Den bibelske eksegesen ( eksegese på gresk: "gjennomføre") er en grundig og kritisk studie av tekst, brukt på Bibelen . En person som er kvalifisert for denne typen arbeid kalles en eksegeet.
Tradisjonelle jødiske former for eksegese finnes i Midrash- litteraturen .
Rabbinske kommentatorer, er kjent som mefarshim ("kommentatorer" på hebraisk). Det er flere områder av ortodoks jødisk eksegese:
The Talmud , som bringer sammen Mishna (lovene) og Gemara (eksegetiske kommentarer) er i seg selv gjenstand for studier og analyser, det vil si av eksegese. Jødisk eksegese stoppet derfor ikke med skrivingen av Talmud , men fortsatte i middelalderen og renessansen.
Ved siden av feltene med bibelsk eksegese eksisterer metoder for bibelsk hermeneutikk . I jødedommen er det tradisjonelt fire metoder for tolkning: Peshat (åpenbar mening, det vil si det mest åpenbare), Remez (hentydning), Drash (indirekte betydning) og Sod (hemmelig betydning).
Dette firdobbelte nivået finnes i kristen hermeneutikk: bokstavelig (eller historisk), allegorisk , tropologisk og anagogisk lesing .
Tolkning er desto vanskeligere ettersom det bibelske vokabularet er full av mangfoldige ord eller hapax . Den hebraiske bibelen sies å ha rundt 300 000 ord og 2000 hapaks av 8 000 forskjellige vokaler.
Utøvelsen av tradisjonell eksegese eller kanonisk eksegese kan gå hånd i hånd med vitenskapelig eksegese. For eksempel tidlig på XX th århundre, forskere og jødiske lærde investere bibelselskaper.
Dette tradisjonelle eksegese finner sin opprinnelse i kirkefedrene , de fleste av dem igjen mange kommentarer på Skriften, selv avhandlinger av eksegese, som Treatise på prinsippene av Origen (185 - 254). Sistnevnte avslører teorien om de fire sansene i Skriften , lovet til enorm suksess (men allerede avslørt i jødisk eksegese). Disse fire betydningene er: den bokstavelige eller åpenbare betydningen; den allegoriske betydningen (fra de greske allos , andre og agoreuein , å si: allegori ved å si at en ting sier også en annen); den tropologiske eller moralske sansen; til slutt den anagogiske betydningen som indikerer hva man bør strebe etter.
Teologen Henri de Lubac s.j. uttrykkes som følger om grunnlaget for tradisjonell fortolkning ved å ta fire skriveretningen definert av Origen i III th århundre :
"Vi visste i lang tid, helt til begynnelsen av XII - tallet, at det var de tradisjonelle reglene som i det hele tatt var nødvendige i tolkningen av Skriften . Vi kjente de syv mystiske reglene formulert for lenge siden av Tyconius , autorisert av Saint Augustine , popularisert av Saint Isidore . Det var velkjent at apostelen selv hadde gitt sitt eksempel en regulær intellegendi allegoricas actiones . Denne regelen om allegoria var ikke den samme som for historia , ordo for begge forskjellige. Vi anerkjente altså leges historiae , en allegoriae consequentia, rationes anagogicae : alle uttrykk som dateres tilbake til fedrenes tid . Utvilsomt innrømmet de andre sansene et friere tempo enn historien. Mens han protesterte mot de overdrevne frihetene som ifølge ham Eusebius av Cæsarea tok , hadde den hellige Jerome , etter Origenes, sagt det om allegori og tropologi enda mer. Mange sa det etter ham, ifølge ham: tropologi har et fritt rom foran seg ... Historia stricta, tropologia libera ”.Eksegese i middelalderen er sterkt inspirert av denne patristiske eksegesen: Bernard av Clairvaux , Thomas Aquinas stoler sterkt på Kirkens fedre .
Rundt XVI th århundre, noen humanister og reformatorene utviklet ideen om bibelske eksegese i betydningen av et forsknings orienterte kilder (hebraiske tekster, greske tekster).
