| Fødsel |
20. mai 1912 Michigan |
|---|---|
| Død |
2. juli 1989(kl. 77) Pittsburgh |
| Nasjonalitet | amerikansk |
| Opplæring |
University of Michigan Oriel College State University i New York ved Buffalo University of Göttingen |
| Aktiviteter | Filosof , universitetsprofessor |
| Pappa | Roy Wood Sellars |
| Jobbet for | Humboldt University of Berlin , University of Iowa (1938-1946) , University of Minnesota (1947-1958) , Yale University (1958-1963) , University of Pittsburgh (1963-1989) |
|---|---|
| Medlem av | American Academy of Arts and Sciences |
| Forskjell | Rhodos stipend |
Wilfrid Stalker Sellars (20. mai 1912, 2. juli 1989) er en amerikansk filosof.
Han er sønn av amerikansk-kanadisk filosof Roy Wood Sellars . Sellars ble utdannet i Michigan, ved University of Buffalo , deretter i Oxford , hvor han ble uteksaminert (MA) i 1940 . Under andre verdenskrig tjente han i militær etterretning. Deretter underviste han ved University of Iowa , University of Minnesota og Yale , da, fra 1963 til sin død, ved University of Pittsburgh , hvis filosofiavdeling under hans ledelse ble en av de beste i verden.
Sellars er fremfor alt kjent for å være en kritiker av grunnlov , en epistemologisk teori som hevder at den regressive begrunnelsen av vår (teoretiske) tro stopper ved visse grunnleggende empiriske trosretninger. Han var uten tvil en av de første filosofene som med hell kombinerte elementer av amerikansk pragmatisme med de av britisk og amerikansk analytisk filosofi , og av østerriksk og tysk logisk positivisme . Hans arbeid berører et stort antall emner, både i filosofi og i filosofihistorien ; han var en av få filosofer i den analytiske tradisjonen som anerkjente en positiv teoretisk nytte i filosofiens historie. Selgernes arbeid er både hjørnesteinen og arketypen på det som noen ganger kalles "School of Pittsburgh". Hovedfigurene i denne strømmen er Robert Brandom , John McDowell , John Haugeland og James Conant . Selgers innflytelse strålte over et bredt spekter av teoretiske trender, alt fra amerikanske dekonstruksjonister ( Richard Rorty og hans studenter David Rosenthal , Laurence BonJour og Robert Brandom) til arbeidet til Hector-Neri Castaneda, Bruce Aune, Jay Rosenberg, Johanna Seibt, Andrew Chrucky, Jeffrey Sicha, Pedro Amaral, Thomas Vinci, Willem de Vries og Timm Triplett, for å nevne noen få.
Verkets mest berømte Wilfrid Sellars er den lange og vanskelige artikkelen Empiricism and the Philosophy of Mind , der det er en grundig diskusjon om det han kaller Myth of the Given ( Myth of the Given ). I det store og hele betegner denne oppfatningen en av de sentrale tesene om fenomenologi og teorien om sansedata (også kalt representasjonisme ), ifølge hvilken vi stammer fra perceptuell erfaringskunnskap som er uavhengig av (og i en viss betydning før) settet med konseptuelle verktøy som muliggjør vår oppfatning av objekter.
Selgere angriper flere teorier samtidig, ofre ifølge ham for den samme "myten", som den kantianske pragmatismen til CI Lewis eller den logiske empirien til Rudolf Carnap . Sellars fortsetter sin analyse ved å konstruere, for å bedre etablere sin kritikk, "myten om Jones", en filosofisk fabel som har som mål å forklare hvordan tanker, rasjonelle handlinger og til og med indre subjektive opplevelser kan tilskrives andre uten å ta noe bort. forestillinger om den strengeste behaviorismen . Sellars kaller medlemmene av hans imaginære stamme "Ryleans" ( Ryleans ), med referanse til Gilbert Ryle , hvis teser han tar opp og diskuterer; disse (ofte kalt logisk behaviorisme ) finner sitt skarpeste uttrykk i The Concept of Mind ( The Concept of Mind ).
Begrepet "myte" som Sellars bruker, sterkt påvirket av Ernst Cassirer , er på ingen måte rent kritisk eller nedsettende: en myte kan virkelig ha en viss nytte, uavhengig av dens sannhetsverdi. Et av hovedmålene til Sellars, kvalifisert i sitt siste arbeid "Kant", var å forene den rasjonelle oppførselen (det han kalte årsakenes rom ( Space of Reasons )) med ideen om sensorisk opplevelse subjektiv. Noen mener at denne tilnærmingen lider av mangelen ved å gjøre det tradisjonelle empiriske skillet uskarpt mellom emnet kunnskap og gjenstandene han kjenner, og også å involvere en viss form for språklig idealisme .
I sin artikkel Philosophy and the Scientific Image of Man trekker Sellars et dypt skille mellom det manifeste bildet og det vitenskapelige bildet av mennesket. Til tross for utseendet er dette skillet ikke lett å tolke. Spesielt kan man lure på om manifestbildet virkelig er oppfattet som rekonstruksjon av et perspektiv av sunn fornuft. Vi kan anta at manifestbildet beskriver hvordan verden tolkes av språket vi vanligvis bruker i vår omgang med ting og andre mennesker (dette språket inkluderer begreper som refererer til intensjoner, tanker, til utseende), mens det vitenskapelige bildet beskriver verden i begrepene som brukes av naturvitenskapene, understreker årsaksforklaringen på fenomener, oppdager i materielle gjenstander partikler og kraftfelt. Men dette betyr ikke at manifestbildet og det vitenskapelige bildet i alle henseender er uforenlige. Faktisk, i den grad manifestbildet tar hensyn til forskriftene om moral som det vitenskapelige bildet har lagt til side, som ganske enkelt er beskrivende , presenterer disse to måtene å representere mennesket i verden minst ett aspekt av komplementaritet. Problemet med selgere, det vil si å bringe frem i lyset av den grunnleggende debatten som motarbeider de som bekrefter forrangene til manifestbildet til de som tvert imot tar det vitenskapelige bildet som det første, selv om det belyser mange tidligere tvister og sannsynligvis vil starte nye, kan bare formuleres tydelig hvis det er enighet om den eksakte arten av det aktuelle "primatet".
Det skal bemerkes at Sellars selv hevdet at det vitenskapelige bildet har forrang bare innenfor empiriske beskrivelser og forklaringer. Denne posisjonen definerer det som mer generelt kalles naturalisme , en filosofisk doktrine som bekrefter den teoretiske forresten til en forestilling av mennesket i samsvar med metodikken i naturvitenskapen, og som derfor avviser ideen om at dette eller det aspektet (biologisk, psykologisk, kulturell) ) av menneskeheten ville i prinsippet være utilgjengelig for vitenskapelig beskrivelse, og bare kunne forklares på andre måter. Få naturforskere tar til orde for direkte oppgivelse av det manifesterte bildet. Daniel Dennett , en av de mest kjente representantene for denne tendensen, anerkjenner altså den store nytteverdien av det manifesterte bildet (forestillingen blir delvis oversatt for ham av begrepet forsettlig holdning - forsettlig holdning ); men bare en vitenskapelig forklaring kan få oss til å forstå hvorfor manifest manifestet er så nyttig og, oftere enn ikke, så pålitelig. De mest kjente motstanderne av naturalismen finnes heller i tradisjonen med kontinental filosofi , og Heidegger er et godt eksempel.
Sellars har skapt en rekke filosofiske uttrykk siden de ble vanlige, for eksempel romårsakene ( Space of Reasons ). Dette uttrykket kan brukes i to betydninger: