Den Orientalske katolske kirker (eller noen ganger Kirker Uniate ) er en del av den østlige rite av katolske kirke . De er preget av å være i fellesskap med biskopen i Roma ( paven ), hvis forrang de anerkjenner , og ved å bruke østlige liturgiske ritualer ( koptisk , vest-syrisk , maronitt , øst-syriakk , bysantinsk , armensk , jødisk ). De defineres i katolsk terminologi som autonome kirker eller "riktig lov om kirker" i juridisk forstand sui iuris , og anses å være fullt ut den katolske kirken , så vel som den latinske kirken for latinsk rite .
I følge tall fra den påvelige årsboken har de 18 millioner trofaste i alt, eller 1,5% av katolikkene , som teller mer enn 1,2 milliarder.
Noen ganger kalt "uniates", er de østkatolske kirkene forskjellige i sin opprinnelse og i datoene for å bli med i Roma. Den maronittiske kirke, som dateres tilbake til kirkefedrenes perioden har, som den koptiske, armensk eller indiske kirker, levde uavhengig for lang tid for hovedsakelig geografiske årsaker. Forholdet mellom den maronittiske kirken og latinene intensiverte siden XII - tallet. Siden det aldri var en bruddsituasjon før etableringen og styrking av disse båndene, kan den maronittiske kirken hevde at den "alltid har vært katolsk". Men de fleste andre Orientalske katolske kirker har sluttet den katolske kirken mellom XVII th og XX th århundrer, noen ganger avløsning av fellesskap hvor de befant seg, og selv grunnlaget for patriarkatet eller katolske kirker med en del av presteskapet og de troende av lokale kirker. Denne metoden, kvalifisert som "uniatisme", ble praktisert i en global sammenheng med misjonsaktivitet og diplomatisk innflytelse fra den katolske kirken. Skillet mellom disse katolske kirkene som nå er forent med Roma og de lokale ortodokse kirkene er fortsatt tøft: liturgi og disiplin er nesten identisk, og bare den juridiske tilknytningen til Roma og til patriarken (den katolske paven) gjør noen ganger forskjellen. De østkatolske kirkene holder sine østlige ritualer og sine egne kirkelige tradisjoner (for eksempel den prestelige ordinasjonen til gifte menn), men befinner seg i den katolske kirken hvis teologi de aksepterer ( skjærsilden ; filioque ; dogmer utropt siden 1800- tallet). Århundre ). og hvor de kalles "østkatolske kirker". I dag, med diasporaen til opprinnelseslandene, er de også etablert i Vest-Europa, Amerika og Oseania.
For kirker som har erklært enhet med Roma siden XIX - tallet, som er plassert i Roma-kirken, hadde fordelen for de berørte troende, eller å gjøre fullverdige undersåtter i katolske stater som Polen eller det østerrikske imperiet der Ortodokse ble noen ganger betraktet som andrerangs undersåtter, eller plassert dem under europeisk beskyttelse i fallende muslimske stater som det osmanske riket . Dette er grunnen til at de gresk-katolske kirkene har vært gjenstand for debatt og kritikk fra deres opprinnelse fra de ortodokse kirkene, som anser dem som uenige, ansvarlige for deres egen svekkelse. Disse kritikkene relaterer seg til deres identitet, spesielt deres nivå av autonomi, forholdene for deres dannelse og utvikling, så vel som legitimiteten til deres troskap, i en tid da den offisielle Vatikanpolitikken er økumenisk dialog og respekt for de østlige kirkene, spesielt etter Vatikanrådet II . Uniatisme betraktes i dag, både av katolikker og ortodokse, som en metode fra fortiden. Men siste Øst katolske kirke til å bli reist er den eritreiske katolske kirke på19. januar 2015ved løsrivelse fra den etiopiske katolske kirken .
Nummer 23, men av ekstremt forskjellige størrelser, er de østkatolske kirkene anerkjent som fullverdige medlemmer av den romersk-katolske kirken under myndighet av paven . Som sådan er flere østlige patriarker kardinaler, og hvis de er under 80 år, deltar disse østlige patriarkene i valget av den "romerske paven" (kanonisk betegnelse på paven i Roma, jf. Kanon 331 i Code of 1983 ). I 2013 er disse kardinalpatriarkene Antonios Naguib , patriark for den koptiske katolske kirken i Alexandria (patriark emeritus); Nasrallah Boutros Sfeir , kardinal patriark av antiochia av maronittene (patriark emeritus); Bechara Boutros El Raii , kardinalpatriark av marionittens antiokia .
Disse østlige kirkene styres av Code of Canons of the Oriental Churches skrevet på latin og kunngjort av pave Johannes Paul II i 1990.
De nyter ubestridelig autonomi, som imidlertid varierer i henhold til deres egen status (i henhold til deres størrelse). Dermed blir patriarkene valgt av patriarkalsynoden og tar sitt embede i besittelse umiddelbart, selv før paven blir informert; betegnelsen på hodene til de store erkebiskopekirkene er veldig nær. Biskoper blir utnevnt av patriarkatene ved en kirkemøte, men en biskop kan ikke tiltre uten Vatikanets samtykke.
Disse kirkene er også kjent med andre navn:
Ordet "enhet" har lenge vært brukt for å betegne de østkatolske kirkene. Strengt tatt brukes den til å betegne brøkdelene av disse østlige kirkene som brøt med deres ortodokse "mor" -kirke og inngikk fellesskap med den katolske kirken . Det ble først bevist på tidspunktet for Brest-Litovsk-synoden i 1596, som fødte den ukrainske gresk-katolske kirken.
I dag hovedsakelig brukt av ortodokse, har det oftest en nedsettende konnotasjon. Strengt tatt, "Uniate Kirker" og "Orientalske katolske kirker" er ikke synonymer forent med Roma i sin helhet til XIII th århundre , den kristne libanesiske maronitter tilhører den andre kategorien, men ikke den første. Det samme gjelder den italiensk-albanske gresk-katolske kirken.
Disse kirkene har ofte blitt latinisert . Ved å holde orientalske fremtoninger ( liturgi , paramentikk , liturgisk språk , disiplin i spørsmål om kirkelig sølibat , musikk), adopterte de katolsk teologi og ekklesiologi . De tenker ofte på seg selv som en bro mellom katolisisme og ortodoksi, som ble vist av inngrepene fra Maximos IV , patriark for den melkittiske gresk-katolske kirken fra 1947 til 1967, under det andre Vatikankonsilet.
Uniatisme betraktes av de ortodokse kirkene som kirkelig ukorrekt og som en form for proselytisme i strid med den kanoniske tradisjonen og den offisielle diskursen til Roma-kirken om kirkelige forhold og økumenisk dialog.
I 1993 , i anledning av VII th møtet i dialogen mellom den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirken ble undertegnet erklæring om Balamand , som sier uniatism kan ikke være en modell av enhet.
Etter Efesos-rådet i 431, som fordømte avhandlingene om Nestorius , ble Østens kirke , fraværende fra debatten, atskilt fra den keiserlige kirken. Kirkene i Armenia, Syria og Egypt, Kirkene i de tre rådene , tok den samme avgjørelsen etter de kristologiske holdningene til rådet for Chalcedon og deponeringen av patriarken i Alexandria i 451.
Under skismaet fra 1054 , avstanden mellom Kirken i Roma og den bysantinske kirken, ble symbolisert ved den spektakulære ekskommunikasjonen av gjensidig Patriark Michael Jeg st Cerularius og pavelig legat Humbert av Moyenmoutier . Denne separasjonen vil bli endelig i tankene i Østen etter korstogene og sekken av Konstantinopel av latinerne i 1204 . Forsøkene på union under det andre rådet i Lyon i 1274 , deretter under rådet i Ferrara-Firenze i 1438-1442, lyktes ikke.
Roma-kirken utviklet deretter en ekklesiologi som insisterte på autoritet og direkte kompetanse fra paven over alle de lokale kirkene. Derfor kunne kirker som ikke var under pavelig jurisdiksjon være utsatt for misjonsaktivitet med det formål å bringe dem i fellesskap med Roma.
Denne misjonsaktiviteten ble utført i retning av alle de østlige kirkene, ofte med støtte fra de katolske maktene (spesielt i Frankrike som vil få seg til å anerkjenne et slags religiøst protektorat på de østlige kristne i det osmanske riket ). Resultatet var på den ene siden etableringen av hierarkier og utviklingen av latinske samfunn ( Latinsk patriarkat i Jerusalem , latinsk patriarkat av Antiochia , så litt senere, latinsk patriarkat av Konstantinopel ), på den annen side konstitusjonen av øst Kirker "forenet" i Roma ved å samle en del av presteskapet og de troende fra de "separate" kirkene. Over tid har det således blitt opprettet en "katolsk motpart, forent med Roma" ved siden av hver av de østlige kirkene.
Av leksikonet " Demandatam coelitus humilitati nostrae " av24. desember 1743Pave Benedict XIV forbyr Latinization av de bysantinske ritualer av Melkite gresk-katolske kirke . Pave Leo XIII ved det apostoliske brevet Orientalium dignitas fra30. november 1894, ved å bruke ordene i leksikonet til Benedikt XIV, vil anerkjenne og garantere, for alle de østkatolske kirkene, respekten for de rette ritualene.
Kristendommen ble etablert veldig tidlig i India, spesielt i Sørvest-India (den nåværende staten Kerala ). Lokal tradisjon sporer opprinnelsen til kirken Malabar til apostelen Thomas . Denne kirken ble snart plassert under Kirken i øst , hvis østlige syriske ritual og skikker den vedtok , og som sendte sine biskoper til den.
De første kontaktene med den portugisiske i begynnelsen av XVI th århundre gått jevnt. Men i 1599 , Aleixo de Meneses (PT) , den portugisiske erkebiskopen av Goa ( latinske ritus ), samlet en lokal synode i Diamper . De kristne i St. Thomas ble tvunget plassert under jurisdiksjonen til Roma-kirken. En jesuit, Francisco Roz, ble utnevnt til biskop, som latiniserte riten sterkt. Som en reaksjon fulgte en veldig stor del av de lokale kristne presten Thomas Palakomatta som i 1653 gjorde seg til innviet biskop og storby, og plasserte seg noen år senere under jurisdiksjonen til den syrisk ortodokse kirken (av den vestlige syriske riten ).