Med det XVII - tallet og fødselen av den vitenskapelige ånden, endres det å lese Bibelen betydelig. Vi fokuserer på nytt på den bokstavelige betydningen , antatt å være den virkelige betydningen av Skriftene. Galileo , i sitt berømte brev til Christine of Lorraine, er blant dem som bestrider at Bibelens tekst bare skal tas i bokstavelig forstand med hensyn til jordens bevegelse. Baruch Spinoza , nederlandsk jøde, filosof, fysiker, delvis inspirert av René Descartes , publiserte i 1670 sin teologisk-politiske avhandling som introduserte en viktig idé: Den universelle regelen som skal stilles i tolkningen av Skriften, er å tildele andre leksjoner enn de som den historiske undersøkelsen vil ha vist oss veldig tydelig at den har gitt .
Etter Spinoza tar andre forskere som oratorian Richard Simon (1638-1712) og Jean Astruc opp problemene som Bibelen gir i særlig vitenskapelige og historiske spørsmål. I Critical History of the Old Testament introduserer Richard Simon den historisk-kritiske metoden for studiet av Pentateuch (de fem første bøkene i Bibelen). Arbeidet ble imidlertid fordømt i 1678 av Bossuet, og deretter satt på indeksen. De15. april 1993, erkjente den påvelige bibelskommisjonen at Richard Simon var far til moderne eksegese.
På slutten av XIX E århundre stiller personligheter som Ernest Renan og eksegeter som har hovedfigur Alfred Loisy spørsmålstegn ved den tradisjonelle katolske eksegesen, som på den tiden fremdeles tenker å være i stand til å hente vitenskapelig lære fra Bibelen, for eksempel. Om opprinnelsen til verden. Disse innovatørene er kvalifisert som “modernister” av den katolske kirken. Leo XIII kunngjør en første leksikon om studiet av bibelske tekster, Providentissimus Deus ( 1893 ). Paven spesifiserer at undervisningen i Bibelen hovedsakelig gjelder sannhetene og midlene som er nødvendige for frelse, som allerede er en måte å si at Bibelen ikke påstår å bekrefte noe på det vitenskapelige nivået.
Men som arbeidet til François Laplanche , La Crise de Origin, viser , synes katolikker det er vanskelig å forlate unnskyldning for å nærme seg religionsvitenskap . På begynnelsen av XX th århundre, i form av historie og bibelsk eksegese resolusjon Lamentabili og encyklika Pascendi av Pius X kjemper for å kreve uavhengighet religiøse vitenskaper med hensyn til læreembetet.
Men katolikker fraskriver seg ikke alt for eksegese. Blant de katolske sentre for bibelsk eksegese er den mest kjente den franske bibelske og arkeologiske skolen i Jerusalem, grunnlagt i 1890 med Marie-Joseph Lagrange, med hovedmotivasjonen "at eksegese ikke kunne overlates til protestantene". EBJ har nå status som et forskningssenter og er delvis finansiert av staten. Overbevisningen om Loisy tillot særlig i Frankrike bibelsk eksegese å komme inn i sekulære universiteter . Dermed forsker Practical School of Advanced Studies i bibelsk eksegese og på historien til Septuaginta eller den hebraiske bibelen .
Pave Leo XIIIs encykliske Providentissimus Deus hadde åpnet døren for forskning ved hjelp av historisk-kritiske metoder, men denne intervensjonen fra pave Leo XIII forsøkte også å beskytte den katolske tolkningen av Bibelen fra angrepene fra rasjonalisme, uten å bare ta tilflukt i åndelig forstand fra historie. Pave Pius XII , derimot, sto overfor angrep fra tilhengere av en såkalt mystisk eksegese som nektet noen vitenskapelig tilnærming. I 1943 markerte den encykliske Divino Afflante Spiritu av Pius XII et vendepunkt: Paven oppfordret eksplisitt vitenskapelige metoder og bruk av vitenskapelige metoder.
Opprettelsen av ACEBAC i 1943 i Canada og ACFEB i 1967 i Frankrike hjalp det eksegetiske arbeidet til katolske forskere. De gjenopptar arbeidet, etter å ha vært i stand til å opprettholde ekspertise i perioden fra opprettelsen av den antimodernistiske ed til midten av Vatikanrådet II bare innen gamle språk, som bollandistene har blitt og forblir eksperter på.
