Den såkalte Three Chapters- affæren ( τρία κεφάλαια - tria kephalaia) er en del av Justinians innsats for å forene de østlige og vestlige delene av hans imperium religiøst ved å overtale dem om at beslutningene fra Council of Chalcedon (451) var i samsvar med kristologien fra den Alexandrinske skolen. I 544 publiserte han et påbud i tre kapitler, det første fordømte Theodore av Mopsueste , de to andre fordømte skriftene som ble ansett som pro-nestorian av Theodoret av Cyr og brevet til biskopen av Edessa, Ibas , til Mari. Dette pålegget hadde ikke noe annet resultat enn å irritere Roma, de kalcedonske kretsene og monofysittene samtidig. I møte med mislykket i hans overtalelsesforsøk, kalte Justinian et økumenisk råd (det femte) som, under press fra keiseren, endte med å fordømme de tre kapitlene . Imidlertid provoserte rådets beslutninger stor fiendtlighet i provinsene som Justinian nettopp hadde gjenerobret mens monofysittene, mer splittet enn noensinne, slo leir på sine stillinger.
De tidlige årene av regjeringstiden til Justinian jeg først viste seg kaotisk. Kort tid etter tiltredelsen måtte han presse perserne som hadde invadert Mesopotamia til utlandet , da hadde han i Konstantinopel undertrykt oppstanden til Nika , som nesten styrtet ham. Seks år etter trontiltredelsen var han i stand til å takle oppgaven med å bringe provinsene tilbake til imperiets fold som etter invasjonene hadde blitt germanske riker: hærverk i Afrika, Ostrogoth i Italia og Visigoth i Spania. Men mens goterne viste toleranse overfor de lokale katolske befolkningene, var vandalene fanatiske og forfulgte de lokale kirkene.
Omstendighetene var gunstige for hans design. I Afrika hadde kongen av vandalene, Hildéric , blitt trakassert av fetteren Gelimer . I533. juliSendte Justinian general Bélisaire for å gjenopprette Hildéric på tronen. Dårlig forberedt skyndte Gelimer seg på å få sin rival henrettet, men ble beseiret av Belisarius før Kartago . Først tok Gelimer tilflukt hos atlermørene , men til slutt overga seg: hærverkets rike hadde vart i 104 år.
I Italia hadde Theodoric , den store kongen av Ostrogoths , død i 526 og hans barnebarn, Athalaric , i 533. Regenten Amalasuntha hadde giftet seg med Théodahat, fetteren hennes som fikk henne henrettet mindre enn et år etter ekteskapet. Ved å bruke dronningens drap som påskudd, erklærte Justinian krig mot kong Theodahat i 535 og sendte Belisarius til Italia. Sistnevnte grep raskt Sicilia og marsjerte mot Roma der han ble beleiret av kong Vitigès i nesten et år. Sistnevnte, som ikke klarte å innta Roma, ble tvunget til å oppheve beleiringen og, forfulgt av Belisarius, tok tilflukt i hovedstaden Ravenna . Han måtte kapitulere i 540 og ble sendt til Konstantinopel. Han ble erstattet på tronen av Totila , en strålende krigsherre, som gradvis overtok byene erobret av Belisarius. I elleve år klarte han å stå opp mot den romerske generalen som Justinian endte med å erstatte med general Narsès . Han bestemte seg for å angripe Italia fra nord og lyktes i å beseire og drepe Totila i slaget ved Tagine (553).
Mens erobringen av Italia ble fullført, raste borgerkrigen i Spania . Kong Agila måtte møte to opprør: den av den romerske befolkningen i Cordoba og den, mye farligere for en annen frier, Athanagild . Sistnevnte appellerte til keiseren som til tross for vanskeligheter i Italia beordret at en liten styrke skulle skilles fra hæren til Narses under ordre fra general Liberius . Da han landet på den sørøstlige kysten, ble han raskt mester i en rekke kystbyer som strekker seg fra Valencia til Cadiz via Cordoba. I 555 ble Agila myrdet av sine egne tropper. Etter å ha blitt konge prøvde Athanagild å oppmuntre romerne til å dra, men de nektet, og takket være byene på sørkysten, Balearene , Korsika og Sardinia som allerede erobret av Belisarius, hadde de i flere år en solid base i det vestlige Middelhavet .
