Alain Daniélou

Alain Daniélou Bilde i infoboks. Alain Daniélou ved pianoet Biografi
Fødsel 4. oktober 1907
Hauts-de-Seine ( Neuilly-sur-Seine ), Frankrike
Død 27. januar 1994
Lonay , Sveits
Pseudonym Shiva sharan
Nasjonalitet fransk
Aktivitet forfatter
Pappa Charles Daniélou
Mor Madeleine Daniélou
Søsken Jean Daniélou
Catherine Daniélou ( d )
Annen informasjon
Jobbet for Hindu University of Benares
Religion Hinduisme
Utmerkelser
Primærverk
Stien til labyrinten ,
myter og guder i India. Hinduistisk polyteisme ,
Shiva og Dionysus

Alain Daniélou - også kalt etter hans indiske navn Shiva Sharan , protegéen til Shiva , bokstavelig talt "shiva-tilfluktssted", født i Neuilly-sur-Seine ( Frankrike ) den4. oktober 1907og døde i Lonay ( Sveits ) den27. januar 1994, er en fransk indianist og musikkolog .

Biografi

Han er sønn av Charles Daniélou , bretonsk politiker , radikal, borgermester i Locronan og flere ganger minister, venn av Aristide Briand , ganske antiklerisk . Alain Daniélous mor er Madeleine Clamorgan , som tilhører en gammel familie av den normanniske adelen , grunnlegger av Sainte-Marie-institusjonene og et gratis universitet for unge jenter. Broren hans John ble opprettet en kardinal av pave Paul VI . Alain vil på sin side vende seg til hinduismen . Han sier å være "et barn av feene", det vil si at han ikke føler at han tilhører sitt miljø, der han anser å ha blitt født ved en tilfeldighet, og føler seg fremmed for sitt opprinnelsesmiljø, desto mer at han er homofil . I skjør helse hadde Daniélou liten eller ingen utdannelse og fulgte et selvlært kurs som ble supplert med et opphold på en amerikansk høyskole i 1926: Saint John's college i Annapolis, Maryland. Denne første opplevelsen i utlandet gleder ham, og han er godt integrert på campus der han går til den unge franske kunstneren som komponerer dikt, tegner, maler ... Han får også en smak for det engelske språket han vil oversette. Og som han vil senere oversette forskjellige indiske klassiske verk som Ringenes roman , Ankelarmbåndet .

Daniélou fikk en utmerket musikalsk utdannelse, og begynte i en alder av tolv for å studere piano . Som en autodidakt for dette instrumentet, har han en unik tilnærming til musikk, som umiddelbart plasserer ham i en personlig tolkning av komposisjonene: "Jeg har aldri hørt en pianist, og jeg fikk ikke det minste råd fra noen. Min forståelse av musikk forble en strengt personlig opplevelse. Musikk var en levende ting: en følelsesmessig projeksjon av meg selv. " Senere studerte han sang med tekstsangeren Charles Panzéra og komposisjon med Max d'Ollone . Han var også veldig interessert i ikke-europeisk musikk veldig tidlig og i 1929 fikk han et stipend for studiet av tradisjonell algerisk musikk . Fra 1927 til 1932 besøkte han den parisiske intelligentsiaen: Jean Cocteau , Max Jacob , Serge de Diaghilev , Igor Stravinsky , Henri Sauguet , Nicolas Nabokov og mange andre. Av disse årene vitner Jean-Marais: "Alain Daniélou uten å vite at det markerte livet mitt (...) han var en fantastisk for meg (...), en som vi ønsket å lytte til".

Fra 1932 oppholdt han seg mange opphold i India og dannet et bånd med Rabîndranâth Tagore som tilbød ham å bli direktør for musikalavdelingen på skolen sin i Santiniketan . Dette møtet er en første dør til den indiske litterære verdenen. Daniélou vil holde en kobling med dikteren; han tilpasset flere av sine melodier for pianoet, og oversatte de samme sangene fra bengali til fransk og engelsk. I 1937 flyttet han til Vârânasî hvor han studerte vînâ , i seks år, hos guruen Shivendranâth Basu, men også hindi , som han endte med å snakke som morsmål og sanskrit . Å lære vînâ er lang og vanskelig og innebærer stor tilgjengelighet: det å gå til mesteren til rett tid på dagen eller natten der den lærte râga må spilles, det å akseptere å jobbe utrettelig og uten lyttere. Dermed rapporterer Daniélou i sine memoarer at Shivendranâth Basu beordret ham til ikke å spille foran ham: "Du ville ødelegge ørene mine, jeg orket ikke det" Det var først etter to år at han fikk spille foran mesteren. Samtidig blir læring av hindi det daglige livet til Daniélou som avstår fra å snakke et annet språk enn sistnevnte i palasset til Rewa Kôti hvor han har tatt bolig med sin følgesvenn Raymond Burnier.