Under Vatikanrådet II publiserte den pavelige bibelskommisjonen en instruksjon om evangelienes historiske sannhet (21. april 1964) som hylles som en arbeidsveiledning for katolske eksegeter. Den katolske kirken vil i sin grunnlov Dei Verbum fra 1965 innvie bruken av den historisk-kritiske metoden .
Teologisk eksegesePave Benedikt XVI presenterer i 2010 sin post-synodale apostoliske formaning Verbum Domini som husker viktigheten av den åndelige betydningen i henhold til den teologiske tolkningen, i tillegg til den bokstavelige betydningen som er etablert i henhold til historisk-kritiske metoder.
I sitt arbeid Jesus of Nazareth (Flammarion, 2007) anser Joseph Ratzinger ( Benedikt XVI ) at fremgangen med den historisk-kritiske tilnærmingen har skapt en stadig dypere kløft mellom den “historiske Jesus” og “troens Kristus”; han foreslår å gå utover denne tilnærmingen og bruke nye metodiske kriterier som gjør det mulig for ham å lage en teologisk tolkning av Bibelen, selv om han hevder at han ikke skriver mot moderne eksegese. Boken som hever reserver "mer erfarne forskere møte unnskyldende forenklinger av historie" og et svar til historikeren Gerd Luedemann å vise hvordan XXI th århundre vi leser Bibelen ut av disse tolkningene doktrinære.
Den tekstkritikk innebærer paleografi og epigrafikk . Det er en gren av filologien som undersøker eksisterende kopier av manuskriptene til et gammelt eller middelalderlig litterært verk for å produsere en tekst så nær originalen som mulig. Denne teoretiske originalen kalles urteksten , biblistene fra XIX E århundre mener å være i stand til å finne denne referanse teksten, men den eksisterer sannsynligvis ikke. Den har faktisk gjennomgått mange omskrivninger i alle redaksjonelle stadier før starten på tekstoverføringen, og rullene kan bare oppbevares i rundt femti år i et fuktig miljø og forblir skjøre i et tørt miljø.
Før oppfinnelsen av trykkpressen ble litterære verk kopiert for hånd. For hver kopi av et manuskript kan feil introduseres av den menneskelige kopikeren . Vanskeligheten med tekstkritikk kommer av vanskeligheten med å skille for hver "leksjon" (forskjellig lesing) varianten av originalen eller til og med den feil. Oppgaven til tekstkritikeren består derfor i å liste opp variantene og etablere en "kritisk tekst" slik den representerer originalen, og forklare så godt som mulig tilstanden til alle eksisterende vitner.
Tekstekritikk av Det nye testamentetDet nye testamentet har blitt overført fra mange manuskripter (omtrent 5000 grekere og 10 000 latiner), mer enn noe annet eldgamle verk. Det enorme antallet vitner gir unike vanskeligheter, hovedsakelig med å gjøre stemmatikk upraktisk, selv når datamaskiner begynner å tilby løsninger. Som et resultat vedtok tekstkritikere av Det nye testament eklektisisme etter å ha limt vitner sammen i tre hovedgrupper, standardtekstene.
Etter Westcott og Hort konkluderte tekstkritikere av Det nye testamente med at den bysantinske typen teksten er sen, basert på de alexandrinske og vestlige modelltekstene. Blant andre typer anses alexandrine som renere enn vestlig. Dermed må utøvelsen av tekstkritikk av Det nye testamentet følge lesingen av de alexandrinske tekstene, med mindre de fra vestlige er klart overlegne.
Den eldste papyrusen, et fragment av en kodeks som ble funnet ved Oxyrhynchus i Egypt, og som inneholder en del av evangeliet ifølge Johannes, er Ryland papyrus 457, datert år 125.
Den historisk-kritiske eksegesen er av tysk opprinnelse og er forankret i midten av XIX - tallet. I mer enn 100 år har det utviklet seg i tyske protestantiske universiteter som Tübingen og i USA, i Divinity Schools ( Chicago , Harvard og Yale har blitt kjent). Likeledes har universitetene i Genève og Lausanne fått en viss beryktelse.
