Den mandeanisme ( mandéen : מנדעיותא manda'iūtā ; arabisk : مندائية mandā'iyyah , Farsi : مندائیان mandå'iyyån ) er en abrahamittisk religion , Baptist , monoteistiske og gnostiske som har bare noen få tusen medlemmer. Ved foten av det mandanske doktrinære systemet er det en dualisme som motarbeider “verden over” og “verden under”, “lysets sted” og “mørkets sted”, som ikke hindrer Gud i å gripe inn gjennom skapelsen, som i bibelske beretninger . Skapelse som fortsetter gjennom den guddommelige varigheten og dens åpenbaring av “Himmelsk utsending”. I følge Mandas tradisjon er Johannes døperen denne utsendingen og deres viktigste profet . Mandaerne tilber Adam , Abel , Set , Enok , Noah , Sem , Aram og spesielt døperen Johannes .
Før 2003 og utbruddet av Irak-krigen bodde det store flertallet av mandarene ( rundt 65 000) i Irak , særlig langs nedre del av Tigris og Eufrat og nær Shatt-el-Arab (en del som er vanlig i Tigris og Eufrat- elvene. ) , med en bemerkelsesverdig minoritet i Iran i Khuzestan . De fleste har siden spredt seg, spesielt mot Iran, men også Syria , Jordan og vestlige land.
Begrepet Mandaean har en forbindelse med gnosis (den arameiske mandaen betyr "kunnskap", akkurat som den greske gnosen ). Mandeanerne kalles mandaiuta på mandean , og på arabisk mandā'iyya مندائية.
Rapporter om innflytelse mellom mandeanisme og kristendommen har vært høylytt debattert siden begynnelsen av XX th århundre uten spørsmålet skal avgjøres.
Den eldste manuskripter dato fra Mandaeans XVI th -tallet , men analyse av deres tekster, blant annet lister over de skriftlærde som kopierte ruller oppover til II th århundre . I følge deres tradisjoner ville samfunnet deres blitt dannet rundt Johannes døperen , de kunne være blant dem som ikke samlet til Jesus. Ifølge dem, og spesielt Haran-Gawaita , avreisen ville ha funnet sted i trettisyv - trettiåtte . Robert Eisenman , påpeker at dette skjer kort tid etter at Pontius Pilatus ' aksjon på en gruppe samaritaner som omgruppert ved å ta opp sine armer på Garisim-fjellet etter en leder som Flavius Josephus nekter å navngi, men som enkelte kirkefedrene samtalen Dositheos , kanskje Dosithea som ifølge mange gamle kristne forfattere forsøkte å etterfølge døperen Johannes etter henrettelsen, da han var en av hans tretti disipler. Til slutt er det Simon Magus som ville ha tatt hodet til baptistene og nektet å anerkjenne Jesus som Messias, og som hadde vært i stand til å forbli i Palestina . Deres avgang fra Judea kunne også skyldes den forferdelige undertrykkelsen av eksilens opprør kjent som Quietus-krigen (115-117) og undertrykkelsen som fulgte tapet av Bar Kokhba-opprøret og ødeleggelsen av Jerusalem av romerne i 135 . Dette synet oppnår imidlertid ikke enighet blant forskere. Noen, som André Paul , si "de hadde ideologiske bånd med bevegelser som opererer utenfor jødedommen av Palestina av Transjordan akkurat", men at det kan ha råd til å gå som "inntil II th århundre kristen, men neppe høyere”. André Paul anser derfor "veldig usannsynlig" den mandeanske tradisjonen som sporer deres eksistens til Johannes døperen (død rundt 35 ). Mange andre spesialister er ikke like kategoriske som han .
I følge de fleste historikere vandret mandaerne fra sørlige Levant til Mesopotamia i de tidlige århundrene e.Kr. og er av pre- islamsk opprinnelse . De er semitter og snakker en østlig dialekt av arameisk kjent som mandean . De kan være knyttet til " Nabateans Irak" som snakket arameisk og var pre-islamske opprinnelige innbyggere blir skåret ut riker arabiske under kollapsen av kongedømmene selevkidenes (slutten av II th århundre f.Kr.. J.-C. ) Sør for Irak ( Characene ) og mot nord i Adiabene ( Mosul , Erbil , Nisibe , Edessa , Harran ).
De Mandaeans synes å ha avgjort i det nordlige Mesopotamia, men Mandaisk religionen var hovedsakelig praktisert rundt nedre del av Karun , Eufrat og Tigris , og elvene som omgir Shatt-el-Arab , en del fra det sørlige Irak og iranske provinsen i Khuzestan . De kalles sabeerne (صابئة) av omkringliggende befolkningen og i skriftene til islamske forfattere . De er trolig en del av dem som kalles sabeerne i islamsk litteratur fra VIII th tallet og i henhold til disse forfatterne leve i Kutha ( sør for Ctesiphon og Seleucia ), i Kufa (litt lenger sør), i Characene , i byen Mesene ( tidligere Charax Spasinu på Chatt-el-Arab ) og i Mosul ( nåværende Kurdistan ). Alle disse byene i Irak befant seg ved bredden av Tigris eller Eufrat og befinner seg i rommet der mandaerne fortsatt bodde før invasjonen av Irak i 2003 .
Begrepet mandeisme kommer fra den klassiske mandaiske mandaiia og vises i ny mandanda som mandeyānā . På grunnlag av beslektede ord i andre arameiske dialekter har orientalister , spesialister i semittiske språk, som Mark Lidzbarski og Rudolf Macúch (en) , oversatt begrepet manda , som mandaiia kommer fra , som: "kunnskap". I følge Encyclopædia Universalis er "Mandaeans" (mandaya) kunnskapens menn (manda) , men de refererer til seg selv ved et annet navn, nasoraia ("nasoreans"). I følge André Paul ble "den gnostiske sekten av mandeanerne, i Skriftene skrevet i en østlig aramæisk dialekt, kalt vilkårlig mandayya eller nasôrayya ".
Mandaeans i Irak omtales som sabeerne , Sabians eller Sabaya صابئة ( " Baptister "), for omkringliggende befolkningen. Dette navnet understreker viktigheten tatt i denne "sekten" av ritualer av dåpen . Det er også dette tredje navnet som moderne muslimske forfattere helst bruker. Den første kjente forekomsten av Sabaean begrepet vises ved begynnelsen av II th århundre , i Book of Elkasaï som er dedikert til Sobais av forfatteren. Hun utpeker baptistene som denne boken er adressert til. Navnet Sabians er dokumentert i skrifter av muslimske forfattere fra VIII th århundre , for å utpeke "grupper av baptister " bor langs løpet av Tigris og Eufrat . Fra X th århundre , noen muslimske jurister å lure på om å telle blant de " People of the Book " ( de jødene , de Nazoreans og Sabians ), nevnt i Koranen , som ga rett til å praktisere sin religion, i retur for betaling av en avstemningsskatt, jizya . Dette spørsmålet er imidlertid spesielt formulert mot " Sabeans of Harran ( Carrhae på latin, frankisert i Carrhes)", som bor lenger vest (sør for Edessa, nå Şanlıurfa ), mens denne statusen ikke ser ut til å bli bestridt av Sabeanere av Shatt-el-Arab .
Uttrykket mandean er knyttet til gnosis , den arameiske mandaen betyr "kunnskap", akkurat som den greske gnosen . Mandeanerne kalles mandaiuta på mandean , og på arabisk mandā'iyya مندائية. Disse kirkesamfunnene og lengden av deres eksistens antyder at mandeanerne godt kan være den eneste gjenlevende religiøse bevegelsen fra antikken som eksplisitt identifiserte seg med gnostikerne . Gnostismen hadde i utgangspunktet vært en jødisk heterodoksy , senere hellenisert og deretter kristnet . Eksistensen av en pre- kristen jødisk gnostisisme som allerede er godt innrømmet, bekreftes av skriftene kjent som Qumrân ( manuskriptene til Dødehavet ). Før disse oppdagelsene ble den hovedsakelig oppdaget i jødisk-gresk litteratur eller i verk fra apokalypsen.
Det er også den siste arvingen av bevegelsen " baptister ", hvis eksistens er attestert fra slutten av det jeg st -tallet i mange tekster kristne og i Josefus . André Paul og Simon Claude Mimouni mener at mandeanerne er medlemmer av den eneste virkelige baptiststrømmen som har vart i dag. Begge nevner muligheten for at denne strømmen er en arving til Elkasaïte- bevegelsen .
Begrepet nasaréens (arameisk nasôrayya ) , nevnt som en sekt først av Epiphanes, ble noen ganger nærmet navnet nazoraios ( nazorere ) vi kjenner fra gresk som navnet som i jødisk praksis utpekte medlemmer av bevegelsen opprettet av Jesus fra Nasaret . Mandandaerne ser imidlertid ikke ut til å komme fra nazorerne som anerkjente Jesus som Messias , men nettopp fra en baptistgruppe som nektet denne anerkjennelsen.
De analyse spesialister tidlige kristne tekster ( evangeliene , nytestamentlig ) oppdage andre steder i disse tekstene som alle tilhengere av Døperen Johannes ikke har samlet seg til Jesus .
I følge André Paul kan ordet nasôrayya (Nasaréens) brukt i de mandanske skrifter skrevet i en øst-arameisk dialekt kunne bety "vedlikeholdere", "trofaste".
Han bemerket at hérésiologue the IV th century Epiphanius of Salamis "nevner nasaréens i sin liste over" sekter "førkristne jødiske." François Blanchetière bemerkes også at Epiphanius av Salamis snakker Nasaréens skiller nazarenerne som "eksisterte før Jesus og ikke har (gjen) kjent Jesus." Epiphanius indikerer også at boken Elkasai ble adoptert av "osseerne", nasarerne , nazorerne og ebionittene ( Epifanes av Salamis , Panarion , 19, 5, 5 og 53, 1, 3.). For Simon Claude Mimouni er nasarerne baptistiske jøder med heterodokse tendenser som ikke skal forveksles med nazorerne .
For André Paul ble navnet Nasôreans (nasôrayya) kanskje gitt disiplene til Johannes døperen . "Etter arabisk ifølge T. Fahd i varsel" Sabi'a "i Encyclopedia of Islam , natsoraye / observants betegner en av de to grener av den muslimske sekt av Sabi'un eller sabeerne , baptists relatert til Elkasaïtes det VII th -tallet og regnes i Koranen som en del av folket av boken / ahl al-Kitab . "
Mandeisme er kjent av dåpene som medlemmene praktiserer i elven (i dag Eufrat og Tigris , men også Jordan ). Denne seremonien ville være nesten uendret i årtusener, den ville være den samme som Jesus ville ha mottatt fra Johannes døperen . Re-dåp seremonier fortsatt finne sted på festivaler hvor hundrevis av tilhengere kommer inn i vannet i hvite tunikaer før en patriark senker dem helt.
Mandeisme favoriserer Johannes døperen til skade for Jesus, betraktet som en falsk profet, akkurat som Abraham , Moses eller Muhammad .
Mandeanerne motarbeider en verden over til en verden under. Over verden over hersker en ukjent gud, lysguden. Den har forskjellige navn, som "Life" eller "Lord of greatness". Verden over er i realiteten flere, mange enheter blir der, kalt “rikdom”. Verden nedenfor, eller mørkets verden, oppsto fra det opprinnelige " kaoset " som lysets verden.
Mandeisme er mer basert på en felles arv enn på et kodifisert sett med religiøs tro og læresetninger. Det er ingen grunnleggende guide til mandeansteologi.
Imidlertid har mange mandatekster blitt oppdaget gjennom århundrene, og det er informasjon om denne troen, i motsetning til gnostikerne i de tidlige århundrene. Hovedverket er Ginza eller Genzā Rabbah (in) ("Treasury"), skrevet rundt VII th - VIII th århundrer. Den Genzā Rabba (en) er delt i to deler - den Genzā smala eller “Ginza av venstre” og Genzā Yeminā eller “Ginza av den rette”. Ved tilgang manuskriptene venstre Ginza, Jorunn J. Buckley identifisert en copyists uavbrutt kjede fra enden av II th eller tidlig III th århundre AD. AD Disse manuskriptene vitner om eksistensen av Mandaeans under påvirkning parthiske , et faktum bekreftet av legenden Harran Gāweta at Mandaeans har forlatt Palestina etter ødeleggelsen av Jerusalem ( 135 ) i begynnelsen av II th tallet og ville ha avgjort i Parthiske imperiet . Selv om Ginza fortsatte å utvikle seg under Sassanid- imperiene og under det islamske imperiet, er det få tradisjonstekster som kan kreve slik kontinuitet.
Mandean teologi er ikke systematisk. Det er flere versjoner av opprinnelsen til skapelsen av kosmos. I følge noen forskere, som Edmondo Lupieri, kan sammenligning av disse forskjellige versjonene avsløre de forskjellige religiøse påvirkningene som Mandaerne stolte på, og hvordan Mandas religion har utviklet seg over tid. I kontrast antyder moderne mystikere som Steve Wilson at disse versjonene er flere lærebøker for meditasjon som Merkabah og Heikhalot , tekster fra det første årtusen av jødisk mystikk, enn forklarende tekster for hele troen.
I motsetning til de religiøse tekstene til de gnostiske sektene som tidligere ble funnet i Syria og Egypt , antyder de originale mandatiske tekstene en mer dualistisk teologi, typisk for andre iranske religioner som zoroastrianisme , manikeisme og læren fra Mazdak . Disse tekstene etablerer et klart skille mellom lys og mørke. Prinsen av mørket kalles Ptahil . Og forfatteren av lys (dvs. Gud) er bare kjent som "det største første livet i lysverdenen, det sublime som stiger over alle gjerninger". Da dette ble vist, ble de andre åndelige vesen ødelagt og skapte vår verden med sin guide Ptahil. Likheten er bemerkelsesverdig mellom navnet Ptahil og den egyptiske Ptah , etterfulgt av suffikset -il lagt til for å "åndeliggjøre" ordet. Mandaerne kan ha bodd i Egypt i noen tid . Spørsmålet kompliseres ytterligere av det faktum at Ptahil alene ikke utgjør demiurgen, men bare at han oppfyller denne rollen i den grad han er skaperen av vår verden. Eller rettere sagt, Ptahil er den laveste av en gruppe på tre demirurge vesener, de to andre er Yushamin ( aka Joshamin) og Abathur. Den demiurgiske rollen til ' Abathur' er å bedømme sjelene til dødelige. Rollen til Yushamin , den høyeste, er mer uklar: for å ha ønsket å skape sin egen verden, og dermed ha motarbeidet Lysets konge, ble han hardt straffet.
Mandaean-navnet gjelder tre forskjellige språklige virkeligheter, alle basert på en øst- arameisk dialekt :
Mandeisme er en dualistisk religion født i de første århundrene i vår tid. Det ville ha tatt sin endelige form på V th århundre e.Kr.. J.-C.
I følge sine tradisjoner ville mandaerne ha blitt drevet ut av Jerusalem på grunn av sin gnostiske tro. Disse religiøse grupper ble dannet i Palestina og Transjordan det jeg st og II th århundre e.Kr., uten binding bevegelsen Nazorean skapt av Jesus . De ville ha tatt tilflukt først i to regioner i Transjordan , Golanhøydene og sørvest for Damaskus . I likhet med andre baptistbevegelser med veldig like forestillinger, som Elkasaïtes , ville de ha søkt tilflukt i det partiske rommet (i Mesopotamia ), og fulgte samtidig den forferdelige undertrykkelsen av eksilens opprør kjent under navnet Quietus krig (115 -117) og "tilbaketrekning av romerske tropper [fra det partiske imperiet] da Hadrian kom til makten " . Undertrykkelsen etter nederlag Bar Kokhba-opprøret og ødeleggelsen av Jerusalem av romerne i 135 , ledsaget av forbudet mot alle jøder fra å leve i et stort område av Judea trolig bidratt til deres eksil.
I følge de fleste historikere vandret mandaerne fra den sørlige Levanten til Mesopotamia i de tidlige århundrene e.Kr. og er absolutt av pre- islamsk opprinnelse . De er semitter og snakker en østlig dialekt av arameisk kjent som mandean . De kan være knyttet til " Nabateans Irak" som snakket arameisk og var pre-islamske opprinnelige innbyggere blir skåret ut riker arabiske under kollapsen av kongedømmene selevkidenes (slutten av II th århundre f.Kr.. J.-C. ) Sør for Irak ( Characene ) og mot nord i Adiabene ( Mosul , Erbil , Nisibe , Edessa , Harran ).
Mot slutten av III th århundre , ville de ha senere grunnla de etniske og religiøse samfunn sør for dagens Irak og Iran Khuzestan.
I VIII th og IX th århundre biskop Nestoriansk Theodore bar Konai , fra Kaskar i Mesene vier et varsel til "kjetteri av dosthean qu'enseigna Teen tigger" Baptist gruppen foreløpig dynamisk i sin tid. Han indikerer at i Mesopotamia kalles bevegelsen til Ado Mandaeans og Maskineans.
Den første vestlige kristne forfatteren som nevner dem, ser ut til å være den florentinske dominikanen Ricoldo da Montecroce som besøkte Bagdad i 1290 . I Itinerarium beskriver han disse sabéene som han har henvendt seg til og ber om at misjonærer sendes til dem. Lenge før begrepet "Kristne av Johannes '" ble brukt i en rapport datert 1555 skrevet av de portugisiske munkene i Hormuz . En karmelittmisjonær beskriver deretter medlemmene med samme navn (1652).
Gustave Brunet, som kaller dem Mendaïtes eller Mandaïtes , siterer et avsnitt fra "et brev fra Mr. Raymond, visekonsul i Basra " som svar på Silvestre de Sacy og datert 1812, som indikerer: "Redusert til antall fire kl. fem tusen, undertrykt av perserne og tyrkerne, lever sabeerne i elendighet og forferdelse (...) De verken snakker eller hører syrisk . Språket de bruker er skriftspråket, bøkene deres (...) De gifter seg med hverandre og lider ikke at døtrene velger ektemenn utenfor sekten. De pilgrimerer ikke lenger til Jordan . Muslimene mishandler dem alvorlig, for å presse litt penger fra dem. "
Selv i dag er det noen få grupper spredt over nedre Mesopotamia . Mandesamfunnene lider av flytting, og det er ikke utelukket at deres slutt nærmer seg. Det anslås at det er omtrent 60.000 til 70.000 mandarere igjen i verden, og frem til den amerikanske krigen i Irak bodde de fleste i dette landet. Denne krigen spilte en viktig rolle i å akselerere samfunnets død, og bare rundt 5000 mandar var igjen i Irak i 2007 .
70% av mandeanerne bor i USA og Canada, ellers ville de ha kommet masse mellom 1992 og 2011.