Den Kaldeisk er en gammel region mellom de nedre delene av de Eufrat og Tigris , svarende, ifølge tekstene, i hele eller deler av Babylon , i det sørlige Mesopotamia ( Irak dag).
Det skylder navnet sitt til et eldgamle folk som bodde der, kaldeerne ( Akkadian Kaldu ), som utvilsomt er av vest-semittisk opprinnelse og er i slekt med arameerne , og som eksisterte sammen i Babylon med sistnevnte og babylonere. De er attestert i mesopotamiske tekster IX - tallet f.Kr. AD den VI th århundre f.Kr.. E.Kr. , perioder der de dannet viktige stammeføderasjoner, som blomstret i løpet av den perioden med politisk fragmentering som Babylonia opplevde, da Assyria prøvde å sette den under sin kontroll. Kaldeerne nevnes hovedsakelig i datidens kilder som assyrernes motstandere. Flere av deres ledere lyktes i å okkupere Babylons trone, uten å ha grunnlagt et varig dynasti.
I Genesis of the Hebrew / Old Testament Bible er kaldeerne hjemregionen til patriarken Abraham . Andre steder i det bibelske korpuset er begrepet synonymt med Babylon og Babylon. En lignende bruk finnes blant gamle greske forfattere. Som et resultat av disse bruksområdene er det vanlig å referere til det babylonske riket som Bibelen og de greske forfatterne (det nybabyloniske imperiet til historikere, 626-539 f.Kr.) bekreftet som et "imperium". Kaldeere "(mens det er ingen bevis for at grunnleggerne har kaldeisk opprinnelse). I andre tilfeller er "kaldeerne" til de greske og romerske forfatterne babylonske prester, spesielt spesialiserte i astronomi og astrologi, hvis kunnskap er anerkjent, og etter hvert kommer dette begrepet til å betegnes i den greske verdenen. -Om mange spåmenn, tid med en nedsettende betydning.
I dag utpeker vi under navnet " kaldeere " eller assyro-kaldeere , medlemmene av den kaldeiske katolske kirken , av det østlige syriske ritualen og liturgiske språk.
Begrepene Chaldea og kaldeere kommer fra greske Khaldaía (Χαλδαία). Dette begrepet kommer fra Akkadian Kaldu som kan betegne landet så vel som folket; på andre tider bruker akkadiske tekster mer presise begreper, blant annet Kaldu " Chaldea- landet / kaldeerne" eller ellers Kaldayu "kaldeere". På bibelsk hebraisk er det tilsvarende begrepet Kaśdîm .
De tidligste attester på bruk av begreper og kaldeiske kaldeere funnet i kileskrift tekster av Assyria og Babylonia, i de første århundrene av den jeg st årtusen f.Kr.. AD Deretter utpeker de et folk som er etablert i Babylonia, skilt fra dets opprinnelige befolkning, babylonerne som snakker akkadisk, og regionene der de bor.
Den eldste omtale av kaldeerne stammer fra en tekst av assyrerkongen Ashurnasirpal II , som beskriver en kampanje i landet Chaldea i årene 870 f.Kr. J.-C .. Kaldeerne er da allerede etablert i regionen. Vi vet ikke nøyaktig når de kom dit, under hvilke forhold og fra hvilken region. Det er blitt foreslått at de kom fra Øst-Arabia. Navnene på kaldeerne er generelt babyloniske, noen ganger på et vest-semittisk språk, særlig arameisk (femten forekomster), og mange av deres stamme- og bynavn fremstår som vest-semittisk og spesifikt arameisk. På dette siste elementet blir det generelt sett på at kaldeerne er en vest-semittisk befolkning, og det antas ofte at de opprinnelig var en undergruppe av arameerne , en vest-semittisk befolkning som bosatte seg omtrent samme tid i Babylon. fra Syria, eller i det minste at de er i slekt med dem. Men de assyriske og babyloniske tekstene skiller systematisk kaldeere og arameere, inkludert når de nevner dem side om side; de to gruppene kan, avhengig av omstendighetene, være allierte (spesielt når det gjelder å møte assyrerne) eller motstandere. Kaldeere i midten av jeg st årtusen f.Kr.. AD er høyttalere av arameisk, men dette er tilfelle med flertallet av befolkningen i Babylon på den tiden, så dette kan ikke være nok til å forklare opprinnelsen.