Den fokuserer på den kritiske studien av bibelske tekster , deres presise litterære sjanger (fortellende, juridiske, poetiske, parenetiske eller sapientiale tekster, profetiske tekster, legendariske historier - etnologiske og etiologiske beretninger - lister over reiseruter og slektsforskning, taler og dialoger) og deres litterære form (lovgivning, juridiske eller religiøse tekster), som går tilbake til kilden (tekst på hebraisk eller gammelgresk ).
Oversettelse metoder , syntaks og grammatikk spiller derfor en viktig rolle. Studiet av den historiske konteksten for skriving av tekster er også kapital.
Kilde gjennomgangAvhengig av årsakene til historien, bestemmer kildekritikken de forskjellige lånene fra nabolitteraturene . Den bestemmer produksjonsmiljøet for teksten, som ofte er forfatterens (e) s. Et godt eksempel på denne typen studier er hypotesen om en Q-kilde i de synoptiske evangeliene .
FormkritikkFormkritikken ( Formgeschichte ) er en untermethode for eksegese som undersøker teksten med hensyn til dens litterære kategori.
For en tekst med historisk innhold som involverer to folk, undersøker hun hva kronikken til andre folk sier om den samme begivenheten. For eksempel blir massakren på de uskyldige fortalt av evangeliet ifølge Matteus med henvisning til en annen massakre på barn, den av de nyfødte mennene til Israels sønner av farao, som er rapportert i Det gamle testamente (2 Mos 1,16). Matteus 'beretning samsvarer med Moses' fødsel i Det gamle testamente, i et allegorisk forsøk på å vise at Jesus er den nye Moses. De viktige likhetene mellom disse to beretningene har ført til at visse teologer, spesielt André Gounelle , anser at «parallellismen er for massiv til ikke å være blitt smidd om ikke fra bunnen av, i det minste i stor grad. " En del av kritikken mener at denne hendelsen ikke har noe historisk grunnlag. Den litterære prosessen som brukes her er vanlig på den tiden og finnes i mange andre avsnitt av evangeliene.
Redaksjonell gjennomgangDen Redaktionsgeschichte eller redaksjonelt kritiker, undersøker arbeidet til de bibelske forfatter (e), anses å være “redaktører” av tidligere fortelling materiale. Denne eksegetiske metoden utviklet seg parallelt med Formgeschichte .
Hun betrakter teksten i sin fortellende eller retoriske struktur slik den har kommet ned til oss og fremhever hovedlinjene. Konteksten som må tas i betraktning er den teksten ble født i, denne lesingen tar også teksten slik den blir kanonisert, og prøver å identifisere dens hermeneutikk ved metoden "Bibelen er forklart av Bibelen". Det meste av tiden fører det til kanonisk eksegese .
Den andre halvdelen av XX th århundre vitne til utviklingen av analysen av den semittiske retorikken blant katolske tolkere etter Marcel Jousse : inkludert Albert Vanhoye , Paul Beauchamp og Roland Meynet . Siden 2008 samler dette eksegetiske feltet flere forskere. Det sentrale temaet er at bibelsk og semittisk retorikk (RBS) er preget av flere konstanter, spesielt tekster konstruert i henhold til prinsippet om symmetri , i form av parallellismer, speileffekter eller til og med chiasmer .
Raymond E. Brown , i Tro på Bibelen på tidspunktet for eksegesen , reagerer på de tradisjonelle innvendinger som er formulert mot teologi og eksegese, som vil anspore til å miste troen i henhold til deres motstandere. Setter bibelforskere troen i fare? Ville de være fiender av den katolske kirken eller en hvilken som helst etablert kirke? Forfatteren har til hensikt å få slutt på mistankene fra fundamentalistene . I forbindelse med grunnloven Dei Verbum fra Vatikanrådet II utvikler Brown sin refleksjon ved å insistere på arbeidet til forfatterne av Skriftene, og på betydningen som disse tekstene kan ha for dem, noe som noen ganger betyr forskjellig fra det som tilskrives det av en samtidsleser: "Det er ikke dårlig at det opprettes et spenningsforhold mellom hva Skriften betydde for forfatterne og hva det har kommet til å bety i dag i Kirken" (hør katolikk).
For hans del, episkopal biskop John Shelby Spong forsøker å forfølge en form for eksegese fra historien skjemaer ved å vektlegge rollen som Midrash i skriving av Bibelen.