Adam kadmon

Adam Kadmon (Male viktig, eller som Adam Ila'a , אדם עילאה "supreme Man", i א"ק forkortet A "K), i Kabbalah , den første verdenskrig Spiritual som eksisterte etter uendelig lys av Gud leid inn for å gjøre plass for tomrommet. Adam Kadmon er ikke Adam , det første mennesket, Adam Ha-Rishon i Bibelen, som Gud skapte av støv. Det åndelige riket til Adam Kadmon tilsvarer de guddommelige attributtene ( sefirot ). Det er den guddommelige viljen og skapelsesprogrammet .

I Kabbalah er Adam Kadmon en enorm form for menneskelig utseende, sammensatt av hypostaser som kommer fra guddommelig lys, og representerer skapelsen av mennesket (og universet) i Guds bilde og lignelse (1.Mosebok 1:26). Denne figuren har sine røtter i beskrivelsen av den elskede i Song of Songs (Song 5: 10-16), selv tatt opp i den jødiske mystikken til Shiour qomah .

Før skapelsen i henhold til Kabbalah

I Lourianic Kabbalah , før begynnelsen av skapelsen, før tidens opprinnelse, før de første ordene i Torahen "I begynnelsen skapte han" ( Bereshit bara ), okkuperte Gud hele rommet i sitt uendelige lys ( In Sof ). For å muliggjøre skapelsen, ordnet Gud først rommet i fire forberedende faser:

Tsimtsum

Sammentrekningen / tilbaketrekningen av det uendelige lyset fra Gud for å skape et tomrom ( tehiru ), etterfulgt av utstrålingen av en lysrefleksjon ( reshimou ) tillot En Sof å bringe ned en Yod , første bokstav i Tetragrammaton , inn i det urimelige tomrummet. Yod skaper potensielt skriving og lesing. Den inneholder kraften til å danne og organisere alle ting.

Kav og Igulim

En stråle av guddommelig lys (k av ) passerte gjennom tomrommet og befant seg omgitt av ti konsentriske sfærer ( igulim ). Veggen til disse kulene utgjorde vaser ( kelim ) som hver inneholder og diffunderer en attributt eller en bestemt refleksjon av guddommelig lys ( sefiroten ). Den ytterste sfæren, sfæren til Keter (kronen), utgjør den første sefirahen , som forblir i kontakt med det omkringliggende En Sof . Som i et russedukkespill, krymper de andre ni sefirotten mer og mer i seg selv, ned til den tiende, Malchut (kongeriket), den sfæren lengst fra Gud.

Adam kadmon

Den første lysstrålen (høyre) og de ti sefirotene (kulene) reorganiserte seg ved å tilpasse seg formen til en mann og hans lemmer, og utgjorde Adam Kadmon , det opprinnelige mennesket. Lysene til sefiroten kombineres for å danne navn hvis latente krefter blir aktive. Disse navnene, bærere av både guddommelig lys og tale, investerer hodet til mennesket, som vil spre dem i sin tur. Omorganisert i den symbolske kroppen til Adam Kadmon , etablerer de ti sefirotene (de ti opprinnelige lysene) koblinger mellom dem som betydelig øker lysstyrken til karene som inneholder dem.

Chevirat haKelim

De tre første sefirottene , de tre første fartøyene - kronen ( Keter ), visdom ( Hokhmah ), intelligens ( Binah ) - har en beholder som er sterk nok til å støtte veksten av lysintensitet, noe som ikke er tilfelle med annen sefirot . De følgende seks fartøyene - som suksessivt inneholder generøsitet ( Hesed) , rettferdighet ( Gevourah ), skjønnhet ( Tipheret ), evigheten ( Netsah ), herlighet ( Hod ), Foundation ( Yesod ) - disse seks fartøyene, disse seks sefirot sprengte. Den tiende sefirah , det siste fartøyet, Riket ( Malchut) , sprekker også, men lider ikke så mye skade som de seks forrige. Dermed blir lyset i disse syv vaser spredt i rommet. En del av lyset deres går tilbake til kilden, absorbert av En Sof . Resten av lyset fester seg på de ødelagte vasestykkene , utfelt i rommet, og som dekket av en bark, et skall ( kelippah ), som forhindrer at gnistene deres vises. Disse skjærene danner det grove, sterile materialet. Bruddet på fartøyene ( Shevirat haKelim ) utgjør den fjerde fasen av pre-skapelsen av verden.