I 1945 ble han utnevnt til visedirektør for College of Music ved Hindu University of Benares, og begynte deretter å samle eksemplarer av sanskritmanuskripter om musikkteori, en samling i dag vert for Giorgio Cini Foundation i Venezia . Det var også i Benares at han møtte Samnyâsin Swami Karpatri som introduserte ham for Shaivite Hinduisme . Han gjorde også flere turer til Khajurâho , Bhûvaneshwar , Konârak , i selskap med sin sveitsiske fotograf Raymond Burnier , for å berike sin kunnskap om middelalderens indiske arkitektur og skulptur, turer der han samlet en viktig ikonografisk dokumentasjon. Han sympatiserer med indiske separatister og frihetskrigere og besøker familien Nehru .

Etter sytten år i Benares flyttet han til Madras i 1954 og hadde i to år stillingen som direktør for biblioteket med manuskripter og sanskritutgaver av Adyar. To år senere ble han med på indologiavdelingen ved Institut français de Pondichéry og École française d'Extrême-Orient . Han anskaffer da en av de første hånd cranked Nagra båndopptagere og begynner å samle tradisjonell musikk i India, men også i Kambodsja , Laos , Iran , Afghanistan , Japan og han publiserer den første antologi av indisk klassisk musikk der figur, spesielt, Ravi Shankar og Ali Akbar Khan som duo.

På 1960-tallet kom han tilbake til Europa og opprettet Institutes of Comparative Music i Berlin ( 1963 ) og Venezia ( 1969 ), organiserte konserter for å introdusere vestlig publikum for de store musikerne i Asia og ga ut platesamlinger. Av tradisjonell musikk under regi av Unesco . Det er takket være ham at vi oppdager kathakali i Vesten . Han skriver også oppslagsverk som Myths and Gods of India, Hindu Polytheism , The Four Senses of Life , Music of North India , Musical Semantics , Faces of Medieval India , The Hindu Temple , The Hindu erotic sculpture , Deified Eroticism , a history of India og en bok om yoga, som berører alle aspekter av det indiske livet.

Han er konsulent for musikken på dokumentaren India, moderland av Roberto Rossellini og filmen Le Fleuve av Jean Renoir, hvis handling foregår i India.

Offiser for Legion of Honor , offiser for National Order of Merit og Commander of Arts and Letters , Daniélou mottok også i 1981 fra Yehudi Menuhin Unesco-Cim-prisen for musikk, deretter i 1987 , Kathmandu-medaljen til Unesco. De19. oktober 1987arrangeres en gallakveld på Espace Cardin til ære for hennes 80-årsdag, med eksepsjonell deltakelse av Mady Mesplé . I 1991 utnevnte Indian National Academy of Music and Dance ham til et assosiert medlem. Han døde i Sveits den27. januar 1994.

Hans arbeider er oversatt til tolv språk i mer enn atten land.

Kontroverser

Daniélous betraktninger om den hinduistiske tradisjonen ville være i strid med det indianistiske samfunnet anser å være etablert. Dermed kritiserer han en ganske utbredt oppfatning av reinkarnasjon basert på ideen om et transmigrant ego, knyttet til moderne vestlige esoteriske teorier mer enn til indisk arv, der gjenstanden til reinkarnasjon - uadskillelig fra spørsmålet karma - viser seg å være spesielt kompleks og varierer i henhold til de forskjellige strømningene (tidlige upanishader, buddhisme, klassisk og postklassisk hinduisme). Han bekrefter således: “Teorien om reinkarnasjon, som ønsker å tro på egoets flerårighet, søker å erstatte stadiene i evolusjonen av en slekt med eventyrene til et individ som vandrer fra art til art (...) migrasjon av Lingä-sharirä blir bare sett på som et fenomen av arvelig overføring og ikke som en reinkarnasjon som representerer en vandring av individualitet gjennom de mest forskjellige kroppene. Teorien om reinkarnasjon, slik den ser ut i sen hinduisme, er verken en del av gammel Shaivisme eller Vedisme . Den kommer fra jainisme som overførte den til buddhismen og deretter til moderne hinduisme. ". Generelt vedtar han den indiske doktrinen om sykluser av progresjon og regresjon, noe som får ham til å nekte datoene som generelt er akseptert av alle andre indianister. Hans datoer er generelt mye eldre enn vanlig, og noen ganger plasserer han periodene med den hinduistiske sivilisasjonen på datoer så fjerne at det ikke lenger er noen arkeologiske rester som kan vitne om hans påstander. For Daniélou er fremgang ikke et kontinuerlig fenomen, og menneskets historie presenterer ikke en vanlig evolusjon, men snarere en dynamikk av vekslinger - det vil si om utvikling og tilbakeslag - som gjør det mulig å tenke at de såkalte "primitive" sivilisasjonene kan ha hatt en kulturell prakt enda bedre enn de høyeste uttrykkene for vår sivilisasjon. Basert på den puraniske kosmologien som han blant annet bemerker i sin bok The Fantasy of the Gods and the Human Adventure , fremmer han avhandlingen om eksistensen av flere humaniora for å tilbakevise kreasjonismen og den antroposentriske visjonen om kosmos, ved å legge til en kritikk av menneskelig vold som er den eneste som overskrider grensene for naturlig balanse. Hans referanse til menneskelig uansvarlighet som fremkaller en destruktiv reaksjon fra den høyere kosmiske ordenen, er faktisk en metafor for å desentrere mennesket og avslutte troen på menneskeheten som et rase valgt som evolusjonens krone. Han forsvarer også læren om kaster fra et tradisjonelt perspektiv som i dag blir stilt spørsmål ved noen hinduer påvirket av vestlige læresetninger.