Den syrisk-Malabar katolske kirken utpeker gren som forble i romerske jurisdiksjon etter synode av Diamper. Ikke før mot slutten av XIX th -tallet for å se etableringen av spesielle domstoler og utnevnelse av biskoper og opprinnelige lokale rite.
I 1930 forlot erkebiskop Mar Ivanios av Betania og hans suffraganske biskop Mar Theophilus av Tiruvalla den syro-malankar ortodokse kirken (syrisk ortodokse kirke i India) for å komme under jurisdiksjonen til Roma. I 1932 opprettet Roma en syro-Malankar metropol, som innviet eksistensen av en andre østkatolsk kirke i India, den syro-malankar katolske kirken (av den vestlige syriske riten ).
23 i antall, fastlagt i Canons Code of the Eastern Churches , er de delt inn i fire grupper:
Patriarkalske kirker har rett til å velge sin egen patriark. Han blir valgt av biskopens synode og blir umiddelbart forkynt og tronet. Han ber deretter om kirkelig fellesskap med paven.
Den store erkebiskopen blir valgt på samme måte som en patriark. Valget hans må imidlertid bekreftes av paven for at han skal kunne trone.
Metropolitan er utnevnt av paven fra en liste over minst tre kandidater som er sendt inn av biskopens synode.
Det vanlige ("exarch") utnevnes av paven.
Ordinariat for østkatolikker av forskjellige ritualer uten egen biskop.
Ritene sitert i artikkel 28.2 i Canons Code of the Eastern Churches , stammer, med noen unntak, fra de alexandriske, antiokiske, armenske, kaldeiske og konstantinopolitiske (eller bysantinske) tradisjonene.
Det er andre østkatolske samfunn, som ikke er organisert i form av en sui iuris- kirke , inkludert:
Den Kongregasjonen for Østkirkene ble etablert i 1862 som en del av Kongregasjonen for forplantning av Faith Propaganda Fide (som overså misjonsvirksomhet i den katolske kirke). Det ble autonomt i 1917 under pontifikatet til Benedict XV .
Det er gjennom dette dicasteriet at forholdet mellom de østlige katolske kirkene og den romerske kuria ved Holy See passerer .
Den pavelige orientalske institutt i Roma ble etablert15. oktober 1917av Benoît XV av motu proprio Orientis Catholici . Det trener studenter i alle de kirkelige språkene i øst gjennom sykluser på to år. Det har blitt drevet av jesuittene siden 1922 .
Flere pontifical colleges er opprettet i Roma for å gi opplæring for presteskapet til de forskjellige østkatolske kirkene:
I det samordnede dekretet Orientalium Ecclesiarum fra 1964 heter det i sine første setninger:
“Den katolske kirken setter stor pris på institusjonene, liturgiske ritualer, kirkelige tradisjoner og disiplinen i det østlige kirkes kristne liv. Faktisk, på grunn av den ærverdige ansienniteten som disse kirkene hedres med, skinner tradisjonen i dem som kommer fra apostlene gjennom fedrene og som utgjør en del av hele kirkens udelte arv og åpenbart av Gud. I sin bekymring for de østlige kirkene, som er levende vitner om denne tradisjonen, ønsker det økumeniske rådet at de blomstrer og utfører oppdraget som påhviler dem med fornyet apostolisk kraft. "
Det fremgår av disse tekstene at de østkatolske kirkene betraktes med respekt, som en ressurs og i et perspektiv av likhet. Vi legger også merke til viktigheten som tillegges den "romerske paven", det vil si paven, biskop av Roma. Medlemmene av disse østlige kirkene er derfor også, og i seg selv, ”romersk-katolikker”, dette uttrykket er en pleonasme i katolikkens øyne.
Den etiske Canons av orientalske kirker , eller CCEO ble kunngjort av pave Johannes Paul II i 1990.
Siden 1994 har kirkene i den syriske tradisjonen deltatt i en serie økumeniske diskusjoner, på initiativ av Pro Oriente Foundation . Disse diskusjonene samler representanter for vest-syriske tradisjonskirker ( syrisk ortodoks kirke , kirkesyrisk katolikk , kirke Malankara-ortodoks , katolsk syro-malankara-kirke , den maronittiske kirken ) og øst-syriske tradisjon (den apostoliske assyriske kirken i øst , den gamle kirken i øst , Chaldean Catholic Church , Syro-Malabar Catholic Church ).
I November 1993, den felles kommisjonen for den katolske kirken og den syro-malankar ortodokse kirken signerte en avtale om interreligiøse ekteskap, kjent som “Kerala-avtalen”.
Dialog med den ortodokse kirken MalankarFelleskommisjonen for den katolske kirken og den syrisk-ortodokse Malankar-kirken, som har møttes årlig siden 1989, publiserte: