Evangeliet ifølge Matteus

Evangeliet ifølge Matteus
Illustrasjonsbilde av artikkelen Evangeliet ifølge Matteus
Begynnelsen av Matteusevangeliet,
Codex Harleianus 9, 447 liten (Gregory-Aland), XV -  tallet , British Library .
Tradisjonell forfatter Attribusjon til apostelen Matteus (omstridt)
Historisk datering etter 70 og før 90.
Antall kapitler 28
Christian Canon Evangelier
Marc følgende

Den Evangeliet etter Matteus (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, Kata Matthaion euaggelion ) er den første av de fire kanoniske evangeliene som finnes i Det nye testamente . Det er også den aller første boken i Det nye testamente, ettersom moderne historiografi definerer den som etterfølgende Paulus 'brev (skrevet mellom 50 og 65) og evangeliet ifølge Markus (skrevet rundt 65-75).

Denne boken har i mange århundrer blitt tilskrevet apostelen Matteus , skatteoppkreveren som ble en disippel av Jesus fra Nasaret . Denne attribusjonen settes i tvil ved gjeldende forskning som anslår at teksten var sammensatt fra to hovedkilder: Evangeliet ifølge Markus og en samling av ord av Jesus kalt kilde Q av lærde.

Opprinnelse og kilder

Skrive

Forfatter

Dette evangeliet anses generelt å være et verk av en hovedforfatter, med modifikasjoner gjort av en eller flere påfølgende redaktører. I alle fall blir "faren til apostelen Matteus generelt ikke akseptert i dag", som Élian Cuvillier understreker .

Det opprinnelige miljøet der teksten ble produsert er jødisk  ; han "går inn for full anvendelse av Torahen , etter mesteren [Jesus] som ikke kom for å avskaffe den, men for å oppnå den" ( Mt 5,17 ). "Forfatteren anser seg selv for å være en jøde som har den sanne tolkningen av Torahen, trofast mot den guddommelige vilje som er åpenbart av Jesus som han erklærer å være Messias og Guds Sønn."

Språk

Det faktum at evangeliet ifølge Matteus er skrevet på gresk, i likhet med resten av Det nye testamente, har ikke forhindret noen eksegeter fra å lure på om det kunne eksistere en original “semittisk” versjon, det er altså en innledende tekst skrevet i Hebraisk eller arameisk og deretter oversatt til gresk. Denne teorien, nå forlatt av de fleste forskere, var basert på en uttalelse av Eusebius av Caesarea , den IV th  århundre. Ved å bruke den eneste kilden fra Papias skrevet rundt år 120 skrev Eusebius: "Matteus samler derfor logiaen [av Jesus] på hebraisk, og tolket dem hver slik han var i stand ((ατθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγιιι αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "

Nåværende forskning anslår imidlertid at teksten fra begynnelsen var skrevet på gresk, selv om deler av den var hentet fra hebraiske eller arameiske tekster .

Spesialistene avviser erklæringen fra Papias , Origenes , Klemens av Alexandria , Jerome eller Epifanes , ifølge hvilken "nazarenerne bare kjente en Matteus på hebraisk": Den aktuelle teksten i evangeliet antyder faktisk ikke at dette er en oversettelse. Kurt Aland , Barbara Aland , i likhet med Bart D. Ehrman , påpeker at historikerens enighet eliminerer hypotesen om en tegning på hebraisk eller arameisk. Denne hypotesen om et evangelium opprinnelig skrevet på hebraisk eller arameisk fremstår desto farligere siden det ikke er spor etter en “semittisk” versjon.

Dating og kontekst

Flere kriterier er tatt i betraktning, særlig måten redaktøren forteller om profetien om Jesus om ødeleggelsen av tempelet (Mt 24), som finner sted i 70. For flertallet av spesialister, datoen for sammensetningen av dette evangeliet ligger etter 70 og før 80-85 (eller til og med 100 ifølge Raymond Edward Brown ). En presis kronologisk “gaffel”, like akseptert av forskere, foreslår avskjæringsdatoer fra 68 til 95 for alle fire kanoniske evangelier, den første er Markus.

En tidlig datering av evangeliet ifølge Matteus er desto mindre sannsynlig at skrivingen ser ut til å ha stolt på Markus , og derfor senere. På den annen side viser brenningen av den morderiske byen (Matteus 22, 7) at redaktøren visste hvordan soldatene til Titus hadde ødelagt Jerusalem. Endelig tilsvarer måten jødedommen presenteres på øyeblikket da kristendommen opphørte å være en spesifikk vei innenfor jødedommen, kort sagt rundt 1980-tallet med møtet til den jødiske synoden i Jamnia, da den rabbinske jødedommen brøt definitivt ut med den gryende kristendommen.

De mange referanser til profetier hebraiske bibelen , den slektshistorie Jesus , hvordan blir behandlet problemet med loven, foreslår i alle fall i nærheten av forfatteren og hans verden med Judaism av jeg st  århundre.

Mange hypoteser har blitt fremmet om hvor dette evangeliet ble skrevet, og i lang tid var det Palestina som ble valgt. Det er nå hypotesen om en forfatterskap i Antiochia som har fordelene ved moderne eksegese, til det punktet at den noen ganger får tilnavnet "Antiochias evangelium".

Teorien om to kilder

Langt ansett som det eldste av evangeliene, som Markus ville ha blitt inspirert av å "oppsummere", blir evangeliet ifølge Matteus nå presentert som det andre evangeliet i henhold til teorien om de to kildene . I følge denne teorien og dens derivater, ville Markusevangeliet forut for ham med noen få år og ville ha vært en av hans kilder, i tillegg til det spesialister kaller kilden Q og som "stammer fra 1950-tallet".

Av de 1068 versene i Matteusevangeliet finner vi 600 i Markus, 325 felles for Lukas, men fraværende fra Markus, og til slutt 233 som er spesifikke for ham, mens av 1149-versene av Lukas finner vi 350 av Markus, 560 som er spesifikke for den, de resterende 235 er selvfølgelig felles for Matteus og fraværende fra Markus.

Vi definerer kilden Q som de 325 versene som evangeliene Matteus og Lukas har til felles, bortsett fra Markus. Kilden Q kan rekonstitueres. Det er ikke sikkert at forfatteren av evangeliet ifølge Matteus og evangeliet ifølge Lukas rapporterte det i stor utstrekning . Setningene som er funnet der, er ikke gitt i samme rekkefølge av Matteus og Lukas. Sitatene fra dette dokumentet som er satt inn i disse to evangeliene, blir ikke ofte gitt ordrett, men i perifrastisk form.

For rekonstruksjonen av dette dokumentet kommer det mest sannsynlige til å innrømme at Luke respekterte rekkefølgen og innholdet i kilden Q bedre enn Matteus, og at han introduserte den slik den er i sitt evangelium, på to hovedområder: Lk 6,20 --- 8.3 og Lc 9.51 --- 18.14 som vi kan legge til Lk 22.30.

Det ser ut til at Mt 3,7-10,12; 4,2-11a = Lk 3,7-9,17; 4.2b-13 er også et eget dokument, som vi i mangel av bevis på det motsatte kan assimilere til kilden Q.

Bruke Marc

Matteus brukte nesten hele evangeliet i følge Markus. Han gjorde det til og med til rammen for sitt eget arbeid, som Luc. I motsetning til sistnevnte respekterte han imidlertid Marcs sekvens mye mindre, spesielt i begynnelsen, og viste dermed at han ikke hadde primært kronologiske eller biografiske bekymringer.

Vi kan telle minst 22 perikoper av Markus som Matteus flyttet, inkludert 10 viktige:

Han får dem til å gjennomgå betydelige sprang ved å plassere for eksempel helbredelsen av Simon-Peters svigermor etter undervisningen på fjellet eller valget av de tolv, mens Markus og Lukas plasserer den før; eller ved å plassere helbredelsen av en lammet og oppfordringen til Matteus-Levi etter den rolige stormen, mens Markus og Lukas nevner det før.

Men inne i disse fordrevne perikopene bevarer Matteus (til tross for visse tilføyelser eller visse slettinger) den opprinnelige ordenen til Markus som vi i prinsippet finner i Lukas.

Kompletteringer eller utelatelser av Markus, av Matthew eller Luke, gjøres uavhengig.

For å forklare visse mindre avtaler mellom Mt og Lc, mot Mc, har noen tyske eksegeter forestilt seg eksistensen av en tidligere tilstand av Mc, Urmarkus , litt annerledes enn den vi kjenner, som Mt og Lc ville ha brukt til felles. Denne Urmarkus ville være ingen ringere enn en privat versjon av Mc, som forfatteren da ville ha revidert før publisering.

Konvergenser mellom Matteus og Lukas

Eksegetene har ofte bemerket konvergensen av biografiske eller teologiske utsagn, implisitte, som finnes i disse to beretningene. Ifølge Joseph Fitzmyer  :

  1. Jesu fødsel er knyttet til Herodes 'regjeringstid.
  2. Maria, som blir mor, er en jomfru som er forpliktet til Josef, men de har ennå ikke bodd sammen.
  3. Josef er av Davids hus.
  4. En engel fra himmelen kunngjør hendelsen med Jesu fødsel.
  5. Jesus selv er anerkjent som Davids sønn.
  6. Dens unnfangelse skjer takket være Den hellige ånds handling.
  7. Joseph er utelukket fra unnfangelsen.
  8. Navnet "Jesus" er foreskrevet av himmelen før fødselen.
  9. Engelen identifiserer Jesus som “Frelser”.
  10. Jesus ble født etter at Maria og Josef begynte å bo sammen.
  11. Jesus ble født i Betlehem.
  12. Jesus bosatte seg med Maria og Josef i Nasaret, i Galilea.

Sammenligning med de to andre synoptikkene

Matteus og Lukas, som jobbet uavhengig av hverandre, tok opp og fulgte Markus 'vitnesbyrd, som var eldre og derfor en kilde til førstevalg.

Redaktøren av Mt, med disse elementene og disse begrensningene, laget et originalt og annerledes verk av Lc og ​​Mc. Den avskaffer ikke loven og holder den til tider der Markus har en tendens til å avskaffe den (Mt 15,1 til 20 kontra Mc 7,1 til 30), noe som antyder dens røtter i jødedommen. Oppdraget til hedningene er imidlertid ikke fraværende, som i kapittel 28, hvor det endelig åpnes helt etter korsfestelsen. Før det forbød Jesus disiplene å ta seg av hedningene og ta vare på dem så lite som mulig (Mt 10, 5-6 og Mt 15,24).

Innholdet i evangeliet ifølge Matteus

Plan

Prolog. Fra løfte til oppfyllelse (1,1-4,16) 1-Kunngjøringen om kommende regjeringstid (4,17-9,34) 2-oppdrag og opposisjoner (9.35-12)
  • Sende disipler på misjon (9,35-10)
  • Spørsmål og kontroverser (11-12)
3-mysteriene til himmelriket (13-17) 4-fellesskapskrav i Kongeriket (18-22)
  • Samfunnsdiskurs (18)
  • Instruksjon om tilstander i livet (19)
  • Fra Jeriko til Jerusalem  : messiansk inngang, lignelser og kontroverser (20-22)
5-Tegn på slutten og dommen (23-25) 6-The Passion av Sønnen (26-27) 7-Oppstandelsen og utsendelsen på oppdrag (28) Dette evangeliet er organisert rundt fem taler

Hver av talene innledes med en fortellende del som forteller om en del av Jesu Kristi offentlige tjeneste. Hver av disse talene ender med en stereotyp setning: "Og det skjedde da Jesus hadde fullført alle disse talene ..." eller nær: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

Hele evangeliet er innrammet av beretningene om Messias barndom og beretningen om lidenskapen, oppstandelsen og sending på misjon. I evangeliet kan vi også se en gradering i to deler: fødselen og tjenesten i Galilea (1 til 18) og tjenesten i Judea som ender med døden og oppstandelsen (19 til 28), et mønster som er felles for de tre synoptiske. .

Bortsett fra den første diskursen (den evangeliske diskursen eller bergprekenen ), eksisterer fire av disse diskursene allerede i Markus, men Matteus forsterket dem betydelig og tegnet på kilde Q eller hans personlige kilder.

Fem deler kan sees i selve talene.

I. Evangelisk diskurs: 5, 1 - 7.27

  1. Ny lov: 5.1-16
  2. Gammel lov: 5.17-19
  3. Ny rettferdighet: 5.20-48
  4. Fornyet praksis av jødedommen: 6.1-18
  5. Frikobling av rikdom: 6.19-34
  6. Forhold til nabo: 7.1-12
  7. Behov for øvelse: 7.13-27
  8. Lignelse om hus bygget på sand og på stein (7 24-25).

II. Apostolsk diskurs: 10

  1. Valg av tolv: 10.1-4
  2. Instruksjoner til de tolv: 10.5-16
  3. Forfølgelse av misjonærer: 10,17-25
  4. Snakk åpent: 10,26-33
  5. Jesus forårsaker uenighet: 10,34-36
  6. Avkall deg selv for å følge Jesus: 10,37-39
  7. Mottak av utsendinger: 10.40-42

III. Parabolsk tale:

  1. Liknelse om såmannen . (13, 4-9)
  2. Lignelse om tares . (13, 18-23)
  3. Lignelse om sennepsfrøet . (13, 31-32)
  4. Lignelse om surdeigen (13, 33)
  5. Lignelse om skatten (13, 44-45)
  6. Lignelse om perlen (13, 45-46)
  7. Lignelse om nettet (13, 47-48)

IV. Kirkelig tale:

  1. Hvem er den største? : 18.1-4
  2. Skandalen: 18.5-11
  3. Den tapte sauen: 18,12-14
  4. Den broderlig korreksjon  : 18,15 til 18
  5. Lignelse om den nådeløse skyldneren: 18.23-35
  6. Felles bønn: 18,19-20
  7. Tilgivelse av lovbrudd: 18,21-22
  8. Lignelse om den tapte sauen (18, 12-14)
  9. Lignelse om den nådeløse tjeneren (18, 24-25)
  10. Lignelse om nålhullet (19, 24-25)
  11. Lignelse om arbeiderne i vingården (20: 1-12)
  12. Lignelse om de to sønnene (21, 29-31)
  13. Lignelse om drapsmennene (21, 33-40)
  14. Liknelse om bryllupsfesten (22, 1-1)

V. Eskatologisk diskurs: 24 - 25

  1. Utbrudd av smerte: 24.4-14
  2. Jerusalems trengsler: 24.15-25
  3. Menneskesønnens komme: 24,26-44
  4. Butlers lignelse: 24.45-51
  5. Lignelse om de ti jomfruene  : 25,1-13
  6. Lignelse om talentene  : 25,14-30
  7. Den siste dommen  : 25,31-46

Legg merke til forholdet mellom den første diskursen (kunngjøring av riket) og den femte (kommer fra kongeriket), mellom den andre (misjonærdiskursen) og den fjerde (samfunnslivet i kirken). Den tredje diskursen utgjør derfor sentrum for komposisjonen.

Betydning og intensjon

Matthew lesere

Dette evangeliet ser ut til å være adressert fremfor alt til jødene og til synagogenes rabbiner, for å demonstrere for dem ved hjelp av Skriftene, den hebraiske bibelen , at Jesus virkelig er Guds Sønn og Emmanuel, Davids sønn, Jeg arving til alle Israels konger og messias de håpet på. Fra inngangen presenteres Jesus som Frelser (jf. Mt 1,21 ), Emmanuel (1,23), konge (2,2), Messias (2,4), Guds sønn (2,15), i oppfyllelse av alle profetier.

Tittelen på Guds sønn forekommer ved viktige vendepunkter i historien, fra barndommen, ved dåpen, ved Peters bekjennelse, ved forvandlingen , ved prøvelsen av Jesus og ved korsfestelsen . Navnet på Davids sønn, som er knyttet til ham, og som gjentas i ti tilfeller, viser at Jesus er den nye Salomo: Jesus uttrykker seg faktisk som inkarnert visdom. I kraft av tittelen Menneskesønn, som går gjennom evangeliet, og som kommer rett fra profeten Daniel og Enoks bok , ser Jesus seg utstyrt med all guddommelig autoritet over Guds rike , i himmelen som over jorden.

