Tilfelle med naturaliserte tunisere

For å markere hans uenighet med Tahar Ben Achour skrev Mohamed Béchir Ennaifer (1889-1974), imam ved Zitouna-moskeen , en fatwa som rettferdiggjorde at en muslim som ba om naturalisering, skulle anses å ha avskåret hans tro. Fatwa spesifiserer også omvendelsesvilkårene som en naturalisert person må oppfylle for å bli gravlagt på en muslimsk kirkegård. Denne fatwaen er undertegnet av broren Ibrahim Ennaifer. For å unngå represalier mot redaktørene av teksten, blir den kopiert og signert av Mohamed Salah Ennaifer (1902-1993) som er ansvarlig for å overføre den til avisen L'Action tunisienne .

Fatwaen ( fulltekst ) vises anonymt i 4. mai- utgaven  :

“Muslimen som vedtar naturalisering av en ikke-muslimsk makt styrt av lover som ikke er i samsvar med islamske lover, plasserer seg derved utenfor islam [...]

Når det gjelder tillatelsen til omvendelse fra muslimen som setter seg selv i den nevnte saken, er Henefite-ritualen formell: den innrømmer den ikke [...]

For den malekittiske riten er tillatelsen til omvendelse underlagt kjente betingelser som er:

Den angrende må forkynne sin omvendelse, tilpasse sine handlinger til den, slutte å begå den synden han omvender seg fra, og gjøre opp for det som kan repareres.

Naturaliseringen kan derfor kun erklæres angrende ( tib ) så lenge han oppfyller disse betingelsene.

Fra hvor det resulterer for gifte naturaliserte, som kommer til resipiscence, at han må fornye ekteskapskontrakten. Hvis han ikke kan komme tilbake til den situasjonen han lovet å forlate, er han forpliktet til å emigrere til et land der det er mulig for ham å overholde budene i sin religion. "

Fraværet av en signatur er berettiget av avisens redaksjon: "For ikke å sette disse professorene i en vanskelig posisjon overfor administrasjonen og for å unngå dem represalier fra" Sidi Tahar ", vil vi ikke publisere navnene deres. vi vil holde for oss selv ” . Mohamed Salah Ennaifer ble imidlertid suspendert fra sine plikter i midten av mai.

Konsekvenser

Opprettelse av spesielle kirkegårder

Et dekret datert 6. mai 1933anbefaler oppretting av spesielle kirkegårder for naturaliserte mennesker. De sivile kontrollerne blir invitert til å lage disse enklavene i kommunene der befolkningens sinnstilstand gjør dem nødvendige. Disse spesielle kirkegårdene vil bli omdøpt av vanlige mennesker til "carrion cemeterys" . Det er hjerteskjærende for disse muslimene som ikke kan begraves i nærheten av sine slektninger. De er minst 70 år for å be om retur til tunisisk nasjonalitet i noen ganger gripende brev adressert til beboergeneralen og ber ham "om å slette den franske nasjonaliteten" og om å "gjenopprette den tunisiske nasjonaliteten til dem slik at de kan bli begravet sammen med sine døde for å redde dem. en familie av skam og fortvilelse ” . En av dem, en pensjonert fredsbevarende i Kairouan, skriver:

"PITIE, PITIE, PITIE Monsieur le Minister for denne ulykkelige som i løpet av hele sitt liv bare hadde vært trist og sorg [sic]

PITIE, PITIE, PITIE Herr minister for den som av sine egne etterkommere betraktes som en fiende. Og dette gamle lojale hjertet vil alltid forbli sympatisk med Frankrike, som vil være dets eneste kjærlighet […] Din hengivne tjener som ber deg og roper til deg PITIE, PITIE, PITIE. "

De tunisiske sosialistene som videresender disse forespørslene til Paris, blir fortalt av regjeringen at "fransk nasjonalitet bare kan gå tapt hvis den franske regjeringen anser det som nødvendig å frata den som fritt ba om det" .

Fornyelse av den nasjonalistiske bevegelsen

Suksessen med samtalene om folkelig mobilisering galvaniserte aktivistene som krevde innkalling til en ekstraordinær Destour-kongress. Det blir holdt 12. og 13. mai i Tunis i rue de la Montagne. Kronet med seieren til deres pressekampanje, blir hele tunisiske aksjonsgruppen enstemmig valgt inn i Destours utøvende komité.

Men bryllupsreisen varer ikke: 4. september , etter skytingen på kirkegården i Monastir, Habib Bourguiba, leder en delegasjon av monastirere til å protestere mot bey . Medlemmene i hovedstyret beskylder ham da for å ha tatt dette initiativet uten å ha informert dem. Såret, Bourguiba trakk seg 9. september . Det er begynnelsen på skilsmissen som fører til opprettelsen av Neo-Destour the2. mars 1934.

Fall i antall naturaliseringer

Konsekvensene av denne konflikten på antall naturaliseringer er umiddelbare: mens 1 037 tunisiske muslimer søkte om fransk statsborgerskap mellom 1911 og 1930 , tok bare tolv samme skritt de neste fem årene. De neste tiårene bekreftet suksessen med offensiven mot naturaliseringer (fire i 1936 - 1940 , fem i 1941 - 1945 og 18 i 1946 - 1950 ).

Forbundet for franske muslimer i Tunisia trekker konsekvensene. På generalforsamlingen den27. desember 1936, stemmer det enstemmig om en bevegelse som krever direkte reintegrering i tunisisk nasjonalitet av alle naturaliserte tunisiere. To åpne brev adressert, det ene til bey, det andre til presidenten for den franske republikken Albert Lebrun, er skrevet om dette emnet og publisert i den tunisiske pressen. Habib Bourguiba gleder seg over en artikkel publisert på2. januar 1937 :

- Etablering av spesielle kirkegårder kunne ikke være en løsning. Det skulle oppstå uoverstigelige vanskeligheter for regjeringen med hensyn til naturaliserte personer med tanke på alle handlinger i sivilt liv: ekteskap, arv, devolusjon i saker med husholdning osv. Hendelser skulle man frykte.

Den eneste normale, logiske, naturlige og endelige løsningen var den rene og enkle gjeninnsetningen av naturaliserte mennesker i deres opprinnelsesnasjonalitet. Men Frankrike kunne ikke pålegge dem denne løsningen. Det er de naturaliserte menneskene selv som ber om det i dag.

Frankrike har ingen interesse i å pålegge menn som ikke lenger vil ha det, av helt respektable religiøse motiver. Vi vil tro at hun vil benytte muligheten som blir tilbudt henne for å avslutte, en gang for alle, med dette spørsmålet som truer hvert øyeblikk med å komme seg tilbake, i en tid da landet trenger ro og fred. Indre for å gjenvinne helse og balanse .

Og når problemet er løst i samsvar med de naturaliserte ønsker, når deres reintegrering i tunisisk nasjonalitet og i den muslimske religionen er oppnådd, er vi overbevist om at det tunisiske folket ikke vil holde det mot de av barna deres som tapte for et øyeblikk, hatt mot til å offentlig erkjenne deres feil og har utvetydig demonstrert deres umulige tilknytning til deres forfedres tro. "

Som fryktet av den nasjonalistiske lederen dukket problemet opp igjen noen måneder senere da vi fikk vite at flere naturaliserte mennesker ble begravet hemmelig på muslimske kirkegårder. For å få slutt på det, gikk en delegasjon på seksti mennesker 8. mai til generalsekretariatet for regjeringen for å protestere mot begravelsen samme morgen av en naturalisert person ved navn Mathari på Djellaz-kirkegården . Stilt overfor den manglende reaksjonen fra myndighetene, samlet et stort publikum dagen etter foran graven for å fortsette med oppgravningen. Stilt overfor beslutningen fra de fremmøtte, ga politiet etter og beordret overføring av liket til den delen som var forbeholdt naturaliserte mennesker, som ble gjort om kvelden.

Arv

Habib Bourguiba lærte raskt leksjonene i denne kampanjen: denne suksessen oppnådd av voldelige folkelige opprør viser at fiaskoen til destouriernes favorittmetoder, bestående av begjæringer og sending av telegrammer. Bare volden fra bestemte grupper kan føre til at allmennboligen trekker seg tilbake og forhandler om politiske løsninger; dette vil være hans oppførsel frem til 1956 .

