Nippur

Nippur (på sumerisk NIBRU , i akkadisk Nippur eller Nibbur , på arabisk Niffar eller Nuffar ) er en by i det gamle Mesopotamia ( dagens Irak ). Det er det viktigste stedet for tilbedelse av den store sumeriske guden Enlil , ansett som kosmosens herre, derfor et av de viktigste religiøse sentrene i landet Sumer og Akkad i antikken. I sumerisk kileskrift kan de samme tegnene leses NIBRU og EN.LÍL . Dette området ble bebodd i det minste fra det V th tusen , frem til begynnelsen av II th tusen AD.

Nippur lå på hver side av Shatt en-Nile , en av de eldgamle armene til Eufrat , mellom den nåværende sengen til denne elven og Tigris , omtrent 160 km sør-øst for Bagdad . For tiden er det fortsatt et stort kompleks av ruiner kjent for moderne innbyggere som Nuffar (eller ifølge tidlige Niffer oppdagelsesreisende ), delt inn i to hoveddeler av det tørre løpet av Shatt en-Nilen. Det høyeste punktet av ruinene, en konisk bakke nordøst for kanalen, som stiger omtrent tretti meter over den omkringliggende sletten, kalles i dag Bint el-Amiror ("prinsens datter"). Det tilsvarer det gamle tempelområdet, inkludert helligdommene til Enlil og gudinnen Inanna / Ishtar , som ble gravd ut under utgravninger.

På grunn av lang av arkeologiske utgravninger at det har vært gjennomført siden slutten av XIX th -tallet og frem til 1990, som avdekket ulike bygninger spredt over hele området belegg perioden, men først og fremst på de tidligere faser jeg st årtusen AV. AD , og har avdekket tusenvis av kileskriftformede tabletter , av en veldig stor dokumentarisk variasjon i en periode som dekker hele historien til Mesopotamia, er stedet Nippur et av de mest kjente av alle de i Irak .

Utgravninger

Det arkeologiske stedet Nuffar ble oppdaget av noen av Storbritannias eldgamle steder Mesopotamiske gjenoppdagere på XIX - tallet, Sir Henry Rawlinson , Austen Henry Layard og William Loftus .

De første utgravningene på stedet ble gjennomført av et team av arkeologer fra University of Pennsylvania i 1888, " Babylonian Expedition ", finansiert av et fond som ble samlet inn for anledningen fra givere. Nippur er også det første Mesopotamiske stedet som er utgravd av arkeologer fra USA , og det har vært det viktigste stedet i regionen utforsket av spesialister i dette landet. De første kampanjene er regissert av John P. Peters, John Henry Haynes og Hermann Hilprecht , og varer til 1900. Disse utgravningene fokuserer først på det hellige området i den østlige tellingen, deretter på Tablet Hill , sør for den samme tellingen., så vel som sørvest for tell-vest. De er preget av fiendskapen mellom Peters og Hilprecht, som når de kommer tilbake til Amerika fører til en opphetet kontrovers, den første anklager den andre for å ta æren for de viktigste oppdagelsene og beskylder ham for å ha forfalsket rapportene sine ved å presentere som funn under utgravninger av funn som faktisk var innkjøp, en kontrovers som forårsaket slutten på hans rivals universitetskarriere i 1911. Disse kampanjene er fremfor alt en mulighet til å lage en reell høst av tabletter (mer enn 30 000), og byggegravingmetodene var da dårlig utviklet og utgravningsrapportene er vanskelige å bruke. Publiseringen av funnene er organisert i Babylonian Expedition ( BE ) -serien og Publications of the Babylonian Section ( PBS ), og funnene fra denne perioden er fordelt på University of Pennsylvania , Imperial Museum of Constantinople (nåværende 'hui the Istanbul arkeologiske museum ), en annen del, oppbevart av Hilprecht, som testamenteres ved sin død til Universitetet i Jena .

