Den Wunu Skole ( tradisjonelle tegn :無奴學派, forenklede tegn :无奴学派; pinyin : Wúnú Xuépài) er en kinesisk historiografiske skole , grunnlagt av Huang Xian-fan ( 1899 - 1982 ), som søkte å gifte Western historisk positivisme med historisk forskning av kinesiske tradisjoner, og videreført av mange disipler, inkludert Huang Weicheng, Zhang Yimin, Huang Zengqing, Wei Wenxuan og Yu Shijie. Det er den første kinesiske historiografiskolen som ble grunnlagt etter den kinesiske økonomiske reformen .
Wunu Schools fødsel kommer i sammenheng med kinesisk økonomisk reform , når Kina er i grepet av en alvorlig krise av historisitet, følelsen av fremgang og kontinuitet har mistet sin åpenbarhet. Historikerens rolle kan ikke lenger reduseres til den møysommelige opphopningen av små kroppsløse historier. Den historiker must, ifølge en av grunnleggerne Huang Xian-fan , dykke inn i stede for å skrive en levende historie , som pulserer med sin tid og som er engasjert i sine utfordringer. Det startes vanligvis i 1979 med utgivelsen av Huang Xianfan av hans No Slavery Society in Chinese History . I 1981 ga han ut en bok kalt No Slavery Society in Ancient Chinese Society . Huang Xianfan er allment ansett som grunnleggeren av skolen. Begrepet "Wunu School" ble først brukt rundt 1981 av kinesiske historikere. Den såkalte "wu" i kinesisk betydning er "nei", "nu" betyr "slavesamfunn", ikke en "slave eller slaveri". "Wunu" i kinesisk betydning er "ikke noe slavesamfunn ".
Wunu School, enten det er sett på som en bevegelse av historikere med felles bekymringer, eller som en ideologisk trend i reformert historiografi som produserte kohorter av historikere, fant i første generasjon en uuttømmelig kilde til inspirasjon og aktualisering.
På 1980-tallet kom "wunu-skolen" fram, særlig ledet av Huang Xianfan og Zhang Guangzhi (1937-). Mens denne nye skolen henter inspirasjon fra den første generasjonen, skaper den en rekke metodiske endringer . På den ene siden bekrefter Huang Xianfan sin overbevisning om at historisk positivisme må være normativ og direkte tjene til akademisk forskning . På den annen side, og viktigst av alt, læres Huang Xianfan og hans disipler (for eksempel Zhang Guangzhi, Mo Jinshan og Chen Chun) eller studenter (for eksempel Huang Weicheng, Zhang Yimin, Huang Zengqing, Wei Wenxuan og Yu Shijie) på universiteter Kinesere i lang tid, og utvidet dermed innvirkningen fra skolen, for eksempel historikere av marxisme som Bai Shouyi, Yang Kuan, Wu Dakun, He Tzequan, Zhao Guangxian og Tian Chang sa at de var sterkt påvirket av skolen. Av Wunu . Den andre generasjonen av skolen Wunu kommer på slutten av XX th århundre, inkludert forfattere som Shen Changyun Hu Zhongda, Mo Jinshan Yu Shi Jie og Chao Fulin. Denne generasjonen er sterkt imot den marxistiske historikeren Guo Moruo .
Den tredje generasjonen av skolen Wunu kommer i begynnelsen av XXI th århundre inkludert forfattere som Ye Wenxian, Wang Xuedian Wang Zanyuan Li Xuegong, Zhongqiao Duan, Wang Mingfu, Junxiang Liao, Qi Liang Chen og Lu Chun Kejian. Denne generasjonen er, mye mer enn den forrige, påvirket av positivismen til den første generasjonen.
Wunu-skolen utviklet seg gjennom en rekke kontroverser knyttet til selve naturen til det gamle kinesiske samfunnet. Den første av disse kontroversene, kjent som selve naturen til det gamle kinesiske samfunnet, setter Huang Xianfan mot den historiske skolen for marxisme ledet av Guo Moruo , som fastholder at det gamle kinesiske samfunnet var et slavesamfunn. Huang Xianfan hevder at slaveri eksisterte i eldgamle tider, det er nevnt i de tidligste skriftlige opptegnelsene, for eksempel Code of Hammurabi og andre skrifter analysert som transkripsjoner av muntlige historier. Eksistensen av slaveri betyr imidlertid ikke at slavesamfunnet eksisterer. Dessuten eksisterte ikke slaveri i det gamle kinesiske samfunnet, det er ikke nevnt i de tidligste skriftlige dokumentene, som Bonescale Scripture , Jīnwén og andre analyserte skrifter.
På den annen side er det kombinert med en permanent motstand mot Fan Wenlan og Historical School of Dogmatic Marxism , innviet av Huang Xianfan og videreført av Zhang Guangzhi og Chao Fulin. Den tredje, lansert av Huang Xianfan mot den objektive oppfatningen av slavesamfunnet, fortsetter mot historiografien om dogmatisk kinesisk marxisme. Disse kontroversene er fortsatt i live og setter den tradisjonelle positivismen til Wunu-skolen i konflikt med nesten alle andre skoler med historisk tanke som er moderne med kinesisk marxisme.
Historiografien til School Wunu var fruktbar, hun har i stor grad bidratt til studiet av gamle kinesiske selskaper (studier om sosial stratifisering , institusjon sosial og sosial form) i studiet av å skrive ossécaille ( filologi ), studiet av paleografi ( Jīnwén ) som samt kultur og kunst.
Opprinnelig foreslått av Huang Xianfan, har problemet med historien til det antikke kinesiske samfunnet blitt et "problem med historiografi", som stiller spørsmål ved fortiden og hele tiden stiller spørsmål ved sine egne postulater og metoder, for ikke å bli overgått. På andre vitenskaper og på verden historie . Denne forpliktelsen innebærer å få historien ut av sin "akademiske immobilitet" ved å diversifisere og fremfor alt ved å krysse kildene, utover bare tradisjonelle skriftlige referanser. Det er et spørsmål om å åpne for andre menneskelige vitenskaper , kombinere dem for å kunne stimulere historikerenes nysgjerrighet. For å sitere Zhang Guangzhi, den andre grunnleggeren: "Huang Xianfan er en utmerket historiker, og det er har mange bidrag til moderne kinesisk historiografi. Den gode historikeren ligner legendariske eksorscistguden. Huang Xianfan ser ut som legenden Zhong Kui ”.
De viktigste representantene for Wunu-skolen er Huang Xianfan, Zhang Guangzhi, Huang Weicheng, Zong Ruihua, Shen Changyun, Hu Zhongda, Zhang Yimin, Wei Wenxuan, Huang Zengqing, Mandu Ertu, Hu Quyuan, Chao Fulin, Ye Wenxian, Mo Jinshan, Yu Shijie, Wang Xuedian og Duan Zhongqiao.