Urmannen

Lysstrålen og igulimene ble kledd av den antropomorfe ( yosher ) formen av Adam Kadmon, som er et rike av uendelig guddommelig lys uten beholder, begrenset av dets potensial for å skape en fremtidig eksistens. Adam Kadmon blir noen ganger referert til som Adam Ila'a (på arameisk) eller Adam Elyon (på hebraisk): som betyr "  Mannen ovenfra  ".

Sjelen til Adam HaRishon (det første mennesket) var menneskehetens høyeste essens. Den inneholdt alle sjelene den begynte. I Midrash blir han noen ganger referert til som Adam Tata'a (på arameisk) eller Adam Tachton (på hebraisk), som betyr "  Mannen nedenfra  ".

Det antropomorfe navnet Adam Kadmon markerer dens doble betydning: både det ultimate guddommelige skapelsesprosjektet, dvs. mennesket, og utførelsen av guddommelige attributter ( sefirot ). Adam Kadmon er paradoksalt nok både menneskelig og guddommelig.

Adam Kadmon gikk foran manifestasjonen av de fire verdenene: Atzilut (utstråling), Beriah (skapelse), Yetzirah (opplæring) og Asiyah (handling) hver representert med et bokstav i det guddommelige tetragrammatonet. Adam Kadmon selv er representert av det transcendente punktet i bokstaven Yud.

I det Sefirot system , Adam Kadmons tilsvarer Keter (kronen), hans vilje ved begynnelsen av etableringen.

De to versjonene av kabbalistisk teosofi, den middelalderske / zohariske versjonen (systematisert av Moshe Cordovero ) og den mer komplette lourianske versjonen, beskriver mekanismen til de synkende verdenene annerledes. For Cordovero dannes sefiroten , Adam Kadmon og de fire verdenene sekvensielt fra En Sof (guddommelig uendelig). For Louria er skaperverket en dynamisk prosess for å kle på det guddommelige eksiluttaket der Adam Kadmon forfølges av tzimtsum (den guddommelige sammentrekning) og etterfulgt av Shevirat ha-Kelim (brudd på karene som inneholder sefiroten ).

Sefer Ha Zohar

Den Adam Kadmon av Zohar er svært nær Philo av Alexandria læren om en himmelsk Adam eller Adam ovenfra. Den opprinnelige manns oppfatning for Zohar kan trekkes fra følgende setning:

“Menneskets form er bildet av alt som er over (i himmelen) og under (på jorden); det er derfor den hellige eldste (Gud) valgte henne til å være sin egen form ” .

Som i Philo er logoene det opprinnelige bildet av mennesket, eller det opprinnelige mennesket, så i Zohar er mannen ovenfor personifiseringen av alle guddommelige manifestasjoner: ti sefirot, det opprinnelige bildet av mennesket. Den himmelske Adam, som gikk ut av det opprinnelige dype mørket, skapte den jordiske Adam. Aktiviteten til den opprinnelige essensen manifesterte seg med andre ord i skapelsen av mennesket som samtidig er bildet av det himmelske mennesket og av universet. Akkurat som i Platon og Philo, omfatter ideen om mennesket som et mikrokosmos ideen om universet som en makrokosmos.