Etter et avbrudd i nesten et halvt århundre, fortsatte utgravningene i 1948 under ledelse av Donald E. McCown (i 1948 og 1951-52) og Richard C. Haines (i 1949-50 og fra 1953 til 1962), og ledet et team av gravemaskiner fra University of Chicago tilknyttet Oriental Institute of Chicago samt University of Pennsylvania (" Joint Expedition "). Utgravning er igjen fokusert på Tablet Hill og tempelområdet, inkludert Inanna-tempelet og Nordtempelet. Etter 1962 falt utgravningene til University of Chicago alene med James E. Knudstad (kampanjer i 1964-65 og 1966-67), som forpliktet seg til å utforske den partiske festningen og tegnet en plan for stedet.

Utgravningene av Nippur ble avbrutt fra 1967 til 1972, og deretter startet opp igjen med et team fra Chicago ledet av McGuire Gibson. Kampanjene fortsatte så til Gulfkrigen i 1990. De fokuserte først på den vestlige tellingen (sonene WA, WB og WC, TC, EA, EB, EC, deretter tellingen M), deretter litt på hele siden, og for forskjellige perioder. Grøfter har gjort det mulig å lage arkeologiske opptegnelser for alle perioder med okkupasjon av stedet, og har gitt verdifull informasjon for periodiseringen av den mesopotamiske historien. I løpet av årene da nettstedet var utilgjengelig for utgravninger, viet Chicago-teamet seg til utnyttelse av de mange innsamlede dataene, spesielt publisert i utgavene av Oriental Institute (pågående publikasjoner). Chicago-lagenees utgravninger ble gjenopptatt i 2019 under ledelse av A. Alizadeh.

Byplan og byutvikling

Forståelsen av organisasjonen av Nippur-området er basert på de topografiske dataene som ble observert under utgravningene, samt på støtten som ble gitt av planen for byen Kassite-perioden, absolutt fragmentarisk, men som representerer en merkbar del av den gamle . byen og relativt pålitelig for å forstå den generelle organisasjonen, fordi den velger viktig informasjon (mur, kanal, templer, hager). Det er imidlertid ikke nødvendigvis pålitelig for tidligere epoker. Stedet for Nippur ligger i nærheten av det gamle løpet av Eufrat, som strømmet mot vest, og består av to hovedteller skilt av en kanal eller en arm av Eufrat , nå tørr, Shatt en-Nil, som har en Nordvest / Sørøst orienteringskurs. Byplanen fra Kassite-tiden indikerer at en tredjedel strømmet nord for byen på dette tidspunktet. Byen var omgitt av en mur, som ble ryddet over flere sektorer (WC, EA, EB, EC), som gjenspeiler endringene i rommet okkupert av byen: hvis en mur hadde blitt reist fra tiden for de arkaiske dynastiene nord for tempelområdet, er det bare fra Ur III-perioden man finner en i den sørvestlige delen (WC-området), hvor den da ble gjenoppbygd på det tidspunktet kassite. Veggene skulle omfatte et område på ca 135 hektar i denne konfigurasjonen . Den vestlige tellingen, som stiger omtrent tjue meter over sletten og er den mest massive, inkluderer utgravningsområdene kalt av arkeologer med akronymer som begynner med bokstaven W (WA, WB, WC, etc.). Den østlige delen, som stiger et dusin meter over sletten, er i seg selv delt inn i to forteller: Området til de viktigste templene i den nord-sentrale delen, som hele tiden er det kulturelle sentrum av byen, templer blir vanligvis gjenoppbygd etter en tilsvarende plan fra enden av III th tusen BC. AD , og i sør " tablettbakken " ( Tablet Hill , eller til og med Scribal Quarter , "de skriftlærdes distrikt"), så kalt på grunn av det store antallet tabletter som er gravd ut på stedet (akronymer som begynner med T: TA, TB og TC), som er et boligområde; mellom de to er en liten fordypning som opprinnelig kan ha blitt krysset av en kanal, men den vises ikke på Kassite-periodekartet. Byen gikk gjennom flere faser av omorganisering, særlig på grunn av delvis eller total forlatelse ved to anledninger, mellom den paleo-babylonske perioden og den kassittiske perioden c. 1700-1500 f.Kr. AD, etterfulgt av et stort program for rekonstruksjon og utvilsomt omorganisering av stedet, som da absolutt tar det utseendet som er presentert på planen for Kassite-perioden (generelt bekreftet av utgravninger på stedet), så skjer en ny forlatelse mellom perioden etter Kassite-perioden og den nybabyloniske perioden, c. 1000-800 f.Kr. AD Eufratets forløp driver deretter lenger vest. Denne komplekse historien forklarer hvorfor vi ikke kan identifisere et generelt prinsipp for organisering av dens urbane morfologi. I den parthiske perioden foregikk ombygginger i hovedområdet i byen, og spesielt ble ziggurat erstattet av et stort palass. Nippur er fortsatt en flott by i Sassanid- perioden . Den vestlige delen av byen blir gradvis det viktigste boligområdet. Nedgangen i okkupasjonen begynte under det abbasidiske dynastiet , på slutten av hvilken byen stort sett ble forlatt.

Nippur i III th tusen BC. AD

Den eldste okkupasjonsfasen som ble bevist på Nippur-området, dateres tilbake til Obeid-perioden . Det er sannsynligvis allerede en viktig by i IV th årtusen f.Kr.. AD ( Uruk- og Djemdet Nasr- perioder ), en periode som bare er tilnærmet av sonderinger på stedet, og som det ikke er mulig å estimere den okkuperte overflaten. Dens symbol kan vises sammen med de andre store byene i Sør-Mesopotamia i Djemdet Nasrs " bylister " , som vitner om en form for allianse mellom disse byene.

Den III th tusen BC. AD er bedre kjent. Nippur fremstår som et stort religiøst senter i Sør-Mesopotamia, og blir på en måte sin religiøse hovedstad, med forresten til guden Enlil . Dette ser ut til å hevde seg i perioden med de arkaiske dynastiene (ca. 2900-2350 f.Kr.), under forhold som er vanskelige å fastslå fordi dokumentasjonen på dette punktet stort sett mangler. Denne religiøse vekten forsterkes av viktigheten av den andre store lokale guddommen, Ninurta , så vel som av andre store templer, inkludert gudinnen Inanna . Uten å være en viktig politisk hovedstad, er Nippur derfor en by av første betydning, noe som forklarer hvorfor den har hatt nytte av oppmerksomheten fra herskerne som dominerer det sørlige Mesopotamia, særlig de av de to første "imperiene", Akkads imperium ( c. 2340-2190 f.Kr.) og det fra det tredje dynastiet i Ur (Ur III, c. 2112-2004 f.Kr.).