Redaktøren, som skrev for et samfunn av kristne som kommer fra jødedommen, prøver fremfor alt å vise oppfyllelsen av Skriftene i personen og i arbeidet til Jesus. Han bekrefter ved skrifttekster: hans Davidiske rase (1,1-17), hans fødsel av en jomfru (1,23), i oppfyllelse av oraklet i Jes 7,14 , hans fødsel i Betlehem (2,6) i forbindelse med orakelet til Mi 5,2 , hans opphold i Egypt (2,15), relatert i Hos 11,1 , massakren på Betlehems barn og morenes tårer (2,16-18) ifølge oraklet av Jr 31,15 , hans etablering i Kapernaum (4,14-16), hans messianske inntog i Jerusalem (21,5.16). Han gjør dette for sitt arbeid med mirakuløse helbredelser (11,4-5) og for sin lære (5,17). Like godt understreker han at den tilsynelatende svikt i Jesu misjon ble kunngjort av Skriftene, og at menneskesønnens fornedrelse oppfyller profetien om den lidende Jesajas tjener (12,17-21).

Evangeliet presenteres derfor mindre som en enkel biografi om Jesus enn som en konstruert og dokumentert avhandling som er adressert til hellenistiske jøder, troende for å konsolidere dem i deres tro, vantro eller motstandere for å tilbakevise dem.

Slektsforskningen til Jesus

Redaktøren fremhevet slektsforskningen til Kristus (Mt 1: 1-17) og tilskrev den betydelig unnskyldende betydning. Denne slektsforskningen oppsummerer hele den hebraiske bibelen , og knytter den til den nye pakt. Siden IV th  århundre, da det Nye Testamentet ble dannet, åpnes det lesingen av denne boken.

Slektsforskningen gitt av Mt er ikke den samme som Lk (Luk 3: 23-38). Det vanlige punktet kommer ned på det faktum at i begge tilfeller går sønnskapet til Jesus gjennom Josef (Mt 1:16; Lu 3:23). Forskjellene er imidlertid betydelige. På den ene siden stiger den til Lk (går tilbake fra Jesus til Adam og til Gud) mens Mt faller ned (fra Abraham til Jesus). På den annen side er navnene som er sitert der ikke identiske. I motsetning til Lk, som inkluderer eksogene elementer, er slektsforskningen ifølge Mt "strengt jødisk". Med andre ord, Jesus er sammen med Lc "sønn av Adam, det vil si menneskets sønn, mens Matteus kaller ham sønn av Abraham, Israels barn".

Redaktøren har til hensikt å bevise overfor jødene at Jesus virkelig er den legitime etterkommer av David, Salomo og alle Judas konger, tronarvingen og følgelig den lovte Messias . Det er dessuten under denne offisielle tittelen "Jødenes Konge" (Mt 27,37) at Jesus vil bli korsfestet. På den tiden hadde arkivene til det jødiske folket ennå ikke blitt ødelagt (de vil bli ødelagt senere, på tidspunktet for de jødiske opprørene og erobringen av Jerusalem av romerne). Slektsforskningen (spesielt en kongelig slektsforskning) måtte være nøyaktig og verifiserbar, ellers ville den ha gått til skade for den saken den hevdet å tjene.

Bergprekenen

Evangeliet ifølge Matteus inneholder bergprekenen . Kanskje den mest kjente delen er saligprisningene , som finnes i begynnelsen av seksjonen. Den inneholder også bønnen til Fader vår og påbudene mot gjengjeldelsesloven "Ikke motstå ham som vil skade deg" og "hvis noen slår deg på høyre kinn, så gi ham den andre også", så vel som versjon av Jesus of the Golden Rule formulert noen tiår tidligere av Hillel .

Lidenskap, oppstandelse, sending på misjon

I beretningen om Kristi lidenskap og oppstandelse, som for sending på misjon, følger redaktøren, som i de andre tre evangeliene, veldig trofast mønsteret til Markus, til den autentiske enden på dette evangeliet, som 'vi finner i Mc 16.8. Som de andre omskriver han det på sin egen måte uten å endre substansen.

