Illustrert biografi om den omreisende munken Ippen

Illustrert biografi om den omreisende munken Ippen Bilde i infoboks. Ippen utfører dans nenbutsu ( odori nenbutsu ) på Seki-dera i Ōtsu , hvor vi ser velstående byboere (til venstre), bønder og fattige tiggere (til høyre). Komposisjonen som hviler på lange parallelle diagonaler er typisk for perspektivet i emaki . Rulle VII , avsnitt 1.
kunstner Inn jeg
Datert 1299
Type Emaki
Teknisk Maleri og blekk på silkerulle
Dimensjoner (H × B) 0,38 × 9 til 11 m
Bevegelse Yamato-e
Eieren Kankikō-ji
Samlinger Nara nasjonalmuseum , Kyoto nasjonalmuseum , Tokyo nasjonalmuseum
plassering Kyoto , Nara og Tokyo nasjonalmuseer ( Japan )
Beskyttelse nasjonalskatt

Den illustrerte biografien om den omreisende munken Ippen (一遍 上人 絵 伝, Ippen shōnin eden ) Er et sett med emaki (malte narrative ruller) som relaterer livet til Ippen (1234–1289), en buddhistmunk og grunnlegger av den amidistiske skolen . Ji shū i Japan . Blant de forskjellige emakiene som bærer denne tittelen, er originalversjonen fra 1299, kalt Ippen hijiri-e (一遍 聖 絵 , “Malerier fra livet til den hellige mannen Ippen” ) , den mest kjente og velkjente. En annen Emaki den XIV th  århundre heter Yugyō Shonin Engi-e (遊行上人縁起絵 ) , En mer tilgjengelig stil forteller også biografien om munken. Det ble senere laget mange eksemplarer av disse to originale emakiene , og hele ble derfor ofte gruppert under betegnelsen Ippen shōnin eden .

Den Ippen Hijiri-e , den opprinnelige versjonen laget av Shokai og malt av En-I , består av tolv ruller av silke, et meget kostbart materiale, alternerende kalligrafi tekster og malerier. Bildestilen og sammensetningen av illustrasjonene er uhørt i emaki- kunsten , og henter inspirasjon både fra japansk yamato-e (den tradisjonelle stilen til det keiserlige hoffet) og fra det kinesiske landskapet i vasken av sangen og i tråd med trendene. realistisk kunst fra Kamakura-perioden . Den dag i dag forblir verket Ippens eldste biografi og presenterer uvurderlig innsikt i dagliglivet, religiøs praksis og mange av landskapene og stedene som er typiske for middelalderens Japan, så mye at det blir mye studert så mye. .

“Temaet i dette arbeidet kombinerer biografien med et rammeverk gjennomsyret av populært liv og landskap, og begge aspekter er gjengitt med den realismen som er karakteristisk for Kamakura-perioden. Vi får dermed ikke bare et svært personlig portrett av Ippen, men også et moderne maleri av japanske landskap og dets innbyggere. "

- Dietrich Seckel og Akihisa Hasé, Emaki: Den klassiske kunsten japansk malte ruller

Den Yugyō shōnin Engi-e , gjennomført mellom 1303 og 1307 under ledelse av Sōshun i ti ruller av papir, dekker biografier av Ippen og spesielt av sin etterfølger Taa. Mindre raffinert har det et proselytiserende kall og har som mål å etablere Taas legitimitet som medstifter av skolen. Denne versjonen, nå ødelagt, har nådd oss ​​gjennom sine forskjellige eksemplarer.

Kontekst

Emaki kunst

Dukket opp i Japan til VI th  århundre gjennom handel med kinesiske imperiet , kunsten av Emaki stor grad fordeles fra aristokratiet til Heian perioden . En emaki består av en eller flere lange papirruller som forteller en historie ved hjelp av tekster og malerier i Yamato-e- stil . Leseren oppdager historien ved gradvis å rulle rullene med den ene hånden mens den spoles tilbake med den andre hånden, fra høyre til venstre (i henhold til skriveretningen på japansk), slik at bare en del av teksten eller d Bildet på omtrent seksti centimeter er synlig. Fortellingen antar en sekvens av scener hvis rytme, komposisjon og overganger er helt ansvaret for kunstnerens følsomhet og teknikk. Temaene i historiene var veldig varierte: illustrasjoner av romaner, historiske kronikker, religiøse tekster, biografier om kjente mennesker, humoristiske eller fantastiske anekdoter ...

Den kamakuraperioden ( XII th  -  XIV th  århundre), som følger framveksten av en periode med uro og borgerkrig, ble preget av ankomst i kraft av krigeren klassen ( samurai ). Denne politisk og sosialt ustabile perioden ga grobunn for buddhismen til å proselytisere , enten gjennom skildringen av sutraene eller den illustrerte beretningen om livene til berømte munker. Under drivkraften i den nye kriger klasse i kraft og de nye buddhistiske sekter, er kunstnerisk produksjon svært vedvarende og temaer og teknikker er enda mer variert enn før, signaliserer "gullalderen" i Emaki ( XII th og XIII th  århundrer).

Den illustrerte biografien til den omreisende munken Ippen passer inn i denne sammenhengen, biografiene til munker ( kōsōden-e eller eden ) var veldig populære i Kamakuras tid, og temaet ble favorisert av fremveksten av mange buddhistiske skoler i det rene landet .

Ippen og Ji shū-skolen

De forskjellige versjonene av den illustrerte biografien til den omreisende munken Ippen forteller om livet til Ippen (一遍 , 1234–1289 ) , en buddhistmunk som grunnla Ji shu- skolen i 1274 , en av grenene til det rene landbuddhismen som fortrengte Japan de gamle esoteriske og elitistiske skolene i Kamakura-tiden. Etter å ha fulgt prinsippene i det rene landet, lærer Ippen at Amida Buddha (Amitābha) ønsker velkommen i sitt paradis alle som har tro på ham; han innleder de troende til den daglige resitasjonen av navnet Buddha Amida ( nenbutsu ) og ritualene til ekstatiske danser og sanger ( odori nenbutsu ), en enkel religiøs praksis som er tilgjengelig for alle, også fattige og uutdannede. I følge tidens beretninger ville denne læren ha blitt åpenbart for ham ved en manifestasjon av Buddha; Ippen viet deretter livet sitt til å reise over hele Japan, spesielt landlige områder, for å bære denne meldingen.

Født i 1239, er Ippen den andre sønnen til en familie av Kōno samurai-klanen i Iyo-provinsen . Han gikk inn i religionen i en alder av femten år og studerte læren om ren landbuddhisme ( Jōdo i Japan) i Dazaifu med Shōtatsu (聖達 ) , Selv en disippel av Shōkū (証 空 ) , Før han viet seg til eremittmeditasjon i fjell. Sommeren 1274 trakk Ippen seg tilbake til Kumano , et hellig sted for Shinto. Ifølge legenden mottar han en åpenbaring ( gongen ) der som inviterer ham til å spre Amidas tro over hele landet: ethvert menneske kan få tilgang til det rene landet ( ōjō ) av Buddha Amida gjennom nenbutsu , det vil si resitasjonen av påkallingen av navnet hans. Fra da av reiste Ippen til templer og helligdommer i Japan for å spre denne læren. Munken tar også navnet Ippen og fører livet til en omreisende pilegrim og distribuerer tabletter med nenbutsu påskrevet . Tegn på en tid da religiøs utdanning blir mer populær og tilgjengelig, Ippen forkynner på alle steder i hverdagen: stafett, markeder, landsbyer ... Han følger sine resitasjoner om navnet Amida med ekstatiske danser ( odori nenbutsu ) som forfører befolkning med sin "vanvittige opphøyelse" . Han ble syk i 1289 og døde i Hyōgo (nå Kobe ) i Kannon-dō (Shinkō-ji). Rett før hans død ville han ha brent de fleste av sine skrifter.

Det ser ut til at Ippen konverterer et stort segment av befolkningen til sin doktrine, kanskje over 250 000 mennesker. Fra midten av XIV -  tallet til tidlig XVI th , er Ji Shu sannsynligvis en av de mest populære skolene i det midistiske Japan. Imidlertid, i det XVI th  århundre, mister sterkt innflytelse og er ikke lenger en minoritets religiøs bevegelse i Japan i dag.

Versjonene av biografien

Flere emaki forteller livet til Ippen, som kollektivt er kjent som Ippen shōnin eden . De er delt inn i to linjer: de fra versjonen av Shōkai (聖 戒 ) (Lærling og yngre bror eller nevø av Ippen) laget i 1299 og de fra versjonen av Sōshun (宗 俊 ) (Elev av Taa (他 阿) ) , Selv en disippel av Ippen) fullført mellom 1304 og 1307, nå tapt. Den eldste og mest kjente versjonen av Shōkai er kjent som Ippen hijiri-e og Sōshun som Yugyō shōnin engi-e eller Ippen shōnin ekotoba den . Ulike direkte eller indirekte kopier av versjoner Shokai og Soshun eksisterer, som Shinko-ji (1323) heller burlesk i venen av bevegelsen otogizōshi , som av Miei-Do (andre halvdel av XIV th eller tidlig XV th ) kopiere nær til originalen fra 1299, eller den til Kōmyō-ji (i Yamagata , laget i 1594 av Kanō Eitoku ) med sikte på det ekstraordinære. Den uttømmende listen, unntatt private samlinger og fragmenter, av templer eller institusjoner med en kopi i dag er:

  1. i tråd med versjonen av Shōkai på Kankikō-ji ( Kyoto ): Shinzenkō-ji (Kyoto, såkalt Miei-dō-bon-versjon, nå lagret i Sonkyōkaku bunko-biblioteket og i Kitamura-familiesamlingen), Daigan-ji ( Niigata ) og Fujita Art Museum ( Osaka );
  2. i tråd med Shōjōkō-ji-versjonen av Sōshun ( Fujisawa  ; originalversjonen har gått tapt, men selve templet har en kopi): Konren-ji (Kyoto, to eksemplarer), Shinkō-ji ( Kobe ), Kōmyō- ji ( Yamagata ), Senshō-ji (Niigata), Raigō-ji (Niigata), Konkō-ji (Kyoto), Jōshō-ji ( Onomichi ) og Kondai-ji ( Nagano ). Inkludert de private samlingene, er det tjue komplette eller ufullstendige eksemplarer av denne versjonen ifølge H. Sasaki.

Biografier blander sannsynligvis noen ganger Ippens liv med andre munker som Hōnen , spesielt på læretiden hans i Tendai . Andre kjente munker så også biografien ligge på emaki , inkludert Hōnen og Shinran .

Versjon av Shōkai (1299): Ippen hijiri-e

Beskrivelse

Den aller første versjonen, kjent som Shōkai (disippel og nær Ippen i løpet av hans levetid), ble ferdigstilt i 1299, ti år etter munkens død og er fortsatt den mest kjente og mest studerte i kunsthistorien og kunsthistorien: med henne, kunsten til emaki når "en av toppene" . Verket består av tolv ruller 0,38 meter høye og 9,22 til 10,90  meter lange, som har det spesielle å være i silke og ikke i papir som oftest (sannsynligvis for å markere munkenes betydning).

Opprettelsen i 1299 tilskrives Shōkai , forfatteren av teksten, mens maleriene blir utført under ledelse av maleren En-I (円 伊 ) , Sannsynligvis en Ippens disippel i løpet av hans levetid, som det fremgår av den trofaste transkripsjonen. av sitt liv og som kunne være en høytstående prest i Onjō-ji eller en profesjonell maler knyttet til den keiserlige domstolen . Den eksakte rollen til En-I forblir åpen for tolkning: størrelsen på emaki og variasjoner i stiler antyder at flere assistenter sannsynligvis samarbeidet under veiledning av mesteren. Stilistiske studier gjør at maleriene kan kobles til verkstedene til Onjō-ji (Mii-dera) og Shogo-in- templene , på grunn av nærheten til mandalaer designet av disse verkstedene. Fire hovedstiler ble identifisert for kalligrafi , arbeidet til flere aristokrater fra den keiserlige domstolen ledet av Sesonji Tsunetada og laget separat på silkekuponger i forskjellige farger.

Sponsoren er ikke kjent med sikkerhet eller navngitt på kolofonen . Kvaliteten og rikdommen av arbeidet som ble utført på silke, et luksusmateriale og støtte fra bare en annen emaki kjent i dag ( Kasuga gongen genki-e ), foreslår sterkt en ordre fra en velstående rettighetsbeskytter for å gi et tilbud til Kankikō -ji , sannsynligvis konvertert til Ji shū. Den vanligste avanserte hypotesen om identiteten til denne skytshelgen er den av kansler Kujō Tadanori .

Anerkjent som en nasjonalskatt i Japan , den Emaki tilhører Kankikō-ji tempel i Kyoto (grunnlagt av Shokai med støtte fra Kujo Tadanori), men er nå holdt i nasjonale museer i Kyoto og Nara . En del av Scroll 7, lagret på Tokyo National Museum siden 1951, og et fragment av Scroll 6 som tilhørte en privat samler ble løsrevet i begynnelsen av Meiji-tiden . Bevaringstilstanden deres er generelt god, til tross for noen få tapte eller slettede fragmenter.

Temaer

Tekstene forteller om nøkkelepisodene i Ippens liv i tre brede perioder: hans innvielse og hans studier av buddhismen frem til åpenbaringen i 1274 i Kumano, opprettelsen av menigheten som skulle bli Ji shu-skolen og slutten av hans liv som han tiltrekker store skarer av hengivne til hans prekener. Gjennom hele biografien siteres hans prekener, bønner og mange waka- dikt . Andre tekster om grunnlaget for templer og helligdommer ( engi ) besøkt av munken er også inkludert. I motsetning til senere versjoner eller andre biografier om patriarker, er det ingen intensjon i maleriene av dette verket å gi en mystisk eller guddommelig dimensjon til Ippen, som ofte blir henvist til bakgrunnen til fordel for landskapsillustrasjoner. Kalligrafiene er mer proselytiserende og forholder seg til de forskjellige miraklene som tilskrives Ippen i løpet av hans liv, slik at teksten sjelden samsvarer med bildene. Shōkai unngår imidlertid overskudd og uttrykker i denne biografien hengivenhet og respekt overfor Ippen.

Denne versjonen virker veldig raffinert, full av tilbakeholdenhet og ment for en elite, som gjenoppliver den litterære og billedlige tradisjonen til Heian-hoffet. Maleriene og tekstene gir verket en lyrisk atmosfære, via temaene poesi, reise og pilegrimsferd. Landskapene er svært mange, trofast transkribere berømte japanske severdigheter lett gjenkjennelige, slik som fremveksten av Mount Fuji over tåken, Itsukushima-Jinja eller Nachi foss , samt mange templer og steder av vandringene som Kōyafjellet eller Kumano Sanzan , som hadde stor betydning i livet til Ippen (passasjen inntar derfor en stor plass). Arbeidet ligner i denne forstand meisho-e- malerier (maleri av berømte utsikter) og reiseskildringer, tradisjonelle temaer knyttet til den keiserlige domstolen og poesi. Betydningen av landskap og sjangerscener forblir sjelden i illustrerte biografier om munker: her veksler maleren stiliserte landskap inspirert av tradisjonell Heian-poesi og realistiske fremstillinger av steder og mennesker, en original tilnærming i emaki- bevegelsen .

Til sammenligning understreker de illustrerte biografiene om munker karakterene og dynamikken i historiefortellingen, eller faller inn i stereotypi og gjentakelse (som illustrert biografi om pastor Honen ).

Stil og komposisjon

Den Emaki karakterisert ved realisme og farger, tilhører den japanske stil Yamato-e av den kamakuraperioden. Imidlertid, i motsetning til dagens mest emaki , merkes også de tidlige påvirkningene av den kinesiske vasken av sangen der. Arbeidet er basert på vekslingen mellom kalligrafi og malte sekvenser, for totalt 48 seksjoner (med henvisning til Amidas 48 ønsker). Overganger mellom malerier er ofte preget av tåke eller vann, bygninger eller årstidsskifte. Sammensetningen presenterer den samme dualismen mellom typiske teknikker for yamato-e og innlemmelsen av kinesiske sanger og yuanelementer .

“Hvis verket er følsomt for innflytelsen fra Southern Song-vaskemaleriet, deltar det likevel, mens man tar opp yamato-e- prosesser , i de nye realistiske trendene i Kamakura-perioden [...] og utforsker dermed et nytt billedrom. "

- Elsa Alocco Saint-Marc, Space komposisjonsteknikker i Ippen hijiri-e

Fra yamato-e først utnytter rullene de klassiske sammensetningsteknikkene til emaki  : helheten er basert på lange parallelle forsvinnende linjer som følger bevegelsen i øynene og antyder dybde, så vel som på fjerne synsvinkler. I høyden (perspektiv kjent som "som kråka flyr") og intensiv bruk av tåke ( suyari ). Den klassiske teknikken til iji-dō-zu , som består av å representere den samme karakteren flere ganger i en scene for å antyde strømmen av tid og variere rytmen med stor middeløkonomi, brukes også på flere malerier, for eksempel krigeren scene ( rulle IV , seksjon 3 ) som først truer Ippen i sentrum, og deretter blir konvertert av munken øverst til venstre. Ippen etter å ha viet livet sitt til å streife omkring, dominerer reisescenene verket, men til tross for landskapets betydning forblir det subjektive og ikke-realistiske japanske perspektivet håndgripelig, og hovedelementene i hvert avsnitt utvides i forhold til proporsjonene til dekorasjonene . Ippen og hans gruppe ser spesielt alltid uvanlig høy ut i forhold til andre karakterer og bygninger, da de er sentrale i fortellingen ( religiøs emaki hadde hovedsakelig en didaktisk interesse). Synspunktet som er tatt varierer mellom scener i samme seksjon for å stimulere historien, som noen ganger kan være uvanlig fjern, slik at detaljene og mengden blir minuscule.

Landskapsscener, ofte fremført i stilene med det kinesiske maleriet Tang (sagt i "blått og grønt"), Song og Yuan dominerer komposisjonen i den kinesiske lyriske og åndelige tradisjonen (kunsten Shanshui ). Spesielt viser den første innflytelsen av Song Wash i Japan seg, konturene og blekket er veldig nær den livlige og grove linjen. Flere detaljer avslører at kunstnerne ble inspirert av stilen til den sørlige sangen: innrammingen av komposisjonene, dybden av landskapet gjengitt av en rekke planer, eller bruken av siden av børsten i stedet for spissen for konturene. av fjellene. Innflytelsen fra kinesiske landskap forklarer den markerte realismen til maleriene, spesielt i perspektiv , en realisme som preger kunsten i Kamakura-perioden. Til tross for karakterenes urealistiske størrelser og usannsynlige synspunkter i høyden, er landskapene generelt dype og nøye proporsjonerte, inntrykk forsterket av billedteknikker som å male trærne på en detaljert måte i forgrunnen og uskarpe i bakgrunnen ., eller til og med flokker av fugler som gradvis forsvinner mot horisonten. Selve fargen gjør det endelig mulig å forsterke hullene og relieffene.

Realisme, mye verdsatt av bushisene i Kamakura, er således født av påvirkningene fra det kinesiske landskapet, men forsterkes også av den dynamiske og veldig detaljerte representasjonen av hverdagen. Den Emaki den XIII th  århundre legge særlig vekt på representasjon av publikum her med en forkjærlighet for det felles. Tegningene av bygningene som fremdeles eksisterer i dag er for det meste så detaljerte at skisser må ha blitt laget på stedet under Ippens reiser, sannsynligvis av En-I selv. Kontrasten mellom presisjonen til arkitektoniske detaljer og urealistisk parallelt perspektiv merkes i alle bygninger. H. Okudaira skriver også at "det er ofte en sterk sammenheng mellom menneskelige følelser og den naturlige verden" i denne typen emaki . Det er faktisk en korrespondanse mellom visse landskap og følelser formidlet av historien, for eksempel kirsebærtrærne til Iyo malt like etter blomstring når Ippen forlater hjemmet, for å fremkalle separasjon.

Detaljert innhold

Tabellen nedenfor viser sammensetningen av rullene, hver del består av en kalligrafisk tekst på farget silke etterfulgt av en illustrert del. Ved konvensjon, refererer SNEZ til samlingen Shinshu Nihon emakimono Zenshu ( n o  11) og ikke til oppsamlings Nihon ingen Emaki .

Innhold av emaki
Rulle Seksjon Beskrivelse Størrelse (cm) Kilder
Jeg 1 1251. I en alder av tretten forlot Ippen, den gang kalt Zuien, fødestedet til Shikoku ledsaget av munken Zennyū for Dazaifu i Tsukushi-provinsen , for å studere Pure Land Buddhism . Han er elev av pastor Shōtatsu i Dazaifu, deretter av Kedai i Shimizu . 474.4 SNEZ , s.  7,13, NE , s.  4-14
Jeg 2 Mai 1263. Ippen vender tilbake til hjemprovinsen etter farens død. Hans lillebror (eller nevø) og disippel Shōkai blir munk og begge går tilbake til Dazaifu . 244.2 SNEZ , s.  13, NE , s.  16-20
Jeg 3 1271. Ippen blir på Zenkō-ji i Shinano-provinsen . Innhegningen, pagoden og hovedbygningen til tempelet er spesielt synlige, samt scener fra bondelivet. 244.2 SNEZ , s.  13, NE , s.  21-27
Jeg 4 Høsten 1271. Ippen tar bolig som eremitt ved Kudobera-tempelet i Iyo-provinsen for å trekke seg fra verden og vie seg til meditasjon. 149.3 SNEZ , s.  13, NE , s.  28-30
II 1 Juli 1273. Ippen har en hermitage bygget. Så mediterer han alene på et toppmøte i den fjellrike regionen Sugō i provinsen Iyo . Bildet er basert på kontrasten mellom Ippen trukket ut av verden og en munter japansk tropp ved foten av toppene. 431,2 SNEZ , s.  4, 13, NE , s.  38-42
II 2 Februar 1274. Ippen forlater Sugō med to hengivne og gjenforenes med Shōkai i Sakurai, Iyo-provinsen . Dette er en upresisjon, da dette gjensynet skal finne sted etter seksjon 4. 218,8 SNEZ , s.  7-8, 13, NE , s.  43-48
II 3 1274. Bo på Shi Tennō-ji i Osaka . Bygninger og figurer dukker opp fra tåken som opptar hele bildet. Den Tempelets femetasjes pagoden er godt synlig. 287,7 SNEZ , s.  13, NE , s.  49-55
II 4 1274. Ippen går til Kōya-fjellet , først til Kongōbu-ji som er gjenkjennelig med sin sentrale røde pagode av kinesisk og japansk innflytelse, deretter til Okuno-in. 198.4 SNEZ , s.  14, NE , s.  57-60
III 1 Sommeren 1274. Ippen reiser til Kumano- regionen i Kii-provinsen for å kringkaste Jōdo shū der . Han forlater Shi Tennō-ji med to munker og stopper ved Kumano Hayatama-taisha- helligdommen og Nachi-fossen . Så møter han en munk i fjellene i Kumano. Til slutt, da han kom til Kumano Hongū-taisha-helligdommen , hadde han en guddommelig åpenbaring som var avgjørende for hans tro. En gammel munk ser ut til ham for å lære ham at gjenfødelse i paradis ( ōjō ) bare kan oppnås av nenbutsu og beordrer ham til å spre denne læren og tablettene med formelen Namu Amida butsu. Til slutt gir Ippen sine første tabletter til barn.

Rekkefølgen av scenene i seksjonen er feil på grunn av feil montering; den opprinnelige ordren er: åpenbaring til Hongū-taisha, barn, vei til Hayatama-taisha, Nachi-foss, munk i fjellet.

540,3 SNEZ , s.  8-9, 14, NE , s.  65-74
III 2 Høst 1275. Ippen vender tilbake til hjemlandet i Shikoku for å lære sin tro og samle et stort publikum. 276,0 SNEZ , s.  14, NE , s.  79-82
III 3 Diskusjon mellom Ippen og hans tidligere mester Shōtatsu om buddhismen. 106,5 SNEZ , s.  14, NE , s.  83-84
IV 1 1276. Ippen forkynte i huset til en samurai i provinsen Chikuzen under en tur til Kyushu . 119,0 SNEZ , s.  14, NE , s.  86-88
IV 2 1276. Bo på Ōsumi Hachiman-gū . 153,8 SNEZ , s.  14, NE , s.  89-92
IV 3 Vinteren 1278. Under en tur til Bizen-provinsen konverterer Ippen kona til sønnen til en Shinto- prest til Pure Land Buddhism . Hennes misfornøyde ektemann forfølger Ippen i et forsøk på å drepe ham, men blir til slutt konvertert av munken også. Møtet finner sted midt i et marked under befolkningens blikk. 330,9 SNEZ , s.  9-10, 14, NE , s.  96-100
IV 4 Vinteren 1279. Ankommet til Kyoto , forkynner Ippen ved Inaba-dō. 188.3 SNEZ , s.  14, NE , s.  103-105
IV 5 August 1279. Ippen og hans tilhengere reiser fra Kyoto til Zenkō-ji . I nærheten av byen Tomono i Shinano-provinsen fascineres de av en lilla sky. Så i landsbyen Odagiri, lærer han dans nenbutsu. 321.3 SNEZ , s.  14, NE , s.  110-113
V 1 Vinteren 1279. Ippen og disiplene hans reiser til landsbygda i Saku , Shinano-provinsen . Der døper han søsteren til en kriger ved navn Ōi no Tarō i en landsby i provinsen. 191.8 SNEZ , s.  14, NE , s.  115-118
V 2 Ippen og hans gruppe er overrasket over et regnskyll ved Onodera-tempelet i Shimotsuke-provinsen . Regnet er representert med diskrete skrå linjer. 160,2 SNEZ , s.  14, NE , s.  120-123
V 3 Høst 1280. Ippen skriver et dikt ved Myōjin-helligdommen nær Shirakawa-porten . Han reiser på dette tidspunktet fra Zenkō-ji til provinsen Ōshū . Han ber deretter med selskapet sitt rundt en haug. 256,6 SNEZ , s.  4-5, NØ , s.  126-130
V 4 Reis på Ōshū-veien ( Ōshū Kaido ) om vinteren, som er en mulighet til å male flere snødekte landskap. Ippen forkynner i Hitachi-provinsen . 194.1 SNEZ , s.  15, NE , s.  132-135
V 5 Sommeren 1282. Ippen nektes tilgang til Kamakura , den shogunale hovedstaden, av offiserer på hesteryggen og bosetter seg med kompaniet ved foten av en ås for natten. 292.1 SNEZ , s.  15, NE , s.  139-143
VI 1 Juli 1281. Ippen bor på Mishima-helligdommen i Izu-provinsen . En stor prosesjon vanlige mennesker skynder seg ved døren og de to små broene kastet på innsjøen av helligdommen for å lytte til Ippen. 347,9 SNEZ , s.  15, NE , s.  149-153
VI 2 Maleriet begynner med utsikt over Fuji-fjellet . Så nådde en disippel av Ippen ved navn Ajisaka no Nyūdō paradiset i Vesten nær den tumultende elven Fuji , takket være hans tro på nenbutsu. 175.1 SNEZ , s.  11, 15, NE , s.  154-157
VI 3 Mars 1282. I Jizō-dō nær Katase Beach, døper Ippen Shōamidabutsu og øver deretter dansenenbutsu. Denne siste scenen er en del av seksjon 1, men har blitt dårlig satt sammen. Dette er en byscene som maler et stort antall figurer, inkludert tiggere og syke. 291.2 SNEZ , s.  15, NE , s.  161-165
VI 4 Bo på Jimoku-ji i Owari-provinsen , der Bishamon-ten , en buddhistgud, utfører et mirakel. Guden er representert av statuen hans foran Ippen ber. 173.2 SNEZ , s.  15, NE , s.  167-169
VI Frittliggende fragment Et langvarig frittliggende fragment maler øyene E-no-shima , hvor flere båter er på vei til Katase for å lytte til Ippens lære. 104.8 SNEZ , s.  11, 15, NE , s.  170-171
VII 1 På Tōkaidō- veien ankommer Ippen nær Biwa-sjøen , krysser en landsby og blir på Seki-dera (nå Chōan-ji ) hvor han utfører en lang syv-dagers gudstjeneste. 344.4 SNEZ , s.  15, NE , s.  177-181
VII 2 1284. Ippen ankommer Kyoto i tåken over Shijō- broen ( Shijō-hashi ) som strekker seg over Kamo-elven og ber ved Shijos Shaka-dō i Kyoto. 324,8 SNEZ , s.  15, NE , s.  184-189
VII 3 1284. Ippen praktiserer nenbutsu i et lite tempel i Ichiya (Kyoto) som han hadde bygget. Scener fra livet til arbeidere, reisende og tiggere følger. 304,8 SNEZ , s.  15, NE , s.  194-197
VII 4 1284. Ippen bosetter seg i distriktet Katsura i Kyoto. 169.3 SNEZ , s.  15, NE , s.  199-201
VIII 1 Høst 1284. Ippen kjører på Hokkoku- veien . 161.4 SNEZ , s.  15, NE , s.  204-206
VIII 2 Mai 1285. Mens Ippen reiser på San'indō Road , dukker det opp en drage på himmelen over Kumi Beach, Tango-provinsen . 288,5 SNEZ , s.  16, NE , s.  210-213
VIII 3 Bo på ichi-no-miya (hovedhelligdom) i Mimasaka-provinsen , hvor et stort publikum kommer for å lytte til Ippen forkynner. 157.1 SNEZ , s.  16, NE , s.  215-217
VIII 4 1286. Bo på Shi Tennō-ji i Osaka, igjen i tåken. 166,9 SNEZ , s.  16, NE , s.  218-221
VIII 5 Ippen isolerer seg for å meditere i prins Shōtoku- mausoleet , og blir deretter på Taima-dera hvor befolkningen tilbyr ris og mat. 394,6 SNEZ , s.  16, NE , s.  226-231
IX 1 Vinteren 1286. Bo i den enorme Iwashimizu Hachiman-gū- helligdommen . Da lot Ippen bygge en bygning i Yodo no Ueno og praktiserte dans nenbutsu der. 282.2 SNEZ , s.  16, NE , s.  234-239
IX 2 Kremasjon av den hellige munken Nyoichi , overordnet av Chion-in  : en prosesjon som bærer kisten ledes av en mann som bærer fakkelen. 258,8 SNEZ , s.  16, NE , s.  245-246
IX 3 Overnatting på Inamino Kyōshin-ji. 154.4 SNEZ , s.  16, NE , s.  248-250
IX 4 Vår 1287. Tåkete landskap som noen tak kommer ut av. Så oppholder Ippen seg i Enkyō-ji i provinsen Harima , hvor han trakk seg for å meditere. 323,6 SNEZ , s.  16, NE , s.  256-258
X 1 1287. Ippen ligger i Karube i Bitchū-provinsen . En av hans tilhengere, Kyōgan, oppnår øyeblikkelig nirvana etter å ha nektet en ordre om å forlate Ippen for hjemlandet. 259,7 SNEZ , s.  16, NE , s.  264-265
X 2 Høsten 1287. Ippen oppholdene ichi-no-miya den provinsen Bingo der danser bugaku sted. Så drar han til Itsukushima-helligdommen på den hellige øya Miyajima , hvor de unge jentene på øya arrangerer en festival og danser til hans ære. Den flytende torii er godt synlig. 351.6 SNEZ , s.  12, 16, NE , s.  266-274
X 3 Desember 1288. Bo på Mishima-taisha-helligdommen . Publikum trengsel under torii og den lange, tåkeveien som fører til helligdommen der Ippen forkynner. 429,6 SNEZ , s.  16, NE , s.  280-285
XI 1 1289. Ippen reiser til Awa- provinsen via Sanuki-provinsen . Han stopper på vei ved Ninomiya-helligdommen i Ninomiya hvor han komponerer et dikt. 375,6 SNEZ , s.  16, NE , s.  290-295
XI 2 Ippen tilegner et dikt til hovedguden til Kumano-helligdommen i Awa-provinsen og skriver på en papirrull. 180,8 SNEZ , s.  16, NE , s.  297-300
XI 3 Juli 1289. Ippen går med båt til Kannon-do i Hyōgo (nå Kobe ), hvor han er invitert. Han bodde da i Akashi, men han kunne ikke reise til fots, da han allerede var alvorlig syk. 259.1 SNEZ , s.  16, NE , s.  302-306
XI 4 2. august 1289. Ippen preker Hyogos Kannon-dō . Han bestemmer seg for å oppnå sin død og gjenfødelse i Western Paradise i Hyōgo. 301.3 SNEZ , s.  17, NE , s.  311-314
XII 1 17. august 1289. Ippen står på tempelverandaen mot vest, mot paradiset Amitābha , ber og er klar til å dø. Publikum omgir henne på kne. 178.3 SNEZ , s.  17, NE , s.  317-319
XII 2 21. august 1289. Ippen utfører sin siste dåp på Nishinomiya-helligdommen . 210,8 SNEZ , s.  17, NE , s.  323-324
XII 3 23. august 1289. Ippenes død, rolig og omgitt av alle hans disipler ved Kannon-dō i Hyogo klokka sju. Scenen husker ikonografien for den historiske Buddhas død . Syv av disiplene hans kastet seg i havet for å følge ham. Til slutt blir Ippen kremert under et furu foran Kannon-dō, og graven hans blir reist. 545.1 SNEZ , s.  17, NE , s.  329-339

Sōshun-versjon (1304/1307): Yugyō shōnin engi-e

Den Emaki basert på biografien Soshun heter Yugyō Shonin engi-e eller Ippen ekotoba Shonin hule , er senere enn Shokai, fra tidlig XIV th  -tallet, mellom 1,303 og 1,307  ; bare eksemplarer gjenstår. Disse emaki består av ti ruller, men de siste seks er viet til Taa, disippel og etterfølger av Ippen og sannsynligvis mester i Sōshun; teksten tar dermed synspunktet til Taa, snarere enn det til Ippen. Arbeidet tar sikte på å konsolidere Taas posisjon som Ippens legitime etterfølger og presenterer et idealisert og overdrevet syn på skolen. I motsetning til Shōkais versjon er kunstnerens mål tydelig proselyte, rettet mot konvertering og undervisning av dårlig utdannede mennesker. Som et resultat er komposisjonen enklere og mer variert, sentrert i det anekdotiske, for til slutt å formidle hverdagsfølelser som humor eller følelser, så vel som den mirakuløse. Antagelig var det derfor et spørsmål om å overføre amidistundervisningen gjennom bilder, noe som krevde stilistiske og fortellende endringer - karakterene er for eksempel representert høyere for å bli bedre identifiserbare under prekener eller etoki (offentlige økter med forklaring på religiøse malerier) . Denne versjonen, et sjeldent dokument om begynnelsen til skolen beregnet for flest mulig antall, har blitt mer kopiert enn versjonen av Shōkai.

De forskjellige kopiene avviker fra flere scener i viktigheten av visse karakterer eller visse detaljer, men planen er fortsatt veldig lik. Den første bokrullen omhandler Ippens åpenbaring til Kumano og hans tidlige samtaler om tro på Amida; den andre bringer tilbake sin første dansede nenbutsu og prekener til folket under sine reiser til han ble utvist fra Kamakura; den tredje fortsetter på Ippens reiser sammen med hans mange disipler; den fjerde gjelder livets slutt og patriarkens død; den femte viser Taas første preken til en liten lokal herre og det nye håpet det vekker blant de troende på skolen; ruller seks til ni representerer Taas pilegrimsvandringer, prekener og nenbutsu- danser, så vel som de mange miraklene (særlig gudens og bodhisattvasenes utseende ) som punkterer reisen hans; den tiende rullen inneholder nyttårsseremonien som ble holdt av Taa i 1303, hvor han identifiserer seg med Bodhisattva Kannon (Avalokiteśvara, i slekt med Amida) og presenterer seg som medstifter av Ji shu-skolen med Ippen.

Historiografisk verdi

I historien om japanske religioner er den opprinnelige versjonen av Illustrated Biography of the Itinerant Monk Ippen (1299) av uvurderlig verdi, da den er den tidligste og mest pålitelige av biografiene skrevet om Ippen og grunnleggelsen av Ji shū-skolen, spesielt siden forfatteren, Shōkai, var en nær slektning og disippel til munken. Arbeidet vitner om en ny buddhistisk kunst under Kamakura-perioden, og gir informasjon om arkitekturen til mange templer, og tidens religiøse praksis er godt illustrert, spesielt pilegrimsreiser og nenbutsu . Den Yugyō shōnin Engi-e , som reflekterer tanken på Taa, den andre patriarken av skolen mer enn for Ippen, er derfor heller fokusert på de tidlige dagene av historien til Ji Shu. Utover buddhismen skinner japansk synkretisme noen ganger gjennom, spesielt når Ippen hedrer Shinto- helligdommer .

En hverdagskunst, Shōkais emaki , gir også grundig vitnesbyrd om det daglige livet i middelalderens Japan , så vel som datidens landskap (spesielt en av de første bildesiktene til Fuji-fjellet). Studiene til historikere fokuserer på habitat, klær, mat, reiser, økonomiske aktiviteter, ritualer og sosial og kulturell praksis. Ettersom Ippen har viet livet sitt til å reise, skiller det urbane og landlige aspektet seg ut. De svermende folkemengdene i byen minner om ukiyo-e- kunsten i Edo-perioden  ; man kan finne der, for eksempel, en av de første representasjonene av shoppingområdet Ōsaka . Kunstneren representerer både de fattige og de rike, med fokus på tiggere og syke som noen ganger forsøpler stedet, etter at Ippen har forkynt for alle. K. Satō ser i det ønsket om å "vise oss hvem som var menneskene som Ippen virkelig ønsket å snakke med" i middelalderens samfunn: de avklassifiserte, tiggere og utstøtte.

By- og landsmaleriene, full av travle mennesker som skildrer det japanske folks hverdag, varsler senere japansk sjangermaleri , den mest kjente bevegelsen er ukiyo-e .

Vedlegg

Relaterte artikler

Bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

VirkerArtikler

Merknader og referanser

  1. "  Biography of the Itinerant Buddhist Monk Ippen Volume 7  " , National Institute for Cultural Heritage of Japan (åpnet 10. juni 2011 )
  2. Andre franske oversettelser kan bli funnet, som The Pilgrimages of the Monk Ippen , Illuminated Scrolls from the Life of the Itinerant Monk Ippen eller Painted Scrolls of the Renouncing Ippen .
  3. Seckel og Hasé 1959 , s.  35-36, 215-216
  4. (in) Kozo Sasaki, "  (iii) Yamato-e (d) Picture scrolls and books  " , Oxford Art Online, Oxford University Press (åpnet 6. juli 2013 )
  5. Okudaira 1973 , s.  32
  6. Shimizu 2001 , s.  193-6
  7. Kaufman 1980 , s.  12-15
  8. (ja) Kazuhiko Satō , "旅 と 救 済 の 日 々" , i Sachiko Takeda,一遍 聖 絵 を 読 み 解 動: 動 き だ す 静止 画像, Tōkyō, Yoshikawa Kōbunkan,1999( ISBN  9784642027717 ) , s.  2-21(“Daglig reise og frelse” i forklarende lesing av Ippen hijiri-e: stillbildene som beveger seg )
  9. (en) Daigan Matsunaga og Alice Matsunaga , Foundation of Japanese Buddhism , vol.  2: massebevegelsen (Kamakura og Muromachi-periodene) , Los Angeles, Buddhist Books International,1974( ISBN  978-0-914910-28-2 , OCLC  813303104 ) , s.  128-131
  10. Seiichi Iwao and Teizo Iyanaga , Historical Dictionary of Japan , vol.  1, Paris / Tōkyō, Maisonneuve og Larose ,2002, 2993  s. ( ISBN  978-2-7068-1633-8 , OCLC  611547596 ) , s.  1188-1189
  11. Daisaku Ikeda (forord), René de Berval (oversettelse), André Brunet (etterskrift) og Soka Gakkai (etterskrift), ordbok for buddhisme: begreper og begreper , Monaco, Maisonneuve og Larose ,1991( ISBN  978-2-268-01122-6 , OCLC  25057238 , merknad BnF n o  FRBNF35467232 ) , s.  209
  12. (in) Kodansha Encyclopedia of Japan: J-Libe , vol.  4, Kōdansha ,1983, 387  s. ( ISBN  978-0-87011-624-7 ) , s.  62
  13. (i) Louis Frederick ( overs.  Käthe Roth), japansk leksikon , Cambridge, Harvard University Press ,2005, 1102  s. ( ISBN  0-674-00770-0 , OCLC  48943301 , leses online ) , s.  392
  14. Matsunaga og Matsunaga 1974 , s.  134-135, op. cit.
  15. (in) Akiyama Terukazu , "  Nye buddhistiske sekter og emakimono (håndrullemaleri) i Kamakura-perioden  " , Acta Asiatica , Vol.  20,Mars 1971, s.  58-76
  16. Danielle Elisseff and Vadime Elisseff ( ill.  Jean Mazenod), Kunsten i det gamle Japan , Paris, Éditions Mazenod, koll.  "Kunst og de store sivilisasjonene" ( n o  10),1980, 620  s. ( ISBN  2-85088-010-8 , OCLC  489303966 ) , s.  326-328
  17. Tsugio og Tanaka 1979 , s.  1-4
  18. (ja) Hiromi Sasaki , “ 熊 野 と 律 僧 と 市 笠 一遍 一遍 聖 を 読 ” - ” , Muligheter for forskning på ikke-skrevet kulturmateriell , University of Kanagawa,2008( les online [PDF] )
  19. (in) Penelope E. Mason og Donald Dinwiddie , History of Japanese art , Upper Saddle River, NJ, Pearson Prentice Hall,2005, 432  s. ( ISBN  978-0-13-117601-0 , OCLC  54852750 ) , s.  201-236
  20. Kaufman 1980 , s.  19
  21. Grilli 1962 , s.  16
  22. Miyeko Murase ( oversatt  fra engelsk av Pierre-Emmanuel Dauzat), L'art du Japon , Paris, Éditions LGF - Livre de Poche, koll.  “Pochothèque. Oppslagsverk i dag ”,1996, 414  s. ( ISBN  2-253-13054-0 , OCLC  36117675 , merknad BnF n o  FRBNF35842863 ) , s.  162
  23. Mochizuki og Tanaka 1975 , s.  3
  24. (i) Susan John Zitterbart , Kumano Mandara: Portretter, makt og avstamning i middelalderens Japan , Pittsburgh, University of Pittsburgh ,2008( ISBN  978-0-549-89732-3 , leses online ) , s.  104-105)
  25. Alocco Saint-Marc 2000 , s.  108-111
  26. Mochizuki og Tanaka 1975 , s.  8-9
  27. Komatsu 1988 , s.  347-349
  28. Okudaira 1973 , s.  46
  29. (in) Miyeko Murase , Emaki, narrative ruller fra Japan , New York, Asia Society1983, 175  s. ( ISBN  978-0-87848-060-9 , OCLC  9827571 ) , s.  139-143
  30. Alocco Saint-Marc 2000 , s.  10
  31. Kaufman 1980 , s.  17
  32. Kaufman 1980 , s.  125-128
  33. Kaufman 1983 , s.  201-230
  34. Mochizuki og Tanaka 1975 , s.  2
  35. Kaufman 1980 , s.  151-153
  36. Nakano 2009 , s.  208-210
  37. Kaufman 1980 , s.  154-155
  38. Nakano 2009 , s.  273-289
  39. Alocco Saint-Marc 2000 , s.  176-181
  40. Sherman E. Lee , Michael R. Cunningham og James T. Ulak , Reflections of Reality in Japanese Art , Cleveland, Ohio, Cleveland Museum of Art ,1983, 292  s. ( ISBN  978-0-910386-70-8 , OCLC  9337323 ) , s.  63-66
  41. Okudaira 1973 , s.  113
  42. Alocco Saint-Marc 2001 , s.  91-109
  43. Alocco Saint-Marc 2000 , s.  130-131
  44. Seiichi Iwao og Hervé Benhamou , Historical Dictionary of Japan , vol.  2, Paris, Maisonneuve & Larose,2002( ISBN  2-7068-1632-5 , OCLC  491056128 ) , s.  1188-1189
  45. Hioki 1982 , s.  11-32
  46. Seckel og Hase 1959 , s.  48
  47. Akiyama Terukazu , japansk maleri , Genève / Paris, Skira , coll.  "Skira-Flammarion, The Treasures of Asia" ( n o  3),1977( ISBN  978-2-605-00094-4 , OCLC  635992702 ) , s.  99-100
  48. Okudaira 1973 , s.  74
  49. Mochizuki og Tanaka 1975 , s.  95
  50. (i) "  Ippen一遍 " , Jaanus (tilgjengelig på en st september 2011 )
  51. Nakano 2009 , s.  154-155
  52. Tsugio og Tanaka 1979 , s.  5-20
  53. (ja) "  「 遊行 上人 縁 起 絵 」に お る 時 宗 二 祖 ・ 他 阿 真 教 の の を め ぐ る 一 考察 " , Bijutsushi , Japan Art History Society, vol.  60, n o  tomars 2011, s.  180-195("Representasjonen av Taa, andre patriark av Ji shū, i Yugyō shōnin engi-e  " i kunsthistorien
  54. Kaufman 1980 , s.  1
  55. Kazuhiko Satō ( overs.  Anne Bouchy), "  " Merkelige mennesker med et uvanlig utseende ". Konkurranse og nye verdier i middelalderens Japan  ”, Annales. Historie, samfunnsvitenskap , vol.  50, n o  to1995, s.  307-340 ( les online )
  56. (in) Richard Karl Payne , Re-visioning "Kamakura" Buddhism , Honolulu, University of Hawaii Press , koll.  "Kuroda Institute Studier i østasiatisk buddhisme" ( n o  11),1998, 280  s. ( ISBN  978-0-8248-2078-7 , OCLC  38249103 , online presentasjon ) , s.  102-103
  57. (in) Elizabeth Moriarty , "  Nembutsu Odori  " , Asian Folklore Studies , vol.  35, n o  1,1976, s.  7-16 ( JSTOR  1177647 )
  58. (i) Conrad D. Totman , A History of Japan , Malden, Massachusetts, Wiley-Blackwell, et al.  "Verdens historie i Blackwell",2000, 660  s. ( ISBN  978-0-631-21447-2 , OCLC  41967280 , les online ) , s.  181
  59. Mason og Dinwiddie 2005 , s.  203-205, op. cit.
  60. (i) Keizo Shibusawa , Pictopedia av hverdagen i Medieval Japan hentet fra bilde ruller , vol.  2, Kanagawa University,2007( ISBN  978-4-9903017-3-6 , OCLC  270761870 ) - Volum dedikert til Ippen hijiri-e . ; (ja) Sawako Kusunoki og Yūji Kōzu , “ 絵 巻 物 に 見 る 建築 世界 の 基礎 的 研究.「 一遍 聖 絵 」み え る 住 ま い の 諸 諸 相 ” ,武 蔵 野 子 大学vol大学 紀要,武蔵 野 子vol.  31, n o  toMars 1996, s.  131-155("Study of the world of architecture in the emakimono. Aspects of the habitat in the Ippen hijiri-e  ", Bulletin of the University for women Musashino  ; SNEZ , s.  38-52
  61. (i) James L. McClain og Osamu Wakita , Osaka: kjøpmannens hovedstad i det tidlige moderne Japan , Ithaca, NY, Cornell University Press,1999, 295  s. ( ISBN  978-0-8014-3630-7 , OCLC  40043607 , online presentasjon ) , s.  8
  62. Gérard Siary ( dir. ), Hervé Benhamou ( dir. ) Et al. , Medisin og samfunn i Japan , Paris, Éditions L'Harmattan , koll.  "Asiatisk forskning",1994( ISBN  978-2-7384-2159-3 , OCLC  33838080 , leses online ) , s.  418-419