Daniélou inntok visse posisjoner fra den mest radikale hinduismen som forsvarte kastesystemet kraftig og protesterte mot forbudet mot barnemord på jenter ved fødselen: «Det ble lagt stor vekt på fødselen av mannlige barn, og barnemordet på jenter ble mye praktisert. Denne skikken, generelt i India, forhindret befolkningsinflasjon. Da engelskmennene senere forbød det, var det en av årsakene til Indiens fattigdom og elendighet ”. Han forsvarte også praksisen med sati "der kona brenner seg levende på bålet til sin døde ektemann", menneskelige ofre osv. Han kritiserte også voldelig islam og buddhisme.

Hans tenkning ville derfor ikke svare til de vitenskapelige standardene som ble etablert av det internasjonale samfunnet av indiske forskere i den tilstand de har nåværende kunnskap. Faktisk ville indianistene være avhengige av deres mentale skjemaer (vestlige derfor) og tekstene som når dem. A. Danielou på sin side ville ha fulgt en annen tilnærming, nemlig å overføre det noen av de mest anerkjente åndelige guider i India hadde overført til ham fra et religiøst perspektiv.

Daniélou betraktet seg ikke som en indianist eller en hinduist, og enda mindre en vitenskapsmann eller akademiker. Han spesifiserte alltid at han betraktet seg selv som et vitne som hadde hatt sjansen til å leve fullstendig integrert i mange år i det ortodokse samfunnet i Benares, som en person som ble fraktet til faraoens tid. Han betraktet seg selv som mandat til å rapportere til Vesten hva han hadde sett, hørt, forstått av filosofien til denne store sivilisasjonen, så vel som synspunktene til de tradisjonelle panditter som ikke var veldig tilgjengelige for vestindiske forskere. Denne delen av arbeidet hans er likevel blitt angrepet i et kontroversielt verk, L'Hindouisme Tradition et Imposture d'Alain Daniélou , skrevet av Jean-Louis Gabin, som i ti år var en nær samarbeidspartner av Daniélou, publisert iMai 2010utgitt av Le Cerf. I et intervju med BibliObs, med tittelen "Daniélou, forræderen", sier forfatteren: "I 2004 ble  Daniélou's History of India publisert i USA, og jeg vil ta kopier til tidligere disipler. Av Swami Karpatri, inkludert Mahant Veer Bha -dra Mishra, ypperstepresten til Sankat Mochan-tempelet, en nær venn av Shankarâshârya, den første presidenten for Ram Rajya  Parishad [rådet til Riket Râma],  partiet grunnlagt av Swami Karpatri. Han minner meg, forferdet: "Det er en forferdelig feil ..." Svært alvorlig, Daniélou gjorde av Swami Karpatri grunnleggeren av Jana Sangh [Folkets forsamling],  et ultranasjonalistisk parti, utstråling av RSS  [Rashtriya Swayam Sevak Sang , Association of National Volunteers]  som han hadde kjempet hele livet! Mennesker som aldri har skjult at de vil gjøre mot muslimer hva nazistene gjorde mot jødene. I Benares, i nabolaget mitt, kalte RSS-ungdomslederen seg Hitler ... ”.

Omvendt indikerer Christian Bouchet at ”I Vest-Europa fortjener hans arbeid utvilsomt å bli bedre kjent fordi det sannsynligvis vil åpne for flere refleksjonsveier for den tradisjonelle bevegelsen. " .