Kaldeerne er organisert etter et stammeprinsipp. Deres politiske enheter blir referert til som "Hus" (Akkadian bītu ), oppkalt etter en stamfar, f.eks. Amuk (k) anu for "House of Amuk (k) anu" ( Bīt Amukkani ). Disse stammene er autonome fra babylonsk makt, en situasjon med semi-uavhengighet eller de facto uavhengighet. Tekster nevner de kaldeiske herskerne med betegnelsen rašʾanu eller rasʾanu , men andre ganger omtaler assyrerne husets hoder som en "konge" ( šarru ), noe som er en indikasjon på den vekst de kan ha fått. Disse husene har et territorium der de er etablert på en privilegert måte, der de har landsbyer og tettsteder, med hovedsteder. Kaldeerne er utpekt i henhold til deres stammetilhørighet, som "sønner" ( Akkadien māru ) til deres hus, som betyr "etterkommer" til den eponymiske forfederen; dermed vil en mann fra Dakkuru-huset være en "sønn / etterkommer av Dakkuru" ( Már Dakkuri ). Hvordan disse enhetene kom sammen er ikke dokumentert. Dette er utvilsomt et produkt av at flere stammer sluttet seg til en større og mer kompleks enhet, slik at disse husene kan betraktes som "stammeføderasjoner".
Tre av disse husene spiller en viktig politisk rolle, de to andre ser lite ut i det babyloniske politiske landskapet.
Kaldeerne er organisert i en stillesittende befolkning og tar dermed over babylonernes levesett. De har landsbyer, så vel som befestede steder. Basrelieffene skåret ut i bronse i portene til Balawat , som representerer en kampanje fra den assyriske kongen Salmanazar III mot kaldeerne, og representerer dermed inngjerdede byer flankert av tårn. En tekst av Sankerib liste opp de kaldeiske bosetninger han levert under en kampanje, fordelt på 88 befestede byer og 820 landsbyer, inkludert en hundre for Bit Yakin og Bit Sha'ali hver, 250 på Bit Dakkuri, og 350 i Bit Amukkani. Disse tallene er utvilsomt for runde til å være sanne, spesielt siden babyloniske byer med en eldgammel fortid er inkludert, men de gjenspeiler det generelle inntrykket som kommer fra de assyriske tekstene: De kaldeiske landene er tettbefolket og velstående. I tillegg bor kaldeerne også i byer i babylon.
De tre viktigste kaldeiske stammene, Bit Dakkuri, Bit Amukkani og Bit Yakin ligger i Eufrat-regionen, hvor den er delt inn i mange grener, mellom Borsippa og sumpene som grenser til Persiabukten ( Landet av havet ), noe som derfor gjør det en region som bidrar til jordbruk, og også for regional transport. Denne geografiske plasseringen er tydelig knyttet til velstanden til kaldeiske stammer.
Fra et synspunkt av aktiviteter indikerer de assyriske tekstene at de kaldeiske befolkningene driver jordbruk, og har palmelunder, oppdretter storfe og hester. Kaldeerne er også veldig aktive i regional og internasjonal handel, og utnytter deres geografiske beliggenhet og forbindelser med Syria, de arabiske stammene, Elam og regionene i Persiabukta og utover, noe som igjen kunne ha støttet deres politiske styrke. Dette fremgår av hyllestene de gir til assyrerne, som inkluderer edle metaller, elfenben, elefantskinn og eksotisk skog.
Mens arameerne i Babylonia lever en semi-nomadisk livsstil med en for det meste pastoral økonomi, som utvikler seg i utkanten av det babylonske samfunnet, følger kaldeerne den tradisjonelle babylonske livsstilen mer, noe som indikerer at de har slått seg mer sammen i sin etableringsregion. Som G. Frame bemerker, selv om de har beholdt sin stammeorganisasjon, er et stort antall kaldeere "babyloniserte": de tar tradisjonelle babyloniske navn, er veldig involvert i babylonsk politikk og har en landbruksmessig livsstil. Som babylonerne.
Begynner rundt 900 f.Kr. AD, griper Assyria inn i saken til kongeriket Babylon. Men i det meste av IX - tallet f.Kr. AD dette er egentlig ikke gjort til skade for kongene i Babylon. Assyriske Salmanazar III anser sin babylonske kollega Marduk-zakir-shumi som sin allierte, men han kjemper i Babylon mot kaldeerne. Disse ble faktisk på den tiden en autonom styrke av babylonsk makt. Salmanazar har sine kampanjer og mottakelse av hyllest fra kaldeerne avbildet ved portene til Balawat og tronen til palasset hans i Fort Salmanazar i Nimrud , som indikerer velstanden som kaldeerne oppnådde gjennom jordbruk og handel. En bronseskål avdekket i Nimroud fra samme periode bærer navnet på en viss Abdi-il av Bit-Dakkuri, som bærer tittelen šaknu ("ledsager") som er vanlig i den babyloniske regjeringen. På samme måte dukker det opp en viss Iddin-Marduk, en annen "Dakkuri-sønn", blant vitnene om en donasjon fra kong Marduk-zakir-shumi, som er en indikasjon på hans prestisjetunge stilling.
Forholdet mellom Babylon og Assyria belastes deretter, og fører til en rekke konflikter som vender seg mot babylonerne, og som kulminerer med at hans konge Baba-aha-iddina erobret av sin motstander Shamshi-Adad V rundt 812-811. Det resulterende kaoset letter frigjøringen av kaldeiske forbund. Det er viktig at forseglingen til Marduk-shakin-shumi, hersker over Bit-Yakin rundt denne tiden, er inspirert av kongelig babylonsk ikonografi. Nabû-shumu-lishir fra Bit-Dakkuri utsteder på sin side offisielle vekter som bærer navnet hans i navnet på hans "palass", som vanligvis er en kongelig privilegium. Alt tyder på at de kaldeiske lederne begynner å se seg selv som sanne uavhengige konger. Assyrerne anerkjenner også deres rang: I hans inskripsjoner utpeker kongen Adad-nerari III de kaldeiske høvdingene som "konger", og han får deres hyllest, i likhet med de andre vasallene. Den politiske fragmenteringen av Babylon, under assyrisk hegemoni, blir derfor bekreftet.
Babylonia er imidlertid fortsatt motstandsdyktig mot assyrisk dominans, og konger etterfølger hverandre på tronen og prøver å lede motstanden mot de hegemoniske ambisjonene i det nordlige riket. I henhold til de korte instruksjonene to senere tekster ser det ut til at den første kaldeeren til Babylons trone er en Marduk-apla-usur , hvis regjeringstid skal være i de første tiårene av VIII - tallet f.Kr. AD (før 770), men det er ikke kjent hvilken stamme den tilhører. Han etterfulgte Eriba-Marduk (769-761), fra Bit-Yakin, hvis regjeringstid er bedre kjent, som den babylonske dynastikkronikken presenterer som den eneste representanten for et dynasti fra Land of the Sea, den viktigste bosettingsregionen. stamme. Få tekster er samtidige med hans regjeringstid, men han blir nevnt av senere babyloniske og assyriske konger som å ha bidratt til å slukke kaoset som hersket i Babylon, ved å bekjempe de aramatiske stammene som ledet innfall der og ved å gjenopprette templene og deres tilbedelse. Deretter kommer Nabû-shuma-ishkun (760-748), som Dynastic Chronicle presenterer som kommer fra landet Chaldea, og som to andre tekster relaterer til Bit-Dakkuri. Denne perioden ser fortsatt ut til å være urolig, preget av sammenstøt mellom kaldeere, arameere og babyloniske byer. Disse tekstene presenterer et veldig mørkt bilde av Nabû-shuma-ishkun, som ville ha undergravd kultene til Borsippa og Uruk, en av dem nevnte at han ville ha gått så langt som å komme i konflikt med sin egen hyllest.
Babylons trone blir deretter okkupert av en babylonier, Nabonassar, som må underkaste seg den assyriske kongen Tiglat-Phalazar III . I de følgende problemene falt tronen til en kaldeer av Bit-Amukkani, kalt Nabû-mukin-zeri , forkortet Mukin-zeri (732-729). Denne karakteren dukker opp før han troner i brev fra Nippur , som ligger i nærheten av hovedstaden hans, Shapiya; disse dokumentene indikerer at tilstedeværelsen av kaldeiske og arameiske stammer i regionen, både i et fredelig og krigsløst lys. Denne kaldeiske leder utnytter en syrisk kampanje for Tiglat-Phalazar for å styrte den babyloniske kongen som han installerte på tronen. Det tar tre år for de assyriske troppene å eliminere ham: til slutt hjørnet og beleiret i hovedstaden Shapiya, blir han drept der samtidig med sønnen Shumu-ukin. Den assyriske kongen bestemte seg da for å ta tronen til Babylon selv, men dette slukker ikke motstandens ånd i regionen, noe som er veldig bekreftet blant de kaldeiske lederne.
Den tøffeste av dem er Marduk-apla-iddina II, kjent under sitt bibelske navn Merodach-baladan (II) , av Bit-Yakin-konføderasjonen eller dynastiet i havets land, barnebarn av den forrige kongen Eriba-Marduk . Etterfølgeren til Tiglat-Phalazar III, Salmanazar V, ble styrtet i 722 av sin bror Sargon II , og Merodach-baladan benyttet anledningen til å ta makten i Babylon. Han inngikk en allianse med Elam , som klarte å påføre Assyria et nederlag i 720. Sargon II ble da okkupert i Nord-Syria og Anatolia, og i tolv år regjerte Merodach-baladan over Babylon (721-709). Da han kalte den assyriske responsen rundt 710, manøvrerer den kaldeiske kongen å skaffe allierte (det er ved denne anledningen han kommer i kontakt med Hiskia av Juda ), som Sargon prøver å motvirke, som klarer å holde de babyloniske byene på sin side. Den militære overlegenheten er på den assyriske siden, og Merodach-baladan blir drevet fra tronen og flykter til Elam. Han prøver å gjenvinne makten for første gang etter Sargon IIs død i 705 med støtte fra elamittene, men denne gangen er svaret fra den nye assyriske kongen, Sanherib, øyeblikkelig, og hele Babylonia må underkaste seg assyrerne, som tar en tung toll i det kaldeiske landet som andre steder, og deporterer titusenvis av mennesker. Marduk-apla-iddina er forankret i havets land i årene som følger, hvor han leder en geriljakrig mot Assyria til han døde rundt 700. Hans barn og barnebarn, høvdinger for Bit-Yakin, tar opp fakkelen og gjenstår en kilde til konstant uro for assyrerne frem til 748.
En annen tøff rival til Sankerib er Mushezib-Marduk fra Bit-Dakkuri, som likevel hadde tjent den assyriske guvernøren i Lahiru i Nord-Babylonia), før han kom til Bit-Yakins motstand, og rømte assyrerne under den siste kampanjen mot Merodach-baladan i 700. Han dukket opp i 693 på spektakulær måte ved å ta tronen til Babylon. Han blir jaktet og flyktet til Elam, og returnerer deretter for å ta tronen takket være en koalisjon ledet av elamittene, som forener kaldeere, arameere og innbyggere i Babylon. De klarer tilsynelatende å holde assyrerne i sjakk, men de beleirer Babylon i 690. Byen faller etter femten måneders beleiring, Mushezib-Marduk blir tatt til fange og ført til Assyria med familien. Hans skjebne er ukjent.
Deretter førte en ny krig i Babylon og Assyria til ødeleggelsen av den sørlige hovedstaden av Sankerib , før den ble gjenopprettet av sønnen Assarhaddon . Denne vender igjen mot Bit-Yakin / Land of the Sea, ledet av Nabû-zer-kitti-lishur, en av sønnene til Merodach-baladan, som er beseiret og flykter til Elam, denne gangen mindre imøtekommende siden han blir satt til døden der. Broren Na'id-Marduk unnslipper slaktingen og finner tilflukt hos Assarhaddon, som tar ham under hans kontroll og gjør ham til guvernør i Sea of the Sea. Situasjonen til Sea of Land ser ut til å forbli urolig gjennom årene. som følger, siden elamittene fører en offensiv der for å installere en annen sønn av Merodach-baladan, Nabû-ushallim. Omtrent samtidig motsatte lederen av Bit-Dakkuri, Shamash-ibni, assyrerne, men han ble tatt til fange i 678, ført til Assyria og henrettet. Nabû-ushallim blir da en vasal av Assarhaddon, men dette hindrer ham ikke i å forårsake problemer for overherren siden han prøver å utvide sitt territorium mot byen Marad og ønsker tidligere tjenere og soldater fra Shamashubni velkommen, som han nekter å gi over til assyrerne.
Ved døden av Assarhaddon i 669 etterfulgte sønnen Ashurbanipal ham i Assyria, mens en annen av sønnene hans, Shamash-shum-ukin , ble konge i Babylon, mens han hadde status som brorens vasall. Ro hersker i Babyonia til 552, da den babyloniske kongen, tydelig misfornøyd med sin underordnede stilling, bestemmer seg for å gjøre opprør mot sin bror. Kaldeerne samlet seg til ham, særlig sjefen for Land of the Sea (Bit-Yakin), Nabû-bel-shumati, barnebarnet til Merodach-baladan, at han var, uansett assassierens vasall. I likhet med sin forfader mottok han støtte fra elamittene, og motarbeidet hard motstand i myrene i landet hans, før han ble beseiret i 650. Opprøret ble redusert på bekostning av hard kamp i 648, da Babylon falt da Elam på sin side led svi nederlag og ødeleggelse i årene som fulgte.
Etter Ashurbanipals død rundt 630 f.Kr. AD vred vinden til fordel for Babylon, som klarer å dra nytte av en arvstrid i Assyria for å få uavhengighet, under ledelse av Nabopolassar , en guvernør. Han klarer så å bringe konflikten til Assyria og deretter med støtte fra mederne å nedbringe dette imperiet mellom 614 og 609 f.Kr. AD Han døde i 605, og sønnen Nebukadnesar II , en av de mest berømte babyloniske herskerne, etterfulgte ham og fortsatte arbeidet med å bygge et babylonisk imperium. Dette blir ofte referert til av historikere som "Neo-Babylonian", men det blir også ofte referert til som et "kaldeisk" imperium. Dette betyr ikke at det ble grunnlagt av et dynasti av kaldeisk opprinnelse. Dette gjenspeiler faktisk det faktum at de greske forfatterne og Bibelen formidlet minnet til dette imperiet under betegnelsen kaldeerne, fordi det var slik de pleide å betegne Babylon og dets innbyggere. Opprinnelsen til Nabopolassar er uklar, selv skjuler han ikke at han ikke er av kongelig herkomst.
I følge P.-A. Beaulieu mangler det ikke argumenter for å anse at kaldeerne spilte en viktig rolle i grunnleggelsen av dette imperiet, først ved å være store aktører i motstanden mot Assyria, deretter ved å delta i krigene som forårsaker høsten til dette imperiet. Sjefene for Bit-Amukkani og Bit-Dakkuri er blant de høye dignitærene i det babyloniske imperiet i en liste fra Nebukadnesars tid. Imidlertid er det også høvdinger for arameiske stammer, noe som indikerer at de spiller en rolle av samme betydning. I beskrivelsen av beleiringen av Jerusalem fra 587-586 sier Bibelen at Nebukadnesar dukket opp under bymurene med kaldeere og arameere blant sine tropper. Derfor anser Beaulieu at viktigheten av disse gruppene kunne rettferdiggjøre betegnelsen av imperiet "kaldeere", eller "Arameo-kaldeere".
I den hebraiske bibelen er begrepet kaldeere gjengitt av Kaśdīm (flertall); den Septuaginta bruker dagens greske varianten Chaldaioi .
I 1. Mosebok (11:28, 31; 15: 7) er Kaldea landet der Ur er ( Ur Kaśdīm , "Ur av kaldeerne"), hjembyen Abram / Abraham , der broren Haram dør, og hvorfra han drar med faren Tera og deres familie. I følge den historisk-kritiske forklaringen, som formulert av Thomas Römer , innebærer nevnelsen av den "kaldeiske" opprinnelsen til Abraham i Bibelen , om ikke den nylige opprinnelsen til legenden om denne karakteren, i det minste den sene karakteren til festet til opprinnelsen til patriarken sør for Mesopotamia . Faktisk vises begrepet "Chaldea" bare i en "nylig" periode (i den nybabylonske perioden eksakt eksilens) i bibelske tekster. Römer ser i koblingen mellom Abraham og Chaldea en skapelse av jødene som ble forvist i denne regionen under Nebukadnesar IIs regjeringstid . Deres egne håp om en retur til Judea og en slutt på deres eksil, som faktisk skjedde i henhold Cyrus II og hans etterfølgere, ble mythologized i etableringen av den legendariske migrasjon av Abrahams far fra Ur til Harran og patriarken. Seg fra Syria til Judea . Landflyktighetene som vendte tilbake til landet, redigerte stien som deres forfader reiste, og hans egen skjebne som Gud lovet til herlighet, forutbestemte deres: nomaden uten hjemland ville være "et folks far" (betydningen av navnet "Abraham"), prefigurasjon av den lykkelige skjebnen som de eksilene spådde å returnere til Judea .
Bibelen inkluderer andre referanser til kaldeerne og kaldeerne, mer i samsvar med andre gamle tekster på samme tid, særlig bruken av begrepene som synonymer for babylonere og Babylon. Dermed nevner Esekiels bok (16:29 og 23: 14-16 og 23) den forsøkte alliansen mellom Juda og kaldeerne, fordømt av profeten. I den andre kongenes bok (24: 2, 25: 4, 5, 10, 13, 24-26), den andre krønikebok (36:17) og Jeremia (21: 4, 22:25, 40: 9-10 osv.) Begrepet brukes til å referere til den babyloniske hæren som beslaglegger Babylon og dominerer Juda. De er knyttet til Babylon, som de ser stolt på, i profetiene i Jesajas bok (13:19). Denne bruken av Chaldea som et alternativ til Babylon kommer da frem i fremkallingen av det babylonske eksil i Esekiel, Jeremia og Jesaja. I Daniels bok er det Darius som blir konge av Kaldea (9: 1), og av kaldeerne er blant rådgiverne for det babylonske hoffet (2: 2, 4, 5, 10).
I gamle greske kilder blir det geografiske begrepet "Chaldea", Chaldaia / Χαλδαία et synonym for Babylonia, og den etniske betegnelsen " Chaldeeere ", Chaldaioi / Χαλδαῖoι , blir også et synonym for babylonere. Men blant geografer som Strabo og Ptolemaios forstås skillet mellom Babylonia og Chaldea, den andre betegnelsen ble deretter brukt til å betegne det sørlige Babylonia.
Uttrykket "kaldeere", Chaldaioi / Χαλδαῖoι , brukes også fra Herodot for å betegne spesielt de babyloniske prestene. Opprinnelsen til denne nye betydningen forstås ikke, da den ikke vises i babyloniske kilder. Deretter er kaldeerne fra gresk-romerske kilder hovedsakelig mennesker som er kjent med astronomi og astrologi , og også magi, spådom, bor i Babylon eller hevder en kunnskap arvet fra Babylonia.
Dermed presenterer Strabo kaldeerne som filosofer fra Babylonia, spesielt kjent med astronomi, og han fremkaller deres inndeling i stammer, inkludert Orchenoi (folket i Uruk ) og Borsippeni (folket i Borsippa ), og utvilsomt refererer til prestene i de store templene. av disse to byene, som virkelig var viktige sentre for kultur og særlig astronomi på den tiden. Kunnskapen til de babyloniske astronomene / astrologene i denne perioden bekreftes av mange kileskrifttabletter, og det er tydelig at den hadde en avgjørende innflytelse på utviklingen av gresk astronomi i Hipparchos og Ptolemaios. Sistnevnte, så vel som Plinius den eldre , fremkaller en kjent kaldeisk lærd kalt Chidenas, som ville være transkripsjonen av det babyloniske navnet Kidinnu på gresk , som de tillegger viktige fremskritt innen astronomisk kunnskap.
I den gresk-romerske verden refererer betegnelsen kaldeere også til okkulte kunstspesialister som ikke har noen klare sammenhenger med miljøet babylonisk lærd, noe som sees i de kaldeiske orakler , tekst II - tallet som presenterer en kosmologi og en refleksjon over sjelen til Platon. inspirasjon, presentert i form av orakler. Til slutt endte begrepet kaldeere med å betegne spåmenn, som gradvis førte til å gi den en negativ konnotasjon.
Uttrykket "kaldeere" brukes ikke lenger for å referere til en etnisk gruppe som eksisterte i de siste århundrene i antikken, og i det meste av middelalderen. Dette begrepet, så vel som det geografiske ordet "Chaldea", blir da brukt i den forstand de hadde i de greske og romerske forfatterne, så vel som i Bibelen. I øynene til de kristne befolkningene som snakker arameisk, er kaldeerne derfor astrologer, tryllekunstnere, stjernetilbedere, til slutt kjettere. Begrepet har derfor en nedsettende betydning, og det er ikke behov for å gjøre krav på arven deres. Snarere refererer de til seg selv som “ arameere ” eller “ syriske ”, eller den spesifikt religiøse betegnelsen “ nestorianere ”. I 1445 valgte imidlertid pave Eugene IV å bruke betegnelsen kaldeere for å utpeke de kristne i øst som bestemte seg for å samle seg til Roma, i motsetning til nestorianerne / syrerne (senere “ assyrerne ”) som beholder sine teologiske spesifikasjoner. Begrepet hadde da opplevd en gjenoppblomstring av bruken under pennen til vestlige forfattere, som derfor er opprinnelsen til denne betegnelsen, inntil da fraværende fra skrifter fra østlige kristne samfunn.
I moderne tid betegner begrepet bredere de kaldeiske katolikkene, men også de assyriske kristne, i etnisk forstand, særlig blant forfattere som er veldig viktige i gjenoppdagelsen av det gamle Mesopotamia ( Henry Rawlinson , Hormuzd Rassam , ham samme kalde-katolske). som kunngjør en filiering mellom de gamle kaldeerne og disse moderne kaldeerne. Etter dem tar katolske kaldeiske forfattere opp dette begrepet som et alternativ til "assyrisk", altfor beslektet i følge dem med den østlige assyriske kirken. Deretter ble det utviklet en mer nyansert posisjon, mindre preget av motstanden mellom de to gruppene.