Middelhavet hadde igjen blitt det det var under Augustus: en "romersk innsjø".
Den Konsilet i Khalkedon i 451 satte en stopper for de utallige og endeløse krangler fra tidligere århundrer av decreeing at Kristus hadde i sin unike person to naturer, menneskelig og guddommelig, uadskillelig forenet. Han hadde således fordømt monofysitismen til Eutyches, som i reaksjon mot nestorianismen bekreftet at Kristus bare hadde en natur: den guddommelige naturen. Han hadde også avskjediget Dioscorus of Alexandria som bekjente en svekket monofysisme, miaphysism . Denne sistnevnte doktrinen var dypt etablert i Egypt, hvorfra den spredte seg til Syria og Palestina .
Imidlertid var Egypt et land klar over sin rike historiske og kulturelle fortid som måtte behandles med forsiktighet på grunn av sin økonomiske betydning for Konstantinopel. Hovedstaden i imperiet, som måtte sørge for daglig livsopphold for rundt 600 000 mennesker, lå i en ganske dårlig jordbruksområde og var nesten helt avhengig av Egypt for kornforsyningen. Anslagsvis 27 millioner modii den nødvendige årlige forsyningen (έμβολή) hvorav 4.000.000 ble distribuert gratis. Som et resultat hadde landet en stor grad av autonomi både politisk, der makten forble i hendene på velstående grunneiere, og religiøst der det koptiske språket ble vedtatt for liturgi og ambisjon. Patriarkene i Alexandria , kjent som "faraoer" av mange, ga kristendommen en spesiell lokal farge.
I de andre provinsene i øst, takket være forskjellige hjelpemidler, hadde vi lykkes med å holde de monofysittiske samfunnene relativt rolige, til Theodosius, den monofysittiske patriarken i Alexandria i eksil, bestemte seg for i 543 å innvie Theodore som biskop i Arabia. Og en karismatisk syriske munk opprinnelig fra Mesopotamia, Jacob Baradée, kjent som "den skranglete", som biskop av Edessa . Han bodde i Konstantinopel, kanskje beskyttet av keiserinne Theodora , og hadde liten sjanse til å vende tilbake til bispedømmet der en legitim chalcedonian biskop allerede bodde. Så Jakob startet på en misjonsaktivitet som førte ham overalt i Syria , Palestina, Mesopotamia og Lilleasia, hvor han igjen innviet rundt tretti biskoper og ordinerte flere tusen prester, og dermed skapte et hierarki parallelt og gjenopplivet flammene til religiøs fanatisme.
Keiseren måtte dermed forholde seg til tre motstridende krefter. På den ene siden måtte han unngå å motsette seg for åpent mot monofysittene i øst for ikke å fremmedgjøre Egypt, og dermed bringe tilførselen av kapitalen i fare og risikere å se provinsene Syria og Mesopotamia alliere seg med nabolandet Persia. På den annen side måtte han samle paven som vanærte ham for sin passivitet foran skismaet og Italia der Totila risikerte å stille spørsmål ved gevinsten til Belisarius. Til slutt måtte han tilfredsstille befolkningen i Konstantinopel der noen store familier var dypt knyttet til Chalcedon mens andre, som de fra den tidligere keiseren Anastasius og keiserinnen selv, var monofysitter.
Tidlig i V th århundre, Nestoriansk , en teolog av Antiokia ble patriarken av Konstantinopel (428-431), sa at de menneskelige og guddommelige elementer ble fullstendig skille i personen Jesus Kristus. Derfor hadde jomfru Maria født en mann hvis guddommelige egenskaper stammer fra Faderen. Dette synet ble fordømt av Efesos råd i 431, under presidentskapet til patriarken Cyril av Alexandria (376-444). Som reaksjon på nestorianismen hevdet en annen skole under ledelse av munken Eutyches at Kristi guddommelige og menneskelige natur var så forenet at de smeltet sammen. Denne tankegangen ble kalt " monofysittisme " eller "[partisan] av en art". Denne doktrinen møtte sterk motstand fra Flavian , patriarken av Konstantinopel og pave Leo I st (440-461), som i Tome to Flavian , brev til patriarken13. juni 449, bekreftet på nytt doktrinen om enheten til Kristi person utstyrt med to forskjellige naturer. Den monofysittisme av Eutyches var å bli formelt dømt på den tiden av Rådet i Kalkedon holdt i 451 på bredden av Bosporos motsatt til Konstantinopel. Vesten aksepterte uten problemer rådets konklusjoner, men det var ikke det samme i øst, i kirkene i Alexandria og Antiochia, som nektet rådets beslutninger. Rådet hadde faktisk, i tillegg til fordømmelsen av Eutyches, avsatt Dioscorus , patriarken i Alexandria og redusert privilegiene til patriarkatet Antiochia.
I 482, for å gjenopprette enhet i kirken, ba keiser Zeno patriarken i Konstantinopel, Acace , om å utarbeide et kompromiss som var akseptabelt for kirkene i øst. Zeno forkynte Henotikon , en tekst som fordømte både Nestorius og Eutyches, i samsvar med avgjørelsene fra Council of Chalcedon, men ignorerte de kristologiske definisjonene av Chalcedon-symbolet fra samme råd. I 482 fordømte pave Felix II Henotikonet , som forårsaket den "såkalte schismen av Acace" mellom kirkene i Roma og Konstantinopel.
Hans etterfølger, Anastasius, var en trofast monofysitt som ikke kunne krones før han signerte en erklæring om at han ville følge Chalcedons dekret. I løpet av den første delen av regjeringen opprettholdt han en forsiktig nøytralitet. Han skrev til og med til paven for å innlede en dialog, men til ingen nytte. Under hans regjeringstid begynte imidlertid utnevnelsen av flere monofysittiske prelater, inkludert Severus, en strålende teolog som ble patriark av Antiochia i 512. Da han ble tron i 518 , vendte Justin , en streng kalksedon, tilbake til ortodoksi og året etter. , ble splittelsen fra Acace avgjort til tilfredsstillelse for Roma, og keiserne Zeno og Anastasius ble erklært som anatemer. Monofysittbiskopene, inkludert Severus, ble avsatt og måtte gå i eksil i Egypt.
Monofysittkirken delte imidlertid ikke lenge. Severus, som representerte den tradisjonelle tendensen til monofysittisme, kranglet i Egypt med en av sine tidligere allierte, Julian av Halicarnassus, som, i motsetning til Severus, lærte at Kristi legeme, i likhet med Adam før arvesynden, var fritatt for korrupsjon ( άϕθαρτος). Det ble dannet et parti i Egypt, og da det var nødvendig å utnevne en ny patriark i Alexandria i 535, valgte "aphthartodokétistes" Gaianos mens partisanene til Severus, støttet av Theodora, valgte Theodosius. I møte med de keiserlige troppene som ble sendt på Theodoras forespørsel, kunne Gaianos bare beholde sin trone 104 dager før han ble deportert til Sardinia. Theodosius var i stand til å ta den i besittelse og utnevne en serie biskoper som var tro mot den ortodokse monofysittiske læren. Etter sytten måneder måtte han imidlertid ta veien til Konstantinopel for aldri å komme tilbake.
Det var der han innviet Jacob Baradée i 543 (se ovenfor) på forespørsel fra keiserinne Theodora. Dette hadde godtatt forespørselen fra Harith the Ghassanide , konge i en av de arabiske bufferstatene, som hadde bedt om å sende en biskop for sitt folk. Da Hariths samarbeid var nødvendig for å sikre stabiliteten i denne regionen, hadde vi lukket øynene for denne innvielsen, da monofysittens tendenser til keiserinnen var kjent. Baradeos iver og organisasjonstalent restaurerte snart monofysittkirken (som tok navnet Jacobite i Syria) og dens hierarki til det punktet å bekymre det kalcedonske hierarkiet. I 546 måtte den ortodokse patriarken i Alexandria til og med flykte fra byen.
Justinian var dypt kristen og var en prins i hvilken «forestillingen om det romerske imperium var forvekslet med det kristne økumenet. Seieren til den kristne religionen var for ham ikke mindre hellig misjon enn gjenopprettelsen av den romerske makten ”. Fra 529 stengte han Akademiet i Athen, hvor innflytelsen fra neoplatonisk hedenskap forblir overvektig og utvist fra aristokratiet mange fremtredende mennesker overbevist om hedensk praksis og beordret henrettelse. Overfor monofysittene begynte han med å fortsette Justins politikk, men allerede i 531, klar over behovet for å forene Øst og Vest, begynte han å søke felles grunnlag. Påvirket av keiserinnen tillot han valget av to antikalsedonske patriarker, Theodosius i Alexandria og Anthyme i Konstantinopel.
I 532 inviterte han seks kalcedonske teologer og seks monofysittiske teologer fra Severus-skolen. På slutten av drøftelsene publiserte han året etter en trosbekjennelse som han håpet var akseptabel for begge parter. Denne anatematiserte nestorianismen og eutykianismen, men nevnte ikke Kristi natur (er), og hevdet at "Kristus som hadde inkarnert, skapt mennesket og døde på korset, var den ene av en hellig og substantiell treenighet", en formel som ble godkjent av pave Johannes II i 534.
Året etter ble valget av en ny patriark i Konstantinopel og en ny pave i Roma. Den nye patriarken, Anthyme, hadde vært en av de kalcedonske teologene som hadde deltatt i møtene i 532. Han skulle imidlertid avsløre seg nesten umiddelbart som monofysitt. Ved ankomst til Konstantinopel, pave Agapet , sendt på misjon i 536 av kong Theodahad, nektet å komme i kontakt med patriarken, klekket ut avsetningen og var i stand til, før sin egen død, å innvie en ny patriark i Menas 'person. . , innfødt i Alexandria og direktør for det store sykehuset i Konstantinopel.
Theodora prøvde deretter å velge diaken Vigil som hadde fulgt Agapet til Konstantinopel og ville ha lovet å sette Anthyme tilbake på patriarkalsk trone og å gjenopprette monofysittisme. Men før sistnevnte hadde returnert til Roma, ble Silvere, en sønn som pave Hormisdas hadde hatt før han mottok ordrene, valgt med støtte fra Theodahad. Da Belisarius grep Roma, ble Silvere beskyldt for forræderi til fordel for goterne, ble avsatt til fordel for Vigil og endte med at han ble forvist til øya Palmaria hvor han døde.
Slitt mellom Vesten som krevde tiltak mot monofysittene og Østen der Baradeus 'brennende taler raste, følte Justinian at han måtte handle. På råd fra partikerne fra Origen , som var innflytelsesrike ved retten og avskyr Theodore av Mopsuestes skrifter , bestemte Justinian seg for å unnvike problemet ved ikke å fordømme monofysittene, men nestorianerne, hatet av både ortodokse og monofysitter. Og hvem etter anathema på 431 hadde flyktet til Persia hvor de ikke kunne skade imperiet.
I begynnelsen av 544 fikk han utgitt et edikt som ikke fordømte selve kjetteriet, men tre av dens manifestasjoner: personen og skriftene til mesteren i Nestorius, Theodore av Mopsueste, visse skrifter fra Theodoret av Cyr og et brev fra Ibas av Edessa til Maris. Selve utkastet har ikke kommet ned til oss, men de tre anatemene det skulle inneholde ble kalt “Three Chapters”. Imidlertid ble uttrykket fortolket ikke for å gjelde anatemer, men for de aktuelle skriftene. Feilen i Justinians manøvre lå i det faktum at Theodore hadde dødd i fellesskap med kirken, mens læren til de to andre, selv om den ble kritisert av Council of Chalcedon, hadde blitt akseptert av dette rådet. Å fordømme disse skriftene var derfor et indirekte angrep på selve rådet.
Vanligvis til å herske over både imperium og kirke, forventet Justinian at patriarkene skulle komme sammen med sin teologiske mening. Men monofysittene mottok dokumentet kaldt og fant ikke den forventede fordømmelsen av doktrinene om Chalcedon. Blant de ortodokse, hvis patriarkene i Alexandria, Antiochia og Jerusalem faktisk signerte dokumentet, gjorde Menas, patriarken av Konstantinopel, sin avtale avhengig av pavevåken i Roma. Imidlertid hadde det keiserlige påbudet opprørt i Roma hvor det ble ansett at Justinian gikk utover Chalcedon og innrømmet en hatet egyptisk doktrine. Den romerske patriarken, som forberedte seg på å møte beleiringen av Totila, avsto derfor fra å signere. Justinian var uvillig til å vise tålmodighet med noen som skyldte ham "valget", og fikk Vigil arrestert iNovember 545. Sistnevnte, sannsynligvis lettet over å unnslippe beleiringen av byen, tilbrakte året 546 i en keiserlig bolig på Sicilia hvorfra han organiserte lettelse for Roma før han kom til Konstantinopel iJanuar 547.
Han ble mottatt med den største respekten av Justinian selv, som uten å kaste bort tid begynte å utøve det presset som var vanlig for ham. Paven, som i likhet med de fleste latinske biskoper ikke snakket gresk og derfor sannsynligvis aldri hadde lest de aktuelle skriftene, befant seg i et dilemma. Å fordømme de tre kapitlene risikerte å vinne ham den vestlige prestes misnøye, hvis støtte var viktig for ham; men han kunne heller ikke risikere avvisningen av keiseren og spesielt keiseren som han skyldte sin stilling til. Han ga derfor29. juni 547, forsonet med patriarken Menas og ga Justinian en tekst som fordømte de tre kapitlene , en tekst som imidlertid skulle forbli hemmelig til han var i stand til å organisere en synode for å undersøke de aktuelle skriftene. Denne synoden samlet sytti biskoper, for det meste vesterlendinger, som ikke hadde samlet seg til den keiserlige posisjonen. Alt gikk bra til Facundus, biskop av Hermiane i Afrika, ga bevis for at Chalcedon-rådet faktisk hadde akseptert Ibas av Edessas brev. Føler at synoden glir unna, setter paven en stopper for arbeidet som kunngjør en hemmelig avstemning litt senere. Dette satte press på de andre biskopene, slik at Facundus var den eneste som stemte for de tre kapitlene . De11. april 548, publiserte paven Judicatum for patriarken Menas som fordømte de tre kapitlene og bekreftet påvenes overholdelse av Chalcedons avgjørelser.
Det var for å undervurdere motstanden fra biskopene i Vesten: geistligheten Dalmatia avviste Judicatum , nemlig Dacia deponert sitt primat, Benenatus, erkebiskop av Justiniana Prima , mens det av Gallia skrev til paven for å be om forklaringer. Når det gjelder presteskapet i Afrika som møttes i råd i 550, avviste det ikke bare Judicatum , men det brøt med paven. I Konstantinopel selv ble det dannet en opposisjonsbevegelse, og biskop Facundus skrev et imponerende verk, “Til forsvar for de tre kapitlene”.
I juni døde keiserinne Theodora. Dette ga et tungt slag mot monofysittene som hun alltid hadde støttet mens hun var forsiktig med å motsette seg sin mann åpent; samtidig begynte motstanderne å løfte hodet og pavevåken for å få mot igjen. Pragmatisk returnerte Justinian det opprinnelige Judicatum til paven , ikke uten at han tidligere hadde fått ham til å sverge skriftlig at han ville gjøre alt i sin makt for å få de tre kapitlene fordømt .
Det gjensto en annen vei å utforske, et økumenisk råd . Nå nesten sytti år gammel og stadig lidenskapelig opptatt av teologi under veiledning av teologen Theodore Ascidas, banet han vei ved å publisere en lang avhandling som definerte de grunnleggende prinsippene for kristendommen og endte med en ny fordømmelse. Av de tre kapitlene . På hvilken paven forener alle biskopene i øst og vest som er til stede i Konstantinopel, som fordømte det keiserlige påbudet. Da han følte at hans sikkerhet var truet, tok han for første gang tilflukt i De hellige Peter og Paulus kirke, nær palasset der han bodde. Da han var forsikret om keiserens intensjoner fra Belisarius selv, vendte han tilbake til palasset sitt. Men da han følte at hans stilling var kompromittert med det vestlige presteskapet, bestemte han seg for å gjøre det23. desember 551å distansere seg fra keiseren ved å søke tilflukt denne gangen ved kirken St. Euphemia, der hundre år tidligere hadde møtene til Council of Chalcedon blitt holdt. Der skrev han en "leksikon" der han tilbakeviste Justinianus anklager og ekskommuniserte patriarken Menas. Det fulgte forhandlinger som varte til juni da Justinian sendte patriarken, læreren hans Theodore Ascidas og de andre ekskommuniserte biskopene for å be paven om unnskyldning. Det ble avtalt å innstille erklæringer fra begge sider, inkludert det kontroversielle keiserlige ediktet.
I august 552 gikk patriarken Menas bort og Justinian utnevnte umiddelbart i hans sted en munk, Eutyches, sønn av Belisarius, som erstattet den syke biskopen i Amesia. Paven deltok ikke i innvielsen. Samtidig lyktes Narses, som hadde erstattet Belisarius i spissen for de keiserlige hærene i Italia, å beseire Totila, og reduserte behovet for Justinian å ta hensyn til Italia.
Omstendighetene være gunstig for ham, Justinian var i stand til å innkalle V th økumeniske konsil som oppfyller5. mai 553i Hagia Sophia . Justinian unngikk å møte personlig, men fikk under den første økten lese et brev til tilstedeværende biskoper der han minnet dem på at de allerede hadde fordømt de tre kapitlene . Paven avsto også fra å delta i debattene, idet vestens biskoper ble invitert for sent til å komme i tide; 168 biskoper deltok i rådet, inkludert bare 11 fra Vesten, 9 av disse fra Afrika. Resultatet av diskusjonene var klart, og da han skjønte at Justinian hadde vunnet spillet, signerte paven14. maiet dokument, Constitutum , som fordømte visse skriftsteder fra Theodore av Mopsueste uten direkte å fordømme hele de tre kapitlene . Misfornøyd sendte Justinian biskopene originalene til den hemmelige erklæringen som ble undertegnet noen måneder tidligere av paven, som han la ved et dekret som erklærte at paven ved sin oppførsel hadde plassert seg utenfor kirken. De26. mai, godkjente rådet keiserens stilling og fordømte paven. Beseiret og ydmyket kapitulerte Vigil, og i desember bekreftet han i et brev til patriarken Eutyches anathemaet i de tre kapitlene . IFebruar 555, publiserte han et nytt Constitutum, denne gangen fordømte han hele de tre kapitlene . Ikke lenger til bruk for keiseren, men han fikk tillatelse til å returnere til Roma. Alvorlig syk måtte han bli et år til i Konstantinopel før han la ut på turen. På slutten av sin styrke døde han mens han fortsatt var i Syracuse .
Den V th rådet løste ikke problemet monophysite. Tvert imot dukket det opp tre versjoner av ortodoksi: Romersk ortodoksi i Vesten, ortodoks monofysisme representert av et nytt hierarki som hovedsakelig kom fra klostrene og, mellom de to, ortodoksen i Konstantinopel.
Med Vigils død måtte Justinian velge en ny pave, et vanskelig valg siden de fleste av biskopene i Vesten var imot hans politikk og utnevnelsen av en biskop fra Østen kunne ha forårsaket en splittelse. Justinian tilbød derfor pavedømmet til diakonen Pelagius , representant for den romerske adelen, tidligere nuncio av paven i Konstantinopel som nettopp hadde publisert et forsvar for de tre kapitlene . Betingelsen var åpenbart at denne endret sin posisjon og fordømmer de tre kapitlene . Pelagius aksepterte det som tjente ham fiendtligheten til befolkningen i Roma, og det ble bare eskortert av hærene i Narses at han var i stand til å returnere til byen. Han ble innviet biskop i Roma påskedag 556 av to biskoper og en presbyte, de tre nødvendige biskopene ble ikke funnet. I sin trosretning rettet mot de kristne i verden snudde han seg og bekreftet sin tilslutning til de fire forrige økumeniske rådene (som tilsvarte fordømmelsen av det femte), han anerkjente ortodoksien i skriftene til Ibas og Theodoret og godtok brev av Agapet som passerer de av Vigile i stillhet. Det var ikke nok til å overbevise biskopene i Milano og Aquileia som seceded, det skismaet vedlikehold inntil VII th århundre.
Council of 553 hadde fullstendig mislyktes i forsøket på å forene støttespillere og motstandere av Chalcedon Council. Hans dekret hadde ingen innvirkning på monofysittene i Egypt og Syria, mens tvangsmetodene som ble brukt av Justinian, fremmedgjorde ham fra sympatien til provinsene Gallia og Spania.
Etter å ha bemerket denne feilen, gjorde Justinian et siste forsøk på å forene monofysittene og Chalcedon-rådet. Han trodde han hadde funnet løsningen i læren til den ekstremistiske monofysitten, Johannes av Halicarnassus (se ovenfor), ifølge hvilken Kristi legeme som uforgjengelig var, han verken kunne lide eller synde, en lære kjent som aftartodoketisme. Tidlig i 565 publiserte han et edikt der han støttet både Chalcedon og aphthartodoketism. Johannes av Halicarnassus og hans disipler som utgjorde en dissident fraksjon av monofysittisme, ble dette ikke akseptert av hovedgrenen, heller ikke av partnere i Chalcedon som så det som en voldelig begrensning for Kristi menneskehet. Etter å ha nektet å støtte denne doktrinen, ble patriarken Eutyches avsatt. Hans erstatning, Johannes III den skolastiske, hevdet forsiktig at han ikke kunne bli med før de andre patriarkene hadde betydd at de var sammenhengende. Disse ville absolutt ha endt med å bli droppet av, men Justinian døde iNovember 565.
Hans etterfølger, Justin II , som i likhet med sin kone Sophie, hadde vært monofysitt i sin ungdom og bare hadde konvertert av statsgrunner, begynte sin regjeringstid med å prøve å opprettholde en dialog. Han frigjorde de fengslede biskopene og førte eksilene tilbake til bispedømmene. Uenigheter i det monofysittiske samfunnet tillot keiseren å tro at han kunne vinne det tradisjonelle elementet i dette samfunnet. Justin startet derfor forhandlinger med deres patriark, Theodosius, og organiserte deretter, etter hans død, teologiske diskusjoner som samlet kalsedonere, tradisjonelle monofysitter og løsrivelse. I 567 kunngjorde han et dekret der han, uten å nevne Chalcedon, oppregnet punktene man kunne tro at alle var enige om. Selv om mange monofysittiske munker i Syria avviste dekretet, gikk monofysitthierarkiet ledet av Jacob Baradeo til følge. Dette gjorde det mulig for Justin i 571 å publisere et fagforbund som de tradisjonelle monofysittiske biskopene ga sin samtykke til, et påbud som ble avvist av deres trofaste. Som et resultat av denne feilen, endret holdningen hans seg dramatisk da hans mentale helse forverret seg. Keiseren satte monofysittiske biskoper i fengsel, forbød doktrinen og forlot all innsats for forsoning.
De monofysittiske kirkene var på sin side splittet. Sekter som Tritheists gjorde sitt utseende. Delingen ble avgjort mellom de monofysittiske patriarkene i Antiochia og Alexandria, en splittelse som fortsatte i de følgende regjeringene. Først på slutten av XX th århundre, Økumenisme hjelpe ortodokse teologer og monophysites enige om å glemme divisjoner opprettet av Rådet i Kalkedon.
449 presentasjon Nektet å 2 e Rådets Efesos Tome Flavian , dogmatisk brev til pave Leo jeg st til erkebiskopen av Konstantinopel, som utvikler grunnlaget for ortodokse kristologi
451 Council of Chalcedon som særlig fordømmer monophysitism av Eutyches på grunnlag av Tome à Flavien
482 Keiser Zeno proklamerer Henotikon, som ignorerer de kristologiske definisjonene fra Council of Chalcedon. Begynnelsen på den akaciske splittelsen og bruddet mellom kirkene i Roma og øst
512 Severus, leder for monofysittene, blir utnevnt til patriark av Antiokia
518 Et synodemøte i Konstantinopel fordømmer Severus som drar fra Antiokia til Egypt.
Keiser Anastasius skrev til pave Hormisdas og ba ham om å komme til Konstantinopel, til ingen nytte. Keiser Justin kobler seg tilbake til Roma og avslutter akasisk skisma
519 Keiser Justin proklamerer union med Roma
526 Pave Johannes I først sendt av Theodoric, den ariske kongen, dro til Konstantinopel (første besøk av en pave til Konstantinopel)
527 Justinian, Justins høyre hånd, blir keiser
532 Justinian organiserer diskusjoner mellom monofysittiske og kalcedonske teologer uten resultat
533 Justinian publiserer et edikt som er en Confession of Faith of Chalcedonian tendens, men som ikke nevner Tome of Leon
535 Anthyme, en monofysitt, blir utnevnt til ny patriark i Konstantinopel
535 Død av Sévère, patriark av Antiochia; Theodora velger Theodosius. Denne må flykte etter noen måneder og bosetter seg i Konstantinopel
536 (februar eller mars) pave Agapet drar til Konstantinopel for å påberope goternes sak; monofysittens patriarkantymy trekker seg og erstattes av Menas som er innviet av paven
536 (april) Pave Agapet dør i Konstantinopel; Silvère er valgt iJuni 536
536 Et råd ekskommuniserer Severus og Anthyme og beordrer at Severus bøker skal brennes
537 Justinian og Theodora avsetter pave Silvere anklaget for forræderi og får ham erstattet av pave vigil
542 eller 543 Theodosius av Alexandria, i eksil i Konstantinopel, innvier to monofysittiske biskoper (fødsel av den jakobittiske kirken i Syria)
544 Justinians første edikt som fordømmer de tre kapitlene
545 (nov) Paven blir arrestert på ordre fra keiseren når Totila forbereder seg på å beleire Roma
547 Etter et langt stopp på Sicilia ankommer pavevåken til Konstantinopel. Etter et hjertelig møte med Justinian (25. januar), ekskommuniserer han patriarken Menas og biskopene som støtter ediktet
547 (juni) Paven forenes med patriarken og skriver et hemmelig brev til Justinian og Theodora om at han personlig var enig i keiserens edikt, men fryktet en negativ reaksjon fra Roma
548 (april) Pavens “Judicatum” som gir etter for Justinians forespørsler og abonnerer på fordømmelsen av de tre kapitlene
548 (juni) Død av keiserinne Theodora; Pave Vakten gjenvinner mot
549 I Vesten, spesielt i Dalmatia, er fiendtligheten mer åpen mot Judicatum
550 En synode av biskoper fra Afrika ekskommuniserer paven og skriver til Justinian. Tilbaketrekking av paven fra Judicatum
551 Justinianus andre edikt som fordømmer de tre kapitlene; Pave Vigil ekskommuniserer igjen patriarken Menas og tar tilflukt i De hellige Peter og Pauls kirke. Justinian beordrer arrestasjonen av paven uten å lykkes. De24. desember, paven tar tilflukt i St. Eufemia-kirken
552 Patriark Menas død; Justinien erstatter ham straks med munken Eutyches; paven deltar ikke i innvielsen
553 (mai) Den V th økumeniske fordømte de tre kapitlene; paven avstår fra å delta i debattene
553 (des) Paven skriver til patriarken for å informere ham om at han har bestemt seg for å fordømme de tre kapitlene
554 (13. august) På forespørsel fra paven forkynner Justinian "Pragmatisk sanksjon" som regulerer Italias saker og tillater biskoper og "bemerkelsesverdige" i Italia å utnevne provinsguvernører
555 (feb.) Paven utsteder et nytt dokument (Constitutum) denne gangen som tydelig fordømmer de tre kapitlene
555 (juni) På vei tilbake til Roma dør pavevåken på Sicilia; Pelagius blir valgt til pave
556 Paven Pelagius publiserer en trosartikkel som forlater enhver fordømmelse av de tre kapitlene og setter spørsmålstegn ved det økumeniske karakteren til V - rådet.
565 Justinian død; komme til makten til Justin II; de monofysittiske kirkene er delt