Virker

Historie og samfunn

Filosofi og religion

Musikk

Oversettelser

Tales

Selvbiografier

Merknader og referanser

  1. Alain Daniélou, "  " Forfattere og deres valgte land  ", Le Figaro ,10. juli 1982
  2. Emmanuelle de Boysson, kardinalen og hinduen: mysteriet til Daniélou-brødrene , Paris, Albin Michel,2010, s.  147
  3. Alain Daniélou, stien til labyrinten , Paris, Robert Laffont,nitten åtti en, 348  s. , s.  61-62
  4. I sin korrespondanse, 08/11/1948, skrev Alain Daniélou til Mr. Liesenfeld for å takke ham for hans musikalske arrangement av Jana Gana Mana, den indiske nasjonalsangen: "Jeg var glad for arrangementet ditt og (...) Jeg er veldig takknemlig for at du hjalp oss med en slik vennlighet og forståelse. Mr. Max d'Olonne syntes også arrangementet ditt var ekstremt vellykket. " Senere, i samme brev, nevner Daniélou signaturen til denne versjonen: "Jeg ønsket også å spørre deg om du vil at navnet ditt skal vises - og med hvilken eksakt formel - i tilfelle vi skriver ut noen eksemplarer av arrangementet ditt. Som jeg måtte ha fortalte deg at Max d'Olonne og jeg ikke vil dukke opp og arrangementet vårt vises under et fiktivt navn. " Dette vitnesbyrdet opplyser oss om samarbeidet mellom Daniélou og D'Olonne for dette store prosjektet og forklarer hvorfor det er så vanskelig å finne et spor av disse usignerte arrangementene: "Dette har naturlig en fordel fra synspunkt av nasjonal følsomhet og også tror jeg for enkel bruk av ordningen "(upublisert korrespondanse).
  5. Intervju av 28.11.1987 av Brigitte Delanoy i anledning Alain Daniélous "Four Times Twenty Years". 33-34, program "Le Bon Plaisir", Frankrike kultur.
  6. Anne Prunet, "  Alain Daniélou and Rabindranath Tagore seen by the archives: paradoxes of an elective affinity  ", Revista degli studi orientali, Nueva Serie, University of La Sapienza, bind LXXXVII. ,2015, s.  11-29 ( ISSN  0392-4866 , artikkelen av Anne Prunet gjør det mulig å utdype forholdet mellom de to mennene gjennom korrespondansen og kommer spesielt tilbake på det lange musikalske samarbeidet mellom Daniélou og Visva bharati, etter Rabindranath Tagores død.)
  7. Dikt sunget av Rabindranath Tagore
  8. Alain Daniélou, stien til labyrinten , Paris, Robert Laffont,nitten åtti en, 348  s. , s.  160-161
  9. Alain Daniélou, stien til labyrinten , Paris, Robert Laffont,nitten åtti en, 348  s. , s.  147
  10. Ordbok over fransktalende orientalister , François Pouillon
  11. Dictionary of Musicians: (The Dictionaries of Universalis), Encyclopaedia Universalis
  12. (no) Grove musikk online
  13. (i) Nekrolog i The Independent. co.uk, James Kirkup, fredag ​​4. februar 1994
  14. Alain Daniélou, Tilnærming til hinduismen , s.  99-110 , red. Kailash.
  15. Alain Daniélou, Verdens skjebne , tredje del "shivaittradisjonen", side 124
  16. Alain Daniélou, Fantasien om gudene og menneskets eventyr , 1966, s.  45
  17. Alain Daniélou, Fantasien om gudene og menneskets eventyr ", side 34
  18. Alain Daniélou, The Civilization of Differences , samlinger av tekster på kaster, utgitt av Kailash.
  19. Alain Daniélou, History of India , Fayard, to th ed., 1983, s.  178
  20. Alain Daniélou, History of India , Fayard, to th ed., 1983, s.  222
  21. Alain Daniélou, History of India , Fayard, to th ed., 1983, s.  271
  22. Alain Daniélou, Labyrintens vei
  23. Alain Daniélou, fantasien om gudene eller det menneskelige eventyret .
  24. Alain Daniélou, Tilnærming til hinduisme , 2007, s.  134
  25. Alain Daniélou, mysteriet med kulten av linga , red. Robion, 1993, s.  12-21
  26. Alain Daniélou, Le chemin du labyrinthe , 2015, s.  136-140 , s.  146-147
  27. "  Daniélou, forræderen  " , på Blibliobs ,20. juli 2010(åpnet 29. august 2016 )
  28. Motstand mot den nye verdensorden

Vedlegg

Relaterte artikler

Bibliografi

Eksterne linker