Théodoret de Cyr

Théodoret de Cyr Bilde i infoboks. Théodoret de Cyr (gravering fra André Thevets bok Vrais portraits et vies des hommes illustres , 1584) Funksjon
Katolsk biskop
Biografi
Fødsel Mot 393
Antiochia på Orontes
Død Mot 458
Cyrrhus
Aktiviteter Prest , kirkehistoriker , historiker , lærd , forfatter
Annen informasjon
Religion katolsk kirke
Kanoniseringsfasen Hellig
Primærverk
Kirkelig historie ( d )

Théodoret de Cyr (c. 393 - † c. 458 ) er en gresk biskop, teolog og kristen historiograf. Fra et teologisk synspunkt er det knyttet til Antiochias skole . Han er sammen med Eusebius fra Cæsarea , Sozomene , Sokrates den skolastiske og Evagrius den skolastiske , en av de viktigste kirkelige historikerne i sen antikken .

Biografi

Ungdom

Han ble født i Antiochia rundt 393 og ble viet fra fødselen til et religiøst liv av moren, som hadde vært barnløs i lang tid. Oppvokst av to munker ved navn Macedonius og Peter, kom han inn i presteskapet i en veldig ung alder. Rundt 416 , i en alder av tjuetre, da hans to foreldre hadde dødd, distribuerte han familiens formue til de fattige og gikk inn i klosteret Nicerte, nær Apamea , hvor han ble værende i syv år. I 423 ble han valgt til biskop av Cyr , et lite bispedømme avhengig av metropolen Hierapolis (eller Mabboug). Dannet teologisk i regi av Diodorus av Tarsus , Saint John Chrysostom og Theodore av Mopsueste , forsto han både gresk og syrisk .

Som biskop viste han mye iver mot hedningene , fremdeles veldig mange i bispedømmet, og mot kjetterne  : han konverterte mer enn tusen Marcionitter . Han brente også rundt to hundre eksemplarer av Tatians Diatessaron , i bruk i regionen og i økende grad betraktet som ikke-ortodoksi. Hans talenter som forkynner ga ham stor berømmelse i hele Syria, og han reiste til Antiokia tjuefem ganger på misjon. Han utførte også en viktig aktivitet som grunnlegger av nye kirker, eller av forskjellige bygninger innenfor rammen av bispedømmets arbeider, og grep ofte inn i det administrative feltet.

Krangel om nestorianisme

Fra 430 var han involvert i krangel om Nestorianism . Først ba han sammen med patriarken Johannes av Antiokia Nestorius om ikke å avvise betegnelsen Theotokos (“Guds mor”) som ble gitt til Jomfru Maria som ketter , men på rådene i Efesos (juni-juli 431 ), hvor Nestorius ble fordømt og avsatt før ankomsten av den antiokiske delegasjonen, han deltok sammen med Johannes av Antiokia i svaret som besto i å kaste anathema mot Saint Cyril of Alexandria , initiativtaker til rådet, og i å kunngjøre sin avsetning. Men etter at Cyril hadde pålagt sine synspunkter med støtte fra keiseren, ble Theodoret deretter en ivrig motstander av rådets dekret og nektet til slutten av sitt liv at Nestorius noensinne bekreftet at to mennesker eksisterte i Jesus Kristus. I 433 , den Symbol of Union tillot offisielle avstemming av patriarkene av Antiokia og Alexandria, men Teodoret, som ville ha deltatt i sitt utkast, nektet å abonnere, krevende tilbaketrekking av fordømmelsen av Nestorius . Det var da først i 435 at Theodoret fikk kontakt med Johannes av Antiokia , som ga ham retten til ikke å anerkjenne fordømmelsen. I 436 , Teodoret publisert en gjendrivelse ( Άνατροπή ) av Cyril anti-Nestoriansk anathemas , som han anklaget for Apollinarianism , og som svarte med en unnskyldning .

I 437 fikk striden en ny dimensjon da Cyril offentlig bekreftet at den nestorianske kjetteren hadde som kilde læren fra Diodorus av Tarsus , Theodore av Mopsueste og hele den teologiske skolen i Antiochia . Graden av hardhet som utvekslingen mellom de to partiene oppnås, er spesielt illustrert av to tekster (et brev og en tale) skrevet av Theodoret etter Cyrils død ( 444 ). Sistnevntes etterfølger, Dioscorus , knyttet til den konstantinopolitiske abbed Eutyches og til eunuchen Chrysaphios , favoritt av keiseren Theodosius II , fikk et dekret som deponerte Theodoret fra sitt sete. I et nytt råd kalt etter romersk tradisjon "  Brigandage of Efesus  " (august 449 ) ble patriarken av Antiochia , Domnus II , han selv og flere andre syriske biskoper, inkludert Theodoret, fordømt og avsatt. Theodoret trakk seg tilbake til sitt gamle kloster i Nicerte, nær Apamea . Vi holdt brevet han deretter adressert til pave Leo jeg st å fordømme kuppet.

Etter at keiser Theodosius II døde (28. juli 450), Fikk Théodoret tillatelse til å bo igjen i bispedømmet sitt. På Council of Chalcedon (oktober 451 ) ble han fullstendig gjeninnsatt som biskop på den åttende sesjonen (26. oktober), etter å ha abonnert på et anathema mot "doktrinen tilskrevet" (?) Nestorius . Deretter dukket han opp som forkjemper for School of Antioch . Vi har et brev fra pave Leo jeg st til Teodoret, etter Konsilet i Khalkedon , hvor han oppfordrer den syriske biskopen å samarbeide fullt ut i gjennomføringen av beslutninger av dette møtet. Vi vet imidlertid ikke hva som var Theodorets karriere de neste årene, om han gjenopptok sine funksjoner som biskop eller om han ble værende i sitt kloster i Nicerte, og vi vet heller ikke nøyaktig hvilket år han døde.

Noen av Theodorets skrifter ble igjen fordømt et århundre senere på Konstantinopel-rådet i 553 (under den såkalte " Three Chapters  " -kontroversen  ). Først i Tredje råd i Konstantinopel ( 680 - 81 ) ble biskopen definitivt rehabilitert.

Virker

Théodoret de Cyr er forfatteren av et rikelig skriftlig verk, hvorav en del imidlertid er tapt.

Bevarte tekster

Mistede tekster

Utgaver

Oversettelser

Skrifter

Theodoret, biskop av Cyr , i det gamle Syria, etterlot seg et betydelig arbeid, både historisk og eksegetisk og teologisk . Anklaget for kjetteri , ble han rehabilitert i 680.

Utdrag: På det andre brevet til Timoteus (jf. 2 Tim 3, 14 til 4, 2).

Forkynn ordet

“  For Gud og for Kristus som skal dømme de levende og de døde, ber jeg deg i navnet på hans manifestasjon og hans rike: forkynn ordet. Hvis den guddommelige apostelen insisterer på at disippelen skal vitne uavbrutt, er det av frykt for ansvarlighet, men også av kjærlighet, fordi han vil at disippelen skal være strålende og bemerkelsesverdig, og hører formane ham til å forkynne Ordet med tillit.

Grip inn i tide og utide. Ingenting som er prisverdig, er galt. Han inviterer derfor ikke disippelen til å forkynne ordet tåpelig og tilfeldig, men å betrakte ethvert øyeblikk som passende å gjøre det. For han brukte selv tiden sin på å gjøre dette, enten i fengsel, på en båt eller ved bordet. Og som det fremgår av det som skjedde i Filippi , i Troas , til sjøs.

Fordømme ondskap, bebreidelse, oppmuntre, alltid med tålmodighet og omtanke for å utdanne. Slik er veien til gode leger: først kutter de bort det onde som er skjult og bruker de mest alvorlige rettsmidler, deretter bruker de de som lindrer. Å fordømme, er på en måte å kutte; å bebreide er å bruke de sterkeste rettsmidler; å oppmuntre er å bringe lettelse. Og ettersom det hender at noen ikke aksepterer den omsorgen som er overvunnet, gir han dem nødvendigvis den riktige instruksjonen.

Men du, uthold lidelse (2. Tim 4, 5): omfavn dydens smerter. Gjør arbeidet ditt som forkynner  : møt med glede farene for troen. Fullfør din tjeneste til slutt  : enten de lar seg overtale eller ikke, ta med undervisningen, for det er slik du vil utføre den rette tjenesten. "

- Théodoret de Cyr. På det andre brevet til Timoteus , PG 82 , 849-852, overs. upublisert av G. Bady.

Merknader og referanser

  1. Théodoret de Cyr, Korrespondanse , brev 113, Éditions du Cerf, Paris.
  2. Melding om Éditions du Cerf
  3. Kapittel 100/101 av De Haeresibus av Saint John Damascene
  4. gamle Syria
  5. Biskop av Cyr (✝ v. 450) .

Bibliografi

Eksterne linker