De fire sansene i Skriften er en tolkningsmetode som skiller mellom fire typer eller nivåer av lesing i Bibelen . Dette prinsippet om den firedoble betydningen, født i jødedommen , ble tatt opp av kristendommen siden kirkens fedre og deretter utviklet seg i middelalderen . Delvis gått ut av bruk i renessansen , har det blitt fornyet interesse fra XX th århundre .
I jødisk tradisjon skiller denne formen for hermeneutikk fire betydninger i bibelske tekster: bokstavelig, alluserende, allegorisk og mystisk. Den kristne tradisjonen definerer disse fire nivåene i disse begrepene: bokstavelig, allegorisk, tropologisk og anagogisk .
Læren om de fire sansene praktiseres i den jødiske tradisjonen for studiet av Torah :
Forkortelsen danner "prds" ( PaRDeS ). Midrash fokuserer på remez og drash .
Rashi brukte alle fire sansene i kommentarene. Han brukte pshat , men også drash . Rashi fremkaller også Sod Ha'ibour , bokstavelig talt "kalenderens hemmelighet" (se hebraisk kalender ).
Den mystiske eller hemmelige betydningen ( sod ) er nærmere bestemt gjenstand for kabbalistiske studier .
Den kristne kabbala ble undertrykt i middelalderen fordi den ble ansett som en kilde til esoterisk okkultisme .
Spørsmålet om hvorvidt hermeneutikken til de fire sansene i Skriften er en overføring fra jødedommen til kristendommen eller en senere innflytelse av kristendommen på jødedommen, diskuteres. Gershom Scholem , en av kabbalahens fremste forskere , lente seg etter kristen innflytelse.
Origen , utdannet ved den teologiske skolen i Alexandria , var den første som formulerte prinsippet om de fire sansene i Skriften i den kristne tradisjonen. Denne formen for hermeneutikk ble brukt til å tolke Bibelen under bønn , som Origen antydet i 238 i et brev til disippelen Gregory the Wonderworker , som forberedte seg på å reise på misjon med evangelisering . Han formante ham til Lectio divina : «Venn deg til å lese de guddommelige Skriftene. Bruk deg selv på dette med utholdenhet ... Ved å vie deg på denne måten til lectio divina, søk med rettferdighet og en urokkelig tillit til Gud betydningen av de guddommelige Skriftene, som er inneholdt der i overflod. "
Origen bruker vanligvis tre betydninger i sine kommentarer til Skriften (bokstavelig, moralsk og mystisk), som tilsvarer den menneskelige trikotomi “kropp, sjel og ånd” ( De principiis , IV, 11), selv om han ofte følger ordningen kropp-ånd- sjel, derfor bokstavelig-mystisk-moralsk. Tenk på avsnittet fra 2. Mosebok (I, 6-7) som sier: "Josef døde (...) og Israels barn vokste og ble mange. Den bokstavelige betydningen (kjødelig, historisk) er: Joseph døde, da ble de troende et stort skare; den mystiske betydningen (åndelig, allegorisk) er: Joseph kunngjør Jesus, død slik at kirken strekker seg over jorden; til slutt er den moralske forstanden (som oppbygger sjeler): Kristi død gjengis i sjelen til hver kristen hvis tro den sprer seg ( Homilies on the Exodus , I, 4).
John Cassian , sitert av K. Froehkich, systematisert de fire retninger på V th århundre . Det sier i sin XIV th Conference (§ 8): "De fire tallene vil bli funnet sammen, slik at den samme Jerusalem kan ta fire ulike sanser: den forstand historiske , vil det være byen av hebreere, i allegorisk forstand , Kristi kirke; i tropologisk forstand menneskesjelen ”; i anagogisk forstand , den celestiale byen, 'som er vår mor til alle'.
De fire retningene ble formulert i middelalderen i et kupplet latin: Littera gesta docet quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia (bokstavelig talt lærer fakta, allegori som du må tro, moral hva du må gjøre, anagogi hva du må sikte mot).
Prinsippet om de fire sansene ble tatt opp av Jérôme , Augustin , Bède le Venerable , Scot Erigène , Hugues de Saint-Victor og Richard de Saint-Victor , Alain de Lille , Bonaventure , Thomas Aquinas . Thomas Aquinas presenterer ikke en serie med fire sanser, men en dualitet, bokstaven og ånden; sinnet er delt inn i allegori , tropologi, anagogi. Bernard of Clairvaux bruker dem i sine Sermons on the Song .
Dette prinsippet er spesielt utviklet under renessansen av XII - tallet , med innføringen av filosofien til Aristoteles i Vesten , fødselen av skolastisk teologi ( Abelard og Hugh of Saint Victor ) og fødselen av universiteter . Dette er den XII th århundre at læren om de fire sanser av Skriften, som krever et pluralistisk tolkning av teksten i Bibelen , nådde sitt høydepunkt.
Luther forlot etter en periode (1515-1516) da han brukte teorien om de fire sansene de tradisjonelle fire sansene i 1519. Melanchthon dekonstruerte også de fire sansene. De reformerte vil generelt forlate lesingen i henhold til de fire sansene, og foretrekker bokstavelig lesing. En lignende bevegelse begynte i den katolske verden, men lesing i de fire retningene er fremdeles attestert til det XVII - tallet, i prologkommentaren til hele Skriften Jesuit Cornelius a Lapide , og kumpletten av Augustinus av Dacia av Menochius . I XIX th og XX th århundrer, falt systemet ut av bruk i hermeneutikken .
Den pavene Leo XIII og Pius XII utstedt encyklika på bibelske studier . Dermed advarer Leo XIII i Providentissimus Deus (1893) mot en utelukkende bokstavelig tolkning. Pius XII, i Divino afflante Spiritu (1943), insisterer på inspirasjon fra Skriftene mens han autoriserer den historisk-kritiske metoden .
I 1992 henviser katekismen til den katolske kirken (§ 115 til 119) til prinsippet om de fire sansene, som tilsvarer Lectio divina .
I neo- evangeliske strøm , moderat evangelisk teologi dukket opp på 1940-tallet i USA. Studiet av Bibelen ledsages av visse disipliner som hermeneutikk og eksegese , inkludert de fire sansene i Skriften. Moderate teologer har blitt mer til stede i evangeliske teologiske institutter og mer moderate teologiske posisjoner har blitt vedtatt i evangeliske kirker.
Etter arbeidet med Henri de Lubac om middelaldereksegese synes teorien om de fire sansene å bli gjenfødt blant moderne teologer. Urs von Balthasar skrev i 1970: «De fire sansene i Skriften feirer deres skjulte oppstandelse i dagens teologi: bokstavelig talt fremstår den bokstavelige betydningen som den som må bringes fram som historisk-kritisk; den åndelige betydningen som kerygmatisk, den tropologiske betydningen som vesentlig og den anagogiske betydningen som eskatologisk ”.
De fire sansene er:
Teorien om de fire skriftenes sanser ble mye brukt i middelalderen , i en tid da Bibelen bare var tilgjengelig for geistlige og på latin , og da det var behov for en kodifisert tolkning under Kirkens autoritet for å tolke det hellige tekster. Den ble gradvis forlatt under renessansen på grunn av den sterke distribusjonen av tekster som ble mulig gjennom oppfinnelsen av trykk . Vi er da vitne til en tilbakevending til bokstavelig forstand , spesielt blant protestanter , men også blant katolikker.
De fire sansene ble uttrykt i vers av Augustinus av Dacia (død i 1282): “Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. "Som betyr:" Brevet lærer fakta som har funnet sted, Allegory lærer hva man må tro, Den moralske sansen lærer hva man må gjøre, Anagogy lærer hva den er mot. Må være øm. "
Denne første betydningen kalles noen ganger også "historisk betydning". Den bokstavelige betydningen er den som kommer fra den språklige forståelsen av ytringen.
Ifølge Thomas Aquinas er «den bokstavelige betydningen det forfatteren har til hensikt å mene. » Å bruke eksegese er derfor viktig for å prøve å oppdage den.
Thomas Aquinas skiller tre betydninger innenfor den bokstavelige betydningen: en parabolsk betydning (tolkning fra en lignelse), en etiologisk betydning (når en ytring er blitt sagt i henhold til en bestemt ytringstilstand) og en analog forstand (sammenligning av forskjellige analoge passasjer i rekkefølge for å bekrefte deres forslag).
Følgende tre betydninger er samlet under uttrykket "åndelige sanser".
Dette begrepet kommer fra de greske allos , andre og agoreuein , for å si: allegori ved å si en ting sier også en annen. Denne litterære prosessen var også kjent i det gamle Hellas.
Den allegoriske betydningen kan være tolkningen av et avsnitt fra Det gamle testamente i form av Kristi inkarnasjon, eller, hvis det foretrekkes, kan det være forklaringen på hendelsene i Det gamle testamentet ved hendelsene. I Kristi liv beskrevet i Det nye testamentet : vi snakker da om typologi , som er et spesielt tilfelle av allegori.
Denne sansen kalles noen ganger også moralsk sans .
Den tropologiske betydningen søker i teksten figurer, laster eller dyder, lidenskaper eller stadier som menneskets ånd må ta i sin oppstigning mot Gud .
Denne betydningen gjelder nåtiden.
Den anagogiske betydningen oppnås ved fortolkningen av evangeliene, for å gi en ide om de endelige realitetene som vil bli synlige på slutten av tiden. Denne betydningen gjelder fremtiden.
I sine Dialogus super auctores , Conrad de Hirsau fremkaller en firedoble tolkning, gyldig for den hellige teksten i første omgang, men også gjelder for sekulær litteratur.
Den allegoriske skrivingen blir brukt for første gang av dikteren Prudence ( 348 - 410 ), i sin Psychomachie (“Combat of the soul”).
I løpet av middelalderen forsøkte litteraturen å tilpasse seg hermeneutiske teknikker . Den allegoriske litteratur ble utviklet i det XIII th århundre .
I den andre avhandlingen hans Convivio , Dante eksponerer læren om de fire sanser og inviterer leseren til å se etter dem i teksten i Divine Comedy .