Bourguiba-rettssaken i 1938

Under instruksjonen om sin rettssak i 1938 detaljerte Bourguiba sin mening om naturaliserte mennesker:

• “Jeg tror at tilnærming og assimilering ikke er det samme. I følge Koranen slutter en naturalisert person å være muslim. Jeg innrømmer at det tidligere hadde vært naturaliseringer av tunisiere som ikke hadde gitt anledning til noen bemerkning. Men vi aksepterte ikke at vi gjorde det til en regjeringspolitikk ved å dekke oss med religiøs konsultasjon .
• “Jeg har i familien en fetter fra moren som er naturalisert, så vel som mannen og barna hennes. Forholdet mellom henne og oss har alltid vært veldig hjertelig, noe som viser at vi ikke har noe hat mot naturaliserte mennesker, men på et bestemt tidspunkt, i begynnelsen av januar 1933, holdt muftien fra Bizerte en konsultasjon som motarbeidet begravelsen til en naturalisert franskmann i en muslimsk kirkegård. Det var sannsynligvis basert på Koranens tekster ” .
• “Tahar Ben Achours fatwa eksisterte aldri fordi den til nå har aldri blitt publisert. Kampanjen vår kunne ikke ha funnet sted hvis de religiøse myndighetene hadde uttalt seg mot Bizerte fatwa. Så vidt jeg vet, har det ikke vært andre fettstoffer i Tunisia, Algerie eller Marokko , til fordel for naturalisering .

Bourguiba-konferansen i 1959

Denne talen holdt i anledning innvielsen av nasjonalforsamlingen i Tunis,30. november 1959, er muligheten for presidenten i den tunisiske republikken til å uttrykke sin mening om koblingene som må eksistere mellom politiske og religiøse myndigheter:

“Selv i dag, forblir et stort antall sinn som tror seg å være frie, fortsatt fokusert på det som skjedde for 13 århundrer siden. Likevel er det mange nye data som ikke eksisterte på den tiden, og som profeten ikke kunne vite. Vi er skeptiske til intelligens. Tanken som går, blir noe mistenksom. Man vender seg bort fra det som fra en fiende, av frykt for å gjennomgå en vet ikke hvilke onde fristelser. Det har skjedd med meg, ved mange anledninger og når det oppstod vitale problemer, å merke seg slike reaksjoner hos en rekke leger.

Det er tegnet på en ubestridelig svakhet.

Religion var middel til å opplyse samvittigheten og å bryte lenker. Dette er hva som forklarer omfanget av dens innflytelse, kraften og herligheten til imperiet til de første tider av Islam .

Jeg vil sitere et veldig enkelt eksempel [...]

Fakta går tilbake til en periode da vi var veldig engasjert i en kamp til døden mot fransk imperialisme. Hensikten var å slette dette folks personlighet og å oppløse det gjennom francisering. Han hadde en rekke måter å gjøre dette på, alt fra trusler til forførelse. På vår side forsøkte vi å bringe folket inn i feltet for kampen for ære og verdighet. Vi hadde også våre midler, som lyktes i presset til forførelse. Men de var annenrangs, ubetydelige. For å utøve press kan vi om nødvendig kaste inn eksklusiver.

På en så avgjørende tid og gitt svakheten ved vårt handlingsmiddel, var den muslimske religionen den sikreste barrieren for francisering. Frykten for å ekskludere seg fra det muslimske samfunnet fikk tunisiere til å nøle, til tross for fristelsen til privilegiene knyttet til fransk statsborgerskap. Frankrike bestemte seg da for at det ville ha størst interesse for å fjerne denne hindringen ved å la tunisisk mening tro at det ikke var noen inkompatibilitet mellom den muslimske troen og statusen til fransk statsborger. Tiltrekningen av denne akkumuleringen ville være uimotståelig, siden den ville tillate de berørte å vinne på begge punkter: skadesløsholdelse og den koloniale tredjepart skaffet seg umiddelbart og, mer fjernt, av den andre verdens lykke ... i paradis. .

Manøvren var ekstremt farlig. Når jeg tenker på det, selv i dag, er jeg ikke langt fra å tro at vi har oppnådd en avgjørende seier her.

Konsultert stilte religionslegene spørsmålstegn ved de tradisjonelle kildene til rettsvitenskap uten naturlig å finne noen referanser for å uttale uforenligheten med de to bekjennelses- og politiske vedtekter. Det var veldig bra å påpeke alvoret av en slik stilling, de uberegnelige konsekvensene som ville bli resultatet av det for landet, det var bortkastet tid. Det ble hevdet at de ikke kunne gå utover hva den muslimske religionen selv sørget for til forsvaret.

Dette er et konkret eksempel. Vi var der fordi de utnevnte juristkonsulentene nektet å gjøre noen anstrengelser for personlig analyse og fri tanke.

Vi var i nærvær av en fransk kolonialisme og bestemte oss for å lede tuniserne mot franciseringen og ha den forførelseskraften som de materielle fordelene utøver. Alene holder religion fortsatt mange på randen av fristelser. Hva ville skje hvis denne endelige veisperringen skulle vike?

Argumentene våre falt i et vakuum. Legene våre lukker seg desperat i en dogme frossen ut av rommet og ut av tiden. Vi ble tvunget til å ta deres plass for å ekskommunisere de naturaliserte og nekte dem å bli gravlagt på kirkegårdene våre. Slik klarte vi å vinne kampen. "

Bourguiba-konferansen i 1973

Habib Bourguiba vender tilbake til denne saken under en av konferansene i 1973 , der han forteller om sin versjon av den nasjonale bevegelsens historie:

“Det var i 1923 at dekretet om naturalisasjoner ble kunngjort. Det ga tunisierne muligheten for naturalisering og ga dem privilegiet å, som et resultat, dra nytte av den koloniale tredjedelen, det vil si fra en skadesløsholdelse som tilsvarer en tredjedel av beløpet til deres lønn.

Blant de nye tiltakene som ble anbefalt, var det tenkt å invitere Cheikh El Islam, bach-muftien og andre muslimske juristkonsulenter til å formulere en "fétoua" om at i den grad han vil fortsette å oppfylle sine religiøse forpliktelser, vil den naturaliserte franske muslimen forbli i fold av islam. Dette initiativet var ment å overvinne de siste nølingene til de som fryktet å bli utstøtt fra den muslimske familien.

Vi gjennomførte deretter en enorm kampanje for å bekjempe denne avhandlingen, og den minste konsekvensen av dette var uunngåelig å føre til franciseringen av hele det tunisiske folket. Ved å påkalle et vers fra Koranen har vi utviklet argumentet der, ved å slutte å være underlagt Charaâ-tribunalet, mistet den naturaliserte franske statsborgeren ipso facto sine attributter som muslim.

I mellomtiden grep inn "fatoua" til muftien fra Bizerte, Sheikh Idriss, og forbød begravelse av naturaliserte franskmenn på muslimske kirkegårder. Muligheten var gylden, og jeg benyttet meg av den, for å bekjempe tilbakekallingen mot naturaliseringspolitikken. Det skal bemerkes at forfatteren av denne berømte "fatoua", innkalt til Justisdepartementet for å forklare seg, antydet at hans juridiske konsultasjon bare var av individuell karakter og bare gjaldt en bestemt sak, en beruset som var dårlig Emne. Men dette tilfluktsstedet kunne ikke fikse noe. Jeg holdt meg bare til det anatemet som ble kastet mot naturaliserte franskmenn og forbudet mot å begrave dem på muslimske kirkegårder. Så jeg kjempet i denne retningen. Det var ikke lenger noe spørsmål for meg om å tillate begravelse på en muslimsk kirkegård til en naturalisert fransk person.

Jeg husker at jeg en dag, mens jeg var i Kef og måtte anlegge en sak i retten, tok raskt veien til Tunis for å lede en demonstrasjon mot begravelsen av en naturalisert franskmann på en kirkegård i hovedstaden.

Folket var veldig klar over problemet. Jeg benyttet anledningen til å mobilisere ham. Blodige sammenstøt skjedde etter politiets inngripen for å pålegge begravelsen på den muslimske kirkegården til naturaliserte franskmenn. Men begivenheten forårsaket en skandale, og den hadde en helsemessig effekt på befolkningens sinnstilstand. Etter mitt syn var det nok til å stoppe naturaliseringspolitikken. Vi følte oss virkelig flau over å bli gjenstand for en skandale, og desto mer da myndighetene i protektoratet presset forsiktighetstiltakene til det punktet å holde gravene til naturaliserte mennesker i rampelyset om natten for dem. Beskytte mot enhver vanhelligelse . Hendelsene om dette emnet multipliserte derfor i hele Tunisia, fra nord til sør, fra øst til vest.

For å få slutt på denne agitasjonen som hadde en tendens til å generalisere, hadde vi besluttet å vedta en kompromissløsning som besto i å beordre på den ene siden undertrykkelse av avisen og forbud mot Destour, og på den annen side å reservere en spesiell enklave på muslimske kirkegårder for å begrave naturaliserte franskmenn. Jeg kunne ikke ha håpet på bedre. Utsiktene faktisk til å redusere naturaliserte mennesker til "ghettoen" var å kurere tunisiske familier for alltid fra å forlate nasjonaliteten. Dette var desto mer rettferdiggjort da det naturaliserte folket ble rekruttert blant et tradisjonalistisk borgerskap som var veldig knyttet til sin tro, og veldig ivrig etter å begrave sine døde i familiens innrømmelser det hadde på kirkegårdene. Lederen for den franske naturaliserte gruppen var en personlighet som tilhørte den øvre middelklassen i Tunis. Hennes far hadde hatt høye religiøse stillinger. Det var mester Abdelkader Kebaili. Chance hadde ønsket at kona hans skulle dø. Uansett hva det kostet meg, kjempet jeg mot begravelsen hans på en muslimsk kirkegård. Jeg forsvarte et prinsipp og saken til landet mitt. "

Habib Bourguiba Jr.s versjon

I en bok med intervjuer som ble holdt mellom 2002 og 2006 , leverer Habib Bourguiba Jr. - som da var fire år gammel - sin versjon av saken:

"Bourguiba hadde lykkes med å motvirke tendensen til visse tunisiere til å franske seg for å oppnå " utlandstillatelsen " , som deretter ble " den koloniale tredjedel " . For historien bør det huskes at det var etter den store krigen og å fylle det demografiske hullet og erstatte generasjonene som var ofre for konflikten, at en politikk for å oppmuntre til erverv av fransk nasjonalitet ble satt på plass og allment tilgjengelig; i en slik grad at de fersk naturaliserte ble kvalifisert som "fransk på null franc seksti" , prisen på stemplet papir solgt i tobakksforretninger og ble brukt til å skrive naturaliseringsforespørselen, en forespørsel som ikke var unntatt franske feil! […] For tunisiere, så tidlig som på 1920-tallet, hadde tendensen til å naturalisere fransk begynt å dukke opp. Dette er grunnen til at kampanjen mot naturalisering hadde blitt gjennomført, og det er nettopp M me Abdelkader Kebaïls død i 1931 , det skjedde krystallisering. Argumentet, absolutt demagogisk, utviklet av en kararaisk fatwa , besto i å assimilere disse naturaliserte personene til frafalne som hadde frasagt seg sin islamske religion, siden de fremover ble underlagt fransk sivil lov for deres sivilstand, deres arverett og resten. . Det var "brudd" og blod, og det var da det ble bestemt at de naturaliserte menneskene skulle begraves på muslimske kirkegårder, men at de ville ha et reservert torg. Naturaliseringsbevegelsen ble dermed stoppet død.

Min far var derfor motstander av naturalisering ved å godkjenne, med en slags "demagogi" - men det var den eneste måten å få slutt på denne bevegelsen av naturalisering - forbudet mot å begrave naturaliserte mennesker, som da ble ansett som frafalne., På muslimske kirkegårder. Det var absolutt ikke, i alle henseender, i samsvar med religiøse dogmer, og visse ulemaer ble fornærmet av det, men religion vil i dette tilfellet ha tjent som et middel for en kamp hvis endelighet var strengt sivil; å beskytte den tunisiske enheten, en skjør enhet, i løpet av dannelsen eller i det minste av "stabilisering" . På samme tid motstod Bourguiba som hadde kjempet mot naturalisering fordi den også utgjorde risikoen for å berolige nasjonalistisk iver, motarbeidet systematisk francisering og også støttet opprettholdelsen av sløret for å bevare den tunisiske nasjonaliteten. Det var absolutt for frigjøring av kvinner, men på andre måter, for eksempel instruksjon eller utdannelse. "

Utvikling av lovgivning