Isaac Louria

Oppfatningen av Adam Ḳadmon blir et viktig tema i den sene kabbalaen i Louria. For ham er Adam Ḳadmon ikke lenger den konsentrerte manifestasjonen av sefiroten , men en megler mellom En Sof (den uendelige) og sefiroten . I følge Luria er En Sof så helt uforståelig at den gamle kabbalistiske doktrinen om manifestasjonen av En Sof i sefiroten må forlates. Han lærer derfor at Adam Ḳadmon alene manifesterer seg i sefiroten , han som kommer fra En Sofs selvbegrensning . Denne teorien om Louria blir behandlet av Hayyim Vital i “  Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher  ' (avhandling om sirkler og rett linje).

Philo of Alexandria

Philo er den første som bruker uttrykket Original Man eller Celestial Man (γενικός, eller οὐράνιος ἄνθρωπος), "som å være født i Guds bilde og ikke bestå av noe spor av jordisk og ødeleggende materie, mens jeg det jordiske mennesket er laget av et mykt materiale som kalles et stykke leire. " Det himmelske mennesket, perfekt bilde av logoene, er verken mannlig eller kvinnelig, men en ren idé, en kroppsløs intelligens. Det jordiske mennesket, som senere ble skapt av Gud, er merkbart for sansene og deler jordiske egenskaper. Philo kombinerer åpenbart Midrashs filosofi, Platons og rabbinernes. Etablering av et duplikat av den bibelske beretningen om Adam, som ble laget i Guds bilde (1.Mosebok 1:27), og av det første menneske hvis kropp ble dannet fra jorden (1.Mosebok 2: 7), kombinerer han dette med det platoniske ideen læren, tar den urlige Adam som ideen og Mennesket skapt av kjøtt og blod som bildet. At disse filosofiske synspunktene på Philo er basert på Midrash, og ikke omvendt, fremgår av hans tilsynelatende tåpelige påstand om at det himmelske mennesket, οὐράνιος ἄνθρωπος (som bare er en idé), verken er mann eller kvinne. Imidlertid blir denne doktrinen ganske forståelig fra perspektivet til det gamle Midrash.

Midrash

Den bemerkelsesverdige motsetningen mellom de to avsnittene i Genesis som er nevnt ovenfor, kunne ikke unnslippe fariseerne som Bibelen var gjenstand for grundige studier for. Når de forklarte ulike meninger om etableringen av Eva, lærte de at Adam ble skapt mann-kvinne (androgyn), og oversatte זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖֖ (1. Mosebok 1:27) som mann og kvinne i stedet for mann og kvinne , og at separasjonen mellom kjønnene var konsekvens av følgende operasjon på Adams kropp (fjerning av ribbein) rapportert av Skriften. Dette forklarer Philos uttalelse om at den opprinnelige mannen verken var mann eller kvinne.

Denne doktrinen om logoer som også for mennesket som er skapt på samme måte , selv om den er farget med filonismen, er også basert på fariseernes teologi. Det står således i en gammel Midrash:

“  Du dannet meg etter og før (Salme 139: 5) må leses før den første og etter den siste skapelsesdagen . For det sies: Og Guds ånd beveget seg over vannet . Hvilket betyr ånden til Messias (Adams ånd i den parallelle passasjen [Midr. Teh. Til cxxxix. 5], de to avlesningene er i det vesentlige identiske), som det sies: Og Herrens ånd må hvile på ham (Jesaja 11: 2). "

Dette inneholder kjernen i Philos filosofiske doktrine om etableringen av det opprinnelige mennesket. Han kaller det ideen om den jordiske Adam mens, for rabbinerne, Adams ånd ( ånd ) ikke bare eksisterte før skapningen av den jordiske Adam, men allerede eksisterte hele skapelsen. Fra den allerede eksisterende Adam, eller Messias, til logoer, er det bare ett trinn.

Talmud

Det er en grunnleggende filosofisk uttalelse fra rabbin Akiva i Talmud om dette emnet. I Abot, iii. 14 sa han: "Hvor heldig et menneske er å se seg selv skapt i bildet, som det sies:"  For i bildet, אֱלֹהִ֔ים, mennesket er skapt  "(1. Mosebok 9: 6). At "  i bildet  " ikke betyr "  i Guds bilde  " trenger ikke noe bevis, for på intet språk kan "  i bildet  " erstattes med "  i Guds bilde  ". Det siterte verset er ikke det fra (1. Mosebok 1:27), hvor skapelsen av mennesket opprinnelig ble beskrevet. 1. Mosebok 9: 6 handler bare tilfeldig om menneskets skapelse. Akiba snakker faktisk ikke bare om bildet (צֶלֶם) som mennesket ble skapt etter, men også om likheten (בְּצֶלֶם) som ikke har noen annen betydning enn "etter bildet". Akiba, som benekter enhver likhet mellom Gud og andre vesener, lærer at mennesket ble skapt etter et bilde, arketype eller ideal, og tolker (1.Mosebok 9: 6) som følger, "etter et bilde skapte Gud mennesket", en umulig tolkning i 1. Mosebok 1:27. I velsignelsen sitert i Ket. 8a, בצלמו בצלם דמות תבניתו, hvor Gud er velsignet fordi han "  laget mennesket i sitt eget bilde [בצלמו], i bildet av en form skapt av ham,  " konkluderer de endelige forklaringene, i stil med 'Akiba, at Adam var skapt etter bildet av et mønster (תבנית) skapt av Gud. "

Gresk filosofi

Mot slutten av det jeg st  århundre  f.Kr.. AD , Arius Didymus skriver i "Om emnet Platons meninger":

“Ideer er figurer ordnet klasse for klasse av ting som er av natur følsomme og de er kilden til forskjellige vitenskaper og definisjoner. For ved siden av alle menneskelige individer er det et visst begrep om mennesket ... uopprettet og uforgjengelig.Og på samme måte som flere inntrykk kan gjøres fra den samme forseglingen, og flere bilder av den samme mannen, så fra hver enkle ide om sanseobjekter dannes et mangfold av individuelle natur, fra ideen om mennesket , alle menn, og tilsvarende når det gjelder alle andre ting i naturen. Ideen er også en evig essens, årsak og prinsipp, som får alt til å eksistere av seg selv. "

Kristendommen

Foredrag til evangeliet ifølge Johannes

Oversettelse av prologen til evangeliet ifølge John av Louis Segond  :

  1. I begynnelsen var Ordet , og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.
  2. Hun var i begynnelsen hos Gud.
  3. Alle ting ble laget av henne, og ingenting som ble gjort, ble gjort uten henne.
  4. I henne var livet, og livet var lyset fra menn.
  5. Lyset skinner i mørket, og mørket har ikke mottatt det.
  6. Det var en mann sendt fra Gud: han het Johannes.
  7. Han kom for å være et vitne, for å vitne om lyset, for at alle gjennom ham skulle tro.
  8. Han var ikke lyset, men så ut til å vitne om lyset.
  9. Dette lyset var det sanne lyset, som, når det kommer til verden, opplyser hvert menneske.
  10. Hun var i verden, og verden ble skapt av henne, og verden kjente henne ikke.

Denne introduksjonen til Johannesevangeliet er en Midrash av beretningen om visdommens skapelse (Ordspråk 8: 22-31) og beretningen om menneskets skapelse (1.Mosebok 1:26) som Daniel Boyarin bemerker. Det er en skapelseshistorie med to karakterer: Gud og logoer som også er Gud. Og logoene er både Word og Light. Han er opprinnelsen til verden. Dette viser at grunnleggende elementer i begrepet Adam Kadmon var til stede i jødedommen og kristendommen på slutten av det første århundre, før utviklingen førte til av Kabbalah. Mens Kabbalah forteller om den himmelske Adam og den jordiske Adam, viser Johannes i begynnelsen av sitt evangelium identiteten til den himmelske Adam og den nye Adam, Jesus Kristus.

For Philo er den opprinnelige mannen en idé. For Johannes er han de eksisterende Logoer, inkarnert som mannen Jesus Kristus . De kristne apostlene brukte åpenbart den tids palestinske teologi som skyldte mange av ideene til alexandrierne , og blant disse ideen om pre-eksistens. Midrash, slik ansett, tillater en overgang mot det opprinnelige menneskets gnostiske ideer ( Nāšā Qaḏmāyā på arameisk).

Pseudo-Clementine roman

Det er blitt sagt at Midrash allerede snakker om ånden (πνεῦμα) til den første Adam eller Messias uten imidlertid å identifisere Adam eller Messias. Denne identifikasjonen kunne ikke gjøres av mennesker som bare følte seg bundet av Skriftens ånd og ikke av brevet. Det er i dette miljøet at homilier (på gresk) og anerkjennelser (på latin) pseudoklementiner dukket opp der læren om det opprinnelige mennesket (også kalt i disse skriftene "  den sanne profeten  ") er av største betydning. Det er nesten sikkert at denne læren er av jødisk-kristen opprinnelse. Identiteten til Adam og Jesus ser ut til å ha blitt undervist i den opprinnelige formen av klementinens skrifter. Homilies sier uttrykkelig:

"Hvis noen ikke tillater at mannen som er formet av Guds hender, ha Kristi hellige ånd, er han da ikke skyldig i den største ugudeligheten ved å la en annen, født av uren opprinnelse, se henne? Men han ville handle veldig fromt hvis han sa at bare Den som forandret form og navn fra begynnelsen av verden, og dermed dukker opp og alltid i verden til og når han kommer til sin egen tid ... Han nyter hvile for alltid. "

Anerkjennelsene understreker også identiteten til Adam og Jesus. Passasjen der det på mystisk vis antydes at Adam mottok salvingen med evig olje, kan ikke bety at "Adam er den salvede", det vil si Messias ( מָשִׁיחַ ) eller Kristus. Hvis andre avsnitt i anerkjennelsene ser ut til å være i strid med denne identifikasjonen, tjener de bare til å vise hvor skjøre verket er sammenlignet med læren til den opprinnelige mannen. Dette konseptet kommer til uttrykk i virkelig filoniske eller platoniske termer i I.18, hvor det blir uttalt at "  interna-arten  " til mennesket hadde en tidligere eksistens. Den opprinnelige mannen til Clementine Homilies er ganske enkelt et produkt av tre elementer, nemlig jødisk teologi, platonisk-filonisk filosofi og østlig teosofi. Dette forklarer uklarheten i presentasjonene deres.

Andre kristne sekter

Svært nær Clementine Homilies finner vi ebionitten Symmaque , oversetteren av Bibelen og den jødisk-kristne sekten som han tilhørte. Victorinus Rhetor uttaler at Symmakians underviser i “  Eum - Christum - Adam esse et esse animam generalem . Den jødisk-kristne sekten av Elkasaittene lærte også (rundt 100 e.Kr.) at Jesus hadde dukket opp på jorden i skiftende former, og at han ville dukke opp igjen. At disse skiftende menneskelige formene skal forstås som utseendet til Adam og patriarkene, understrekes av Epifanes at de jødisk-kristne sekter fra sampsæunene, ossenene, nazôrénsene og ebionittene tok i bruk doktrinen til elkasittene om at Jesus og Adam er de samme.

Den opprinnelige mannen til Elkasaittene hadde også, i følge oppfatningen av de gnostiske jødene, enorme dimensjoner, 86 miles i høyden og 94 miles i brystomkrets. Han var opprinnelig androgyn, deretter delt i to: den mannlige delen ble Messias og den kvinnelige delen ble den Hellige Ånd.

Gnostisisme

Urmannen ( Protanthrôpos , Adam) har en viktig plass i flere gnostiske systemer. Ifølge Irenaeus den Aeon Autogenes avgir sanne og perfekte anthropos , også kalt Adamas; han har en tjener, "perfekt kunnskap", og får overveldende styrke, slik at alle ting hviler på ham. Andre sier at det er et uendelig, hellig og uforgjengelig lys i kraften til Bythos; han er far til alle ting, påkalt som det første mennesket som med sin tanke ( Ennoia ) sender ut "Menneskesønnen" eller Euteranthrôpos .

I følge Valentin ble Adam skapt under navnet Man ( Anthrôpos ) og terroriserte demonene av frykten for det eksisterende mennesket ( tou proontos anthropou ). I valentinske sammenhenger og i det Marcosian-systemet møter vi den fjerde (opprinnelig den tredje) plassen Anthrôpos og Ecclesia .

I Pistis Sophia , den Aeon Spillet heter det første menneske, han er veileder om lyset, budbringer av det første budet, og utgjør kreftene i heimarmene . I JeuIs bøker er denne "store mannen" kongen av lysets skatt, han sitter over alle ting og er målet for alle sjeler.

I følge naassenes er Protoanthrôpos det første elementet, det grunnleggende vesenet før dets differensiering hos individer. “Menneskesønnen” er det samme vesenet etter at han har blitt individualisert i eksisterende ting og dermed sunket ned i materie.

Den gnostiske Anthropos , noen ganger kalt Adamas, er en kosmisk element, en ren ånd forskjellig fra saken, en ånd oppfattet som en hypostasis kommer fra Gud, og likevel ikke mørkt på grunn av kontakt med materie. Denne ånden blir sett på som grunnen til menneskeheten eller menneskeheten i seg selv, som en personifisert idé, en kategori uten kroppslig, menneskelig fornuft oppfattet som sjeleverden. Den samme ideen, noe modifisert, finnes i hermetisk litteratur , spesielt i Poimandrès .

Manikeisme

Noen av disse gnostiske læresetningene, kombinert med persiske og babylonske mytologier, ga Mani elementer av hans spesielle doktrine om Original Man. Han beholder til og med den jødiske betegnelsen "Insan Kadim" (אדם קדמון) og "Iblis Kadim" (נחש קדמון), som man kan se i Fihrist . Men for Mani er den opprinnelige mannen fundamentalt forskjellig fra den første faren til den menneskelige arten. Han er en skapelse av Lysets Konge, og er derfor utstyrt med de fem elementene i lysets rike. Mens Adam virkelig skylder sin eksistens til mørkets rike, unnslipper han mange demoner bare fordi han bærer lyselementer ved å likne det opprinnelige mennesket. Den gnostiske læren om identiteten til Adam, det opprinnelige mennesket og Messias, vises i Mani i sin lære om "Kristus forløseren" som bor i solen og månen. Det ser også ut i denne teorien at Adam var den første i en serie på syv sanne profeter som består av Adam, Seth, Noah, Abraham, Zoroaster, Buddha og Jesus. Utgangspunktet for den opprinnelige gnostiske mannen til manikeisme var sannsynligvis den gamle mandeismen , som i de siste mandanske skrifter bare uttrykket "Gabra Kadmaya", det vil si Adam Kadmon , er igjen .

Andre tradisjoner

Utenfor den jødiske konteksten er Cosmic Man også en arketypisk figur som vises i skapelsesmyter fra et bredt spekter av kulturer. Generelt blir han beskrevet som å bringe alle ting til liv. Det er ofte det fysiske grunnlaget for verden. Det blir fortalt at etter hans død ble kroppsdelene hans de fysiske delene av universet. Det representerer det unike ved menneskelig eksistens, eller universet.

For eksempel, i Purusha sukta av Rig-veda , er Purusha (पुरुष) den kosmiske mannen hvis gudoffer ved verdens grunnvoll genererer alt liv. Hans ånd er Månen, øynene hans er Solen og pusten er vinden. Han blir beskrevet som å ha tusen hoder og tusen fot.

Populær kultur

En tradisjon forbinder Adam Kadmon eller den bibelske Adam og karakteren til Cadmos i gresk mytologi, begge forbundet med slanger eller drager.

I Marvel-verdenen bruker Eternity aliaset Adam Kadmon. Dens eksistens begynner med universet. Det er en abstrakt enhet som legemliggjør tiden mens dens uendelige følgesvenn representerer rommet. Paret representerer alt som eksisterer i universet, i rom og i tid.

I spillet Persona 5 Royal er han den utviklede personen til doktor Takuto Maruki. Han fremstår som en gigantisk gylden soldat, med et futuristisk utseende. Det representerer opprøret til sistnevnte, idealet og utopien til Eden som doktor Maruki sverger på at han vil kjempe selv om han må gi opp livet der.

Merknader og referanser

  1. "  Adam kadmon, the primordial man  " , på akadem.org (åpnet 3. mai 2018 ) .
  2. Gershom Scholem, La Kabbale , Paris, Le Cerf,1998.
  3. Idra R. , 141b.
  4. Zohar, ii. 70b.
  5. Zohar, ii. 48.
  6. Philo, De Allegoriis Legum , I. xii.
  7. Philo, De Mundi Opificio , i. 46.
  8. Philo, De Confusione Linguarum , xxviii.
  9. Gen. R. , viii. 1.
  10. דמות; Gen. R. xxxiv. 14.
  11. Eusebius , Præparatio Evangelica , xi. 23 .
  12. Tekst til Segond-oversettelsen på Wikisource .
  13. Daniel Boyarin, Partisjonen av jødedom og kristendom , Paris, Le Cerf,2011, 448  s. ( ISBN  9782204093095 ) , s.  171-210. kapittel 3.
  14. Hom. , iii. 20.
  15. Anerkjennelser , i. 45.
  16. Annonse Gal. , Jeg. 19; Migne, Patr. Lat. , viii. halsbånd. 1155.
  17. Hippolytus, Philosophumena , x. 25.
  18. Epiphanius, Panarion , xxx. 3.
  19. Epiphanius, Panarion , xxx. 4, 16, 17; liii. 1.
  20. Ireneus, Adversus Hæreses , jeg, XXIX, tre.
  21. Irenæus, I, xxx.
  22. (no) PD-icon.svg Denne artikkelen inneholder oversatte utdrag fra en artikkel i Catholic Encyclopedia , som innholdet er offentlig . .
  23. Som Kessler påpekte, i Herzog, Realencyclopädie für protestant. Teologi , 2 utg. ix. 247.
  24. Kolasta, jeg. 11.
  25. "  Rig Veda: Rig-Veda, bok 10: HYMN XC. Puruṣa.  " På www.sacred-texts.com (åpnes 1 st mai 2018 ) .
  26. John B. Beer , Blakes visjonære univers , Manchester, Manchester University Press,1969( les online ) , s.  340 :

    “Det er sannsynlig at navnet Cadmos minnet Blake om Adam Kadmon, den opprinnelige mannen til Kabbalah, og rettet sin tanke mot forbannelsen til Adam og hans sønner, en forbannelse som henger over alle mennesker [...] Likheten mellom "Cadmos" og Adam Kadmon, kan man legge til, ville fokusere Blakes oppmerksomhet på denne historien om to guddommelige karakterer som ble forvandlet til ufarlige slanger [...] "
  27. Thomas Nesbit , Henry Miller og Religion , New York, Routledge, koll.  "Studier i store litterære forfattere",2007( ISBN  9780415956031 , leses online ) , "6: The Rosy Crucifixion", s.  117 :

    “To ganger anerkjenner Henry Miller sin filiering med“ Adam Cadmos ”, en sammensmelting av Adam og den greske guden Cadmos, som var bestefar til Dionysos og far til Semele. "