Redaktøren tar spesielt opp, som Luke, kronologien til Markus som får salvelsen til å foregå i Betania to dager før påsken (Mt 26,2), og feirer nattverd samme påskekveld (26,17), og som får Jesus til å bli på korset i minst seks timer, på fredag, etter å ha blitt korsfestet klokka ni om morgenen (Mt 27,45).

Han legger bare til noen få episoder:

  • Beretningen om Judas 'død (Mt 27,3-10) som vi finner en annen versjon, litt annerledes, i Apostlenes gjerninger (Apg 1,18-19); som igjen viser de nære koblingene som kan eksistere mellom det første evangeliet og Apostlenes gjerninger.
  • Anekdoten til Pilates kone som griper inn til fordel for Jesus (Mt 27:19).
  • Den prangende håndvasken av den samme Pilatus, og distanserte seg fra Jesu snikmordere (Mt 27,24).
  • De telluriske manifestasjonene etter Jesu død, og oppstandelsen til mange avdøde (Mt 27,51b-53).
  • Forvaring av graven etter lidenskapen , krevd av de jødiske lederne (Mt 27,62-66).
  • Det nye jordskjelvet og det storslåtte skuespillet til engelen som kommer for å rulle steinen fra graven på tidspunktet for oppstandelsen (Mt 28,2-4).
  • Til slutt bedraget fra de jødiske lederne om å nekte Jesu oppstandelse (Mt 28,11-15).

Etter oppstandelsen ble redaktøren, i motsetning til Lukas og finalen, lagt til Markusevangeliet (Mk 16,9-20) som tar opp Lukas og kanskje Johannes, etter en første opptreden av Kristus for kvinner (Mt 28,9-10) , utsetter Kristi utseende til apostlene, og sending på oppdrag til Galilea (Mt 28,16-20) hvor engelen (Mt 28,7) og Jesus selv (Mt 28, 10) hadde avtalt en tid med disiplene . På samme måte vil evangelisten Johannes plassere en åpenbaring av Kristus for disiplene sine i Galilea, ved bredden av Tiberias-sjøen (Joh 21).

Mens han fulgte Mcs sekvens veldig nøye, har Mt beriket den med nye episoder, men forkortet Mcs fortelling noen steder. Han ser ut til å ha hatt nytte av en skikkelig tradisjon, forskjellig fra Lk, siden han ikke indikerer at Jesus kom fram for Herodes (Luk 23,8-12).

Kritisk

Daniel Marguerat stiller spørsmålet om anti - jødedommen til dette evangeliet, og Norman Beck anser i sin bok Mature Christianity verset (27,25) som uakseptabelt (fordi det er anti-jødisk) og foreslår å slette dette avsnittet fra Bibelen til legg den i bunntekst.

I kultur

Merknader og referanser

  1. Det nye testamente kommen , redigert av Camille Focant og Daniel Marguerat , Bayard, Arbeids- og Fides , 2012, s.  22 .
  2. François Blanchetière , Undersøkelse av de jødiske røttene til den kristne bevegelsen (30-135), red. du Cerf, Paris, 2001, s.  100 .
  3. AJ Saldarini, Matthews's Christian-Jewish Community , 1994, sitert i Fr. Blanchetière, Inquiry into the Jewish Roots of the Christian Movement (30-135), red. du Cerf, Paris, 2001, s.  102 .
  4. Eusebius av Cæsarea , kirkelig historie , III, 39.16.
  5. Élian Cuvillier , “Evangeliet ifølge Matteus”, i Daniel Marguerat (red.), Introduksjon til Det nye testamente: Dets historie, dens skriving, dens teologi , s.  90 , Labor and Fides , 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) .
  6. John Nolland, Matthew , s. 2-4. For studiet av et hebraisk fragment, se Jean Bernardi: "Den greske teksten til Our Father- bønn formulert av Matteus ( Matteus , 6, 9-13) er modell for ord på ord på en tapt hebraisk original . [...] Gresk oversetter av originalen til Matteusevangeliet kan ikke være mannen som komponerte det originale semittiske . Blikket er rettet mot en jødisk spesialist i sang, det vil si på en levitt. ", Jean Bernardi," The Matthean writing of Our Father og dens forfattere ", Revue des études grecques , 2003, vol. 116, nr. 2, s.  707-710 , http://www.persee.fr/doc/reg_0035-2039_2003_num_116_2_4555 . Mange avsnitt kommer fra Tanakh , for eksempel er 42 sitert i Mt 12, hvor forfatteren noen ganger velger originalen på hebraisk, noen ganger den greske oversettelsen av Septuaginta . Jf. Hugues Cousin, “De kristne og Septuaginta”, i Aux origines du Christianisme (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, s.  88-89 .
  7. Kurt Aland og Barbara Aland , Teksten til Det nye testamente: En introduksjon til de kritiske utgavene og til teorien og praksisen til moderne tekstkritikk , Wm B. Eerdmans, 1995, s. 52.
  8. Bart D. Ehrman , Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , s. 43, Oxford University Press , 1999, ( ISBN  978-0-19-512474-3 ) .
  9. François Blanchetière , Undersøkelse av de jødiske røttene til den kristne bevegelsen (30-135), red. du Cerf, Paris, 2001, s. 97 til 103. François Blanchetière formulerer hypotesen om et evangelium i følge Matthew opprinnelig komponert på arameisk. Den trekker (s. 97) blant annet på de rike verkene til WD Davies og D. Allison om evangeliet i følge Matthew (jf. A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel ifølge Matthew, Edinburgh, ICC, 3 bind, 1988-1996): "En nøye analyse av argumentene gjør at WD Davies og D. Allison kan konkludere med at Papias 'vitnesbyrd er pålitelig med hensyn til en jødisk opprinnelse av det første evangeliet, i et miljø av dobbel kultur, semittisk og hellenistisk (DAVIS og ALLISON, 1988-1996, 7-58). Og alt WD Davies arbeid viser at en slik konklusjon ikke ble nådd lett. " Blanchetière legger inn i sitt arbeid, på side 98 og 99, en kronologisk tabell over tidlig kristen litteratur der han i år 40 plasserer muligheten for å skrive en arameisk Matteus at han formulerer "40 Aramaic Mt?" . Mens Blanchetière erkjente, side 102, at "saken ikke er enkel" , anser han at " hvis vi plasserer opprinnelsen til Matteus (...) i Judea og rundt Qehila i Jerusalem, samfunnet som utviklet det første evangeliet (... ) får vi en perfekt slående Sitz im Leben . Løsningen ville det da ikke å vurdere en rekke trinn i Matteus-skrivingen som ville rette opp tradisjonene som ble rapportert av Papias, Irenaeus, Origen ... En første skrift på arameisk for behovene til qehila Matthean fortsatt sentrert om den jødiske verden ville ha blitt fulgt av en overhaling, en omarbeiding, en omskrivning på gresk i et miljø som er mer åpent for universalistiske tendenser. "
  10. Dan Jaffé, "  Talmudens vismenn og evangeliet ifølge Matteus  ", gjennomgang av religionens historie ,1 st desember 2009, s.  583-611 ( ISSN  0035-1423 , les online ). Dan Jaffé støtter François Blanchetières forslag til en Matteus som opprinnelig ble skrevet på arameisk i en jødisk gruppe (Blanchetière bruker bevisst qehila i sitt arbeid Investigating the Jewish Roots of the Christian Movement (30-135), éditions du Cerf, 2001, side 97 til 103) som ville ha kjent en omskrivning på gresk. I sin artikkel forklarer Dan Jaffé, pp. 609-610: “Det er derfor mulig å konkludere med at Evangeliet ifølge Matteus er basert på en primitiv samling av hebraisk eller arameisk språk, i seg selv absolutt konstituert fra“ kilden til logia ”, som senere ble oversatt til gresk. F. Blanchetière mener at skrivingen av Matteusevangeliet er frukten av en rekke trinn som dermed vil opprettholde tradisjonene som ble rapportert spesielt av Papias og Irenaeus. På denne måten ville en første utkast på arameisk til behovene til det Mattheanske samfunnet, som fremdeles var veldig sentrert om den jødiske verden, ha blitt fulgt av en overhaling av en omarbeiding på gresk i et miljø som var mer åpent for universalistiske tendenser.
  11. Raymond Edward Brown , hva vet vi om Det nye testamentet? , s. 250-251.
  12. Michel Quesnel , "De litterære kildene til Jesu liv", i Opprinnelsen til kristendommen (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, s. 191.
  13. Philippe Rolland, Evangelienes opprinnelse og dato , Paris, utgave Saint-Paul,1994, s. 120.
  14. En gjennomgang av hypotesene er tilgjengelig i David C. Sims bok, "Matteusevangeliet og den kristne jødedommen" på side 40-62.
  15. Édouard Cothenet , “The Church of Antioch”, i Aux origines du christianisme (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, s. 371.
  16. Ifølge Augustin av Hippo .
  17. Michel Quesnel , "De litterære kildene til Jesu liv", i Opprinnelsen til kristendommen (dir. Pierre Geoltrain ), Folio, s. 192.
  18. Jean-Christian Petitfils, Jesus , Paris, Fayard,2011, Vedlegg, s 500-501.
  19. Joseph A. Fitzmyer, Evangeliet ifølge Luke I-IX , 1979, The Anchor Bible, side 307.
  20. Marie-Françoise Baslez , Bible and History , Folio / History, s. 193.
  21. Notasjoner fra Jerusalem Bible .
  22. Jerusalem Bible , 1998, side 1671.
  23. Marie-Françoise Baslez , Bibelen og historien , Folio, s. 191-192.
  24. Daniel Marguerat , Jesus og Matthew: In Search of the Jesus of History , s. 128, Labor and Fides / Bayard, 2016 ( ISBN  978-2-8309-1589-1 ) .
  25. Mt 5. 38
  26. Mt 5. 39
  27. "Er det Nye Testamentet anti-jødisk?" Eksempelet på Matteus og Apostlenes gjerninger ” av Daniel Marguerat , Revue théologique de Louvain , 1995, på persee.fr .

Bibliografi

  • (no) Dale C. Allison, Studies in Matthew , Baker Academic,2005, 282  s. ( les online )
  • Marie-Françoise Baslez , Bible and History , Folio / History, 2005, ( ISBN  2-07-042418-9 )
  • Pierre Bonnard, The Gospel According to Saint Matthew , Labor et Fides , 2002
  • Raymond Edward Brown , hva vet vi om det nye testamentet? , Bayard, 2011 (1. utgave 1997), ( ISBN  978-2-227-48252-4 )
  • Jean Carmignac , The Synoptic Gospels , 1984, red. Guibert FX
  • RT France , Matthew , Grand Rapids, Michigan, WB Eerdmans, 2007.
  • Pierre Geoltrain (dir.), Aux origines du christianisme , Folio / Histoire, 2000, repr. 2015, ( ISBN  978-2-07-041114-6 )
  • Guy Lafon , To read the Gospel of Matthew , Villeurbanne, Éditions Golias, 1998 ( ISBN  2-911453-55-7 )
  • Daniel Marguerat (red.), Introduksjon til Det nye testamente: Dens historie, dens skriving, dens teologi , Labor et Fides, 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289-0 )
  • Daniel Marguerat, Jesus og Matthew: In Search of the Jesus of History , Labor et Fides / Bayard, 2016 ( ISBN  978-2-8309-1589-1 )
  • John Nolland, Matteusevangeliet . 2005. 1 579 sider. ( ISBN  978-0-8028-2389-2 )
  • Philippe Rolland , Les Premiers Évangiles, et nytt blikk på det synoptiske problemet , Paris, Éditions du Cerf, 1984
  • David C. Sim , Matteusevangeliet og kristen jødedom. The History and Social Setting of the Matthean Community , Edinburgh, Clark, 1998.
  • Jean Louis Ska , sj, På det gamle og det nye. Utvalgte sider fra Matteusevangeliet , koll. skrifter , nr. 14, Brussel, Lumen Vitae, 2008, 152 s. ( ISBN  978-2-87324-323-4 ) .

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker