar den personlige statuskoden, så vel som alle bestemmelsene om likestilling mellom menn og kvinner" , bemerkninger imidlertid motsagt av visse slagord som krever etablering av sharia-lov.
Det tar imidlertid lengre tid å forandre visse mentaliteter, med spørsmålet om jomfruelighet ved ekteskap og innflytelsen fra religiøse predikanter som truer den vestlige livsstilen på TV-kanaler i Midt-Østen som en viktig rolle i denne debatten. Den hijab , tradisjonelt lite etablert, gjorde sitt inntog på begynnelsen av 2000-tallet som en tilbakevending til en mytisk arabisk-islamske ektheten av landet, påvirkning av utenlandske TV-kanaler og konteksten følge angrepene 11 september 2001 kan være en forklaring. utfyllende.
Når det gjelder juristen Yadh Ben Achour , sønn av Mohamed Fadhel Ben Achour , forklarer han i Politics, Religion and Law in the Arab World ( 1992 ) at “den tunisiske familien fortsatt er viklet inn i for mange arkaismer og lider for voldsomt av virkningene av " sosial anomie for å kunne dra full nytte av de burgundiske reformene".
Temaet for CSP er tatt opp i den arabiskspråklige dokumentaren Fatma 75 ( 1975 ) av Salma Baccar og produsert av den tunisiske Société Anonyme de Production et Expansion Cinematographique . Det kutter historien og utviklingen av kvinners tilstand i Tunisia i tre perioder: perioden 1930 - 1938 som fører til opprettelsen av den muslimske unionen av kvinner i Tunisia (forfedre til UNFT ), perioden 1938 - 1952 som induserer to kamper for frigjøring av kvinner og for landets uavhengighet og perioden etter 1956 med kvinners prestasjoner med hensyn til CSP.
I tillegg har en serie på seks frimerker utgitt av Tunisian Post temaet kvinner. Den som er utstedt på en st januar 1959 , designet av Hatem El Mekki og format på 22 x 36 mm, representerer en kvinne om å utfolde seg, symboliserer frigjøring av tunisiske kvinner. I løpet av 25 - årsjubileet for CSP,13. august 1981utgis to frimerker også designet av Hatem El Mekki, den ene med en pålydende verdi på femti millimes og et format på 26 × 39 mm som representerer en lykkelig kvinne som løfter hendene mot himmelen og den andre med en ansiktsverdi på hundre millimes og et format på 39 × 26 mm som representerer en kvinne som flyr bort med en due , symbol på frihet . I anledning femtiårsdagen for promulgeringen av CSP, utgis et frimerke i formatet 52 × 37 mm designet av Mokhtar Ben Boubaker i 1 000 000 eksemplarer på13. august 2006. Med en pålydende verdi på 2.350 millimer representerer den en skala , en rettferdighetsegenskap , under hvilken det vises en silhuett av en ung kvinne i tre frigjøringssituasjoner (studier, arbeid og utseende i det offentlige rom ).