Arkaiske dynastier

Nippur hadde aldri et viktig kongedynasti i den historiske perioden, og fra de arkaiske periodene er statusen knyttet til sin store gud, Enlil . Lite er kjent om hans politiske situasjon før erobringene av kong Sargon av Akkad (ca. 2340). Noen inskripsjoner som er igjen på stemningsobjekter av mennesker som har styrt denne byen, bærer tittelen ensí, som deretter ofte brukes til å utpeke konger av sumeriske "bystater", men gir ingen informasjon om deres politiske situasjon. Byen kan være i bane til Kish , som er den mektigste bystaten i nærheten. Uansett ser det ut som en del av byene i ligaer som da eksisterte på den tiden, siden det er en del av "hexapole" i tekstene til Shuruppak datert XXVI th århundre f.Kr.. J. - C., gruppering av byer som ser ut til å gjøres under regi av Kish. Nippur spilte sannsynligvis en viktig rolle i denne typen politisk omgruppering, siden det ser ut til å ha vært sete for deres forsamlinger, hvor dens gud Enlil symbolsk var lederen. Det er kanskje under denne typen møter som ble tilbudt i Enlil-tempelet innskrevne steinvaser datert fra regjeringen til Lugal-zagesi , mester i Sør-Mesopotamien helt på slutten av perioden. Statusen til Nippur er derfor fra disse tider veldig avhengig av prestisjen til sin gud Enlil, som inntar en stor plass i panteonet i det sørlige Mesopotamia i det minste fra rundt 2600, og som blir hovedguden deretter, uansett for suverene. som anerkjenner ham status som gudsleverandør av kongelige (dette er tilfellet En-metena fra Lagash rundt 2400). Dominansen av Nippur og muligheten for å gjenopprette det store tempelet i Enlil eller å ofre der, eller til og med bli kronet der, blir da et viktig politisk spørsmål. Nippur har også det spesielle ved å være plassert i hengslet mellom regionen der sumererne er dominerende, i sør, og det der semittene ( akkaderne ) er i flertall, i nord, selv om befolkningen ser ut til å være overveiende sumerisk . Dette er kanskje det som forklarer tilstedeværelsen av et stort tilbedelsessted på dette stedet.

Få bygninger fra denne perioden er kjent, bortsett fra noen få undersøkelsesområder (kanskje TB, WF, men over veldig små mellomrom), og spesielt Inanna-tempelet (nivå IX til VII, se nedenfor). Analyse av det sistnevnte keramiske materiale som tillates å kjenne bedre de endringer som skjer i løpet av III th tusen BC. AD i Nedre Mesopotamia, spesielt for å merke seg avvikene mellom sekvensen til den arkaiske dynastikken i Nippur og den "kanoniske" periodiseringen av perioden som ble etablert fra stedene i Diyala , mens overgangen mellom perioden til de arkaiske dynastiene og Akkad var mer spesielt studert i WF-undersøkelsen under de siste utgravningskampanjene (1989-1990).

Akkad Empire

Rundt 2340 ble Nippur underlagt seg sammen med resten av landet Sumer av Sargon , grunnlegger av Akkad (2340-2190), som førte sitt viktigste offer, kong Lugal-zagesi , til portene til Enlil-tempelet som en triumf. og anerkjennelse av hans overherredømme av den store guden. Kongene i Akkad bekrefter derfor statusen til den hellige byen Nippur, hvis provins er betrodd guvernører ( ensí ), som sameksisterer med administratorene for Ekur ( sanga ) som har stor betydning. Dette hindrer ikke byen i å delta i to opprør mot kong Naram-Sîn . Sistnevnte plasserer også en av døtrene som yppersteprestinne i Enlil, og påtar seg rekonstruksjonen av Ekur. Befolkningen i byen ser ut til å forbli overveiende sumerisk, til tross for akkadianernes sannsynlige ankomst, spesielt blant det administrative personalet som ble satt på plass av kongene i Akkad.

Overgangen mellom den arkaiske dynastienes periode og denne er dokumentert i Nippur av arkiver med omtrent 150 tekster som kommer fra en organisasjon knyttet til den kongelige makten, og som vedrører utnyttelse av kornland under denne organisasjonens domene (de som kalles šuku serverer for vedlikehold av personalet, de som ble kalt uru 4- la gitt mot en royalty i natura, tilsynelatende tilsvarende halvparten av innhøstingen), drevet av team av avhengige arbeidere ( engar ) betalt i vedlikeholdsrasjoner (spesielt i korn, olje, også i brød og øl), lagring og omfordeling av forskjellige typer produkter (korn og andre matvarer, metaller, tekstiler, forskjellige gjenstander).

Andre serier med tabletter fra Naram-Sîn og Shar-kali-sharri ble funnet i Ekur, der de hadde blitt gjenbrukt til å fungere som utfylling mellom sikgaten og innhegningen av det religiøse komplekset. En del forteller oss om gjenoppbyggingen av tempelet av denne kongen: mobilisering av håndverkere fra hele imperiet, opprettholdt på bekostning av tempelet, og utvikling av mange gjenstander i edle metaller. Virksomheten er betrodd dignitarer fra det kongelige hoffet ( šabra , šagin ) og til administratoren av tempelet ( sanga ). Ekuren utøvde en sosial funksjon ved å sikre vedlikehold av fattige mennesker (enker, foreldreløse barn) i bytte mot en jobb. Et annet parti gjelder administrasjonen av Ninurta-tempelet, som er knyttet til det kongelige domenet. Det tredje settet med tekster som skiller seg ut for denne perioden (selv om det ikke er garantert det faktum at de alle kommer fra samme oppdagelsessted), er "løkarkivet", et sett med styringsdokumenter fra 'en stor uidentifisert eiendom, som har navnet sitt antyder til dyrking og omfordeling av løk og andre grønnsaker og krydder. Til slutt er et annet sett med tekster privat og lovlig, og kommer hovedsakelig fra familien til en kjent person som heter Enlile-maba.

Fra et arkeologisk synspunkt er oppdagelsene angående perioden begrenset til sektorene i tempelet til Inanna (kanskje nivå VI og V, veldig forringet på tidspunktet for utgravningene og derfor veldig dårlig kjent), og av TB-utgravningsområdet (nivå XII til X) hvor flere lag av bygninger tilskrevet denne perioden er blitt gravd ut over et lite rom. Men det er fortsatt vanskelig å oppnå en pålitelig absolutt kronologi for disse nivåene, fordi utviklingen i typer keramikk mellom slutten av den arkaiske dynastien, Akkad-perioden og Ur III er dårlig kjent, og den materielle kulturen ikke nødvendigvis gjennomgå bemerkelsesverdige endringer mellom disse fasene definert på grunnlag av politisk utvikling. Undersøkelsesutgravningene i WF-sektoren i 1989 og 1990 forsøkte å bedre identifisere disse endringene (nivå XIX til VI, en del av en bygning).

Det tredje dynastiet i Ur

I løpet av overgangsperioden fra Akkad-riket til det tredje dynastiet i Ur , eller tidlig i utvidelsen av det sistnevnte, sees den fremtredende statusen til Nippur og Enlil-tempelet i tilbudene som ble gitt av herskeren av Lagash Gudea , en inskripsjon som feirer hyllest han gir gudekongen, og tekster fra hans etterfølger Ur-Ningirsu IIs styre indikerer at forholdet mellom de to byene er tett. I nærheten av en Gudea-vase ble det gravd ut en kobberstang med en gradering på 110,35 cm, med tilnavnet " Nippur alen ", noe som kunne indikere en metrologisk standard.

Nippur er fortsatt et stort religiøst senter under det tredje dynastiet i Ur. Under den første kongen, Ur-Nammu, er det store tempelet i Enlil gjenstand for en ombygging, som spesielt ser oppføringen av sin ziggurat . Hans etterfølger Shulgi av Ur fikk gjenoppbygge gudinnen Inanna i nærheten . Disse bygningene gjennomgikk ikke større renoveringer i de følgende faser, så deres kjente tilstand ble i stor grad definert i denne perioden (se nedenfor). Muren ble også ombygd i denne perioden, og utvidet utvilsomt siden de eldste sporene etter en mur i WC-sektoren, sør-vest for tellingen, stammer fra denne perioden, noe som gjenspeiler en utvidelse av det urbaniserte rommet. Også under regjeringen til Shulgi ble byen Puzrish-Dagan (stedet for Drehem) opprettet nær Nippur, for å tjene til administrasjonen av et system for omfordeling av forskjellige produkter hentet fra deler av imperiet og omdirigert andre steder ( bala- system ) fremfor alt storfe. Templene i byen Nippur er uten tvil de viktigste mottakerne av disse dyrene for deres tilbedelse, så disse arkivene er en viktig kilde til å rekonstruere den religiøse aktiviteten i denne perioden. Kongene i Ur III blir først kronet i Enlil-tempelet, før de gjorde det samme i Ur, da Uruk , de dynastiske byene, og regelmessig restaurerer og hedrer templene i byen, som deretter ble et slags "Nasjonalt tilbedelsessenter". Faktisk, utover denne religiøse statusen, er det ledetråder som argumenterer for at Nippur (og dens region) er sentrum for imperiet, derfor dets "hovedstad", snarere enn Ur, i det minste i det minste. Ganger av Shulgi og Amar-Sîn : Nippur, Puzrish-Dagan og en annen nærliggende by, Tummal , som da er et viktig sted for tilbedelse, tjente som kongelige boliger i dette dynastiet, tekstene indikerer at et palass ble funnet kongelig i det andre, og kanskje i tredje; i tillegg mottas kjente utenlandske diplomatiske oppdrag i Nippur.

Tabletter fra Nippur (minst 3300, de fleste upubliserte) for denne perioden gir informasjon om hans administrasjon og samfunn, de som hovedsakelig er publisert fra arkivene til tempelet til Inanna (rundt 1160 tekster), mens det er de administrative teksten til Puzrish -Dagan som gir informasjon om tilbedelsens liv. I denne perioden er aktivitetene til en stor familie spesielt dokumentert, av etterkommerne til Ur-meme, hvis forfader er i spissen for administrasjonen av tempelet til Inanna ( ugula- tittelen ) i begynnelsen av dominansen av konger av Ur. Hans etterkommere er delt inn i to grener: en første som beholder kontrollen over administrasjonen av tempelet til Inanna ( ugula deretter šabra ), og noen av medlemmene er også en del av presteskapet i Enlil (tittel nu-èš ), og d 'andre er skriftlærde; og et sekund der familiens hoder er guvernører ( provins ) i provinsen Nippur. Aktivitetene til administratørene av Inanna-tempelet er godt kjent i tempeladministrasjonsregistrene, som gir informasjon om jordbruksgårdene, husdyrene, samt de forskjellige varebevegelsene i butikkene, inkludert omfordeling av dem for tilbedelse og vedlikeholdsrasjoner. Mange mennesker kretser rundt dette tempelet, i tillegg til dets offisiere. Det er en viktig økonomisk aktør, som eier felt, sysselsetter håndverkere (spesielt smeder) og byens kjøpmenn. Det er veldig integrert i den lokale økonomien, siden menneskene de bruker også jobber med de andre templene og den sentrale makten som overvåker aktiviteten til templene gjennom guvernøren. Vevingen mellom "offentlig" og "privat" i denne perioden kan sees i "Hus J" i TB-utgravningssektoren for denne perioden (nivå IX til V), en stor bygning (ca. 20 × 30 m) organisert rundt tre kurs som serverer et sett med små rom som er omarbeidet flere ganger, hvis nettbrett dokumenterer spesielt aktivitetene til en viss Ur-Sîn, som ser ut til å være en veileder for plogmenn ( nu-bnda gu 4 ) på vegne av en institusjon, men også driver private aktiviteter (salg av slaver); den nordvestlige delen av denne bygningen ser ut til å ha en administrativ funksjon, mens den sørøstlige delen kunne tjent som bolig. Tekstene i denne perioden som dokumenterer private aktiviteter dekker et bredt spekter av felt: lånekontrakter fremfor alt, men også utleie, salg, adopsjon, ekteskap, rettsrapporter osv.

Nippur i paleo-babylonisk tid

Utgravningene av Nippur har gitt rikelig dokumentasjon fra de første århundrene i den paleo-babyloniske perioden (ca 2004-1595 f.Kr.), særlig fra perioden Isin-Larsa (ca 2020-1750, forut for babylonske styre ). Dette er administrative tekster fra store organisasjoner (spesielt templer), men også private arkiver, som spesielt informerer oss om periodens juridiske praksis (salgskontrakter, adopsjoner, søksmål). Litterære og skoletekster er også mange, noe som viser at Nippur var et viktig kulturelt senter i Nedre Mesopotamia i denne perioden.

Nippur i det politiske spillet i Isin-Larsa-perioden

Fra regjeringen til Ibbi-Sîn gikk kongedømmet Ur III inn i en fase med rask tilbakegang. En alvorlig økonomisk krise som rammet landet Sumer i løpet av andre halvdel av XXI - tallet. Ved å dra nytte av denne sammenhengen gjør guvernøren i byen Isin , Ishbi-Erra , nabo til Nippur, seg selvstendig fra Ur. Selv i Nippur opphører arkivbatchene i begynnelsen av Ibbi-Sîns regjeringstid (rundt 2020 i henhold til den gjennomsnittlige kronologien) og først da er de kjent om seksti år senere, under Isins dominans. I mellomtiden ble Urs kongerike definitivt brakt ned av en hær fra Elam (i 2004). Nippur forblir da under dominansen til Isin-kongene, som prøver å ta tilbake arven til Ur III, men møter nye rivaler, herskerne i byen Larsa . Sumuel konge av det, klarte å flykte midlertidig fra Nippur i Bur-Sin of Isin i løpet av første halvdel av XIX - tallet. Den hellige byen gikk definitivt under kontroll av Larsa etter erobringen ledet av Warad-Sîn (1834-1823), da Isin var i tilbakegang. Men Larsa må da møte en ny rival, Babylon . Sîn-muballit av Babylon lyktes i å ta Nippur et øyeblikk, før den nye kongen av Larsa, Rîm-Sîn , tok henne tilbake. Det var hans etterfølger Hammurabi som lyktes i å ødelegge kongeriket Larsa og ta beslag på Nippur rundt 1764.

Den politiske situasjonen i Nippur mellom slutten av kongeriket Ur III og slutten på rivaliseringen av de første såkalte amorittiske dynastiene (Isin, Larsa, deretter Babylon) har gitt flere tolkninger. Det er sannsynlig at Nippur ikke lider mye av disse rivaliseringene: de lokale maktene forblir på plass, og endrer bare mestere. Hver av de suverene som dominerer Nippur, bruker den for sin legitimitet, og byens besittelse er tegnet på at man er valgt av den store guden Enlil til å utøve herredømme over Nedre Mesopotamia. Til gjengjeld tilfredsstiller kongene templene i den hellige byen med ofre. Arkivene som ble funnet i Nippur for denne perioden viser ingen omveltninger i sosiale og økonomiske strukturer sammenlignet med tidligere århundrer. Det gjenstår å se hvordan holdningen til de lokale elitene var. Den mest aksepterte oppfatningen er at de har gjennomgått begivenheter, og har forandret seg mestere i henhold til politiske seire, da byen da var en veldig populær "belønning". Men det er mulig at de forsøkte å dra nytte av situasjonen, og frivillig støttet visse konger på bestemte tidspunkter, og utnyttet byens prestisje og rikdom. I følge dette scenariet ville kongene aldri ha erobret byen, det ville være dens eliter som ville valgt dem i henhold til de interne fraksjonskampene.

Institusjoner og sosiale grupper

Organiseringen av administrasjonen i byen Nippur er veldig vag. Dokumentasjonen for perioden viser oss at en person som heter gú-en-na / guennakkum har en stor administrasjon, som utgjør et "stort organ", og det kan være at han var guvernør i byen, for i løpet av Kassite-perioden denne tittelen ble gitt til ham (se nedenfor). Men funksjonene som utøves av de forskjellige administrasjonsledere som er bevist for denne perioden, er ikke klare. Templene er fortsatt viktige økonomiske strukturer, veldig aktive, hvis aktiviteter innen jordbruk og husdyrhold fortsatt er godt dokumentert, og som mange mennesker dreier seg om, innenfor rammen av en sentralisert og omfordeling av ressursforvaltningen.

De sosiale elitene har templets viktigste religiøse ansvar (spesielt de "innenlandske" utgiftene: bryggerier, kokk, porter av guden), tildelt i henhold til systemet for forebygging. Disse ansvarsområdene kan overføres ved arv, selges og til og med deles mellom flere personer som utfører dem etter tur. De er en interessent i kulturarvstrategier siden de gir tilgang til landkonsesjoner og derfor godtgjørelse som kan være betydelig, spesielt siden de kan kombineres, og dermed blander de "offentlige" interessene til helligdommer og "private". »Familier av bemerkelsesverdige. Dette bekreftes spesielt av en av arkivpartiene i perioden, den av den såkalte Atta, tilsynelatende opprinnelig innehaveren av forgreningen til "brygger" ( lú-bappir / sirāšūm ) av templet til guden Shamash og kjøperen. av flere andre. prebends.

En bestemt sosial gruppe spiller en viktig rolle i Nippur, den for nonnene ( lukur / nadītum ; også ugbabtum ) viet av sine familier til guder, hovedsakelig Ninurta i denne byen, og som ikke kan gifte seg. De bor i et bestemt nabolag, kalt ki-lukur-ra (bokstavelig talt "stedet for lukur " på sumerisk; ofte oversatt som "kloster") der de blir overvåket av en administrator. Tilstanden deres gir dem likevel mer autonomi enn kvinnene som er igjen i husholdningene, fordi de kan eie sin egen eiendom og forvalte den, flere økonomiske tabletter som indikerer at de foretar kjøp og salg av eiendommer, samt lån.

Boligsektorer

Flere palæo-babyloniske boliger har blitt avdekket i boligområdet Tablet Hill , i sektorene TA (nivå XIV til IX av gravemaskinene, hvis kronologi utvilsomt skal modifiseres) og TB (nivå D, E og fra I til III). Disse boligene ga en overflod av husholdningsmateriale, særlig keramikk, samt en stor mengde tabletter som gjorde det mulig å identifisere eierne av flere av dem. På den annen side ble det ikke oppdaget begravelse der, i motsetning til det som ble observert under utgravninger av moderne boliger i Ur. TA-sektoren, den største av de to (20 × 40 meter), betjenes av en nord-øst / sør-vest akse gate som ender i det utgravde området, avgrenset av leirsteinsboliger side om side. Andre, som generelt er beskjeden i størrelse, med et lite antall rom, men kan inneholde ganske sofistikerte innredninger, spesielt vannfunksjoner. Å identifisere funksjonene til deler er fortsatt vanskelig. De største rommene, noen ganger inkludert en foajé, er utvilsomt mottaksrom. Disse boligene har ofte en uregelmessig plan som et resultat av forskjellige redesign, noen har et sentralt rom som organiserer sirkulasjonen mellom rommene, som kanskje var en utendørs gårdsplass, mens de enklere har en lineær plan. Hvorvidt de hadde et gulv er ikke avklart, da trappene som er oppgravd i noen, kan være ment for tilgang til takterrassen. Konfrontasjonen av arkitektoniske funn med tablettene som ble avdekket i boligene tillot også E. Stone å forklare evolusjonene til House I, på omtrent femti kvadratmeter, som tilhørte begynnelsen av perioden til Ilum-nasi., Deretter delt mellom hans fire sønner i henhold til et egalitært prinsipp (som er skikket i Nippur), og deretter oppleve andre omorganiseringer etter innløsningen av andelen av de to eldste av de to yngste barna, til det meste er kjøpt av et medlem av en annen familie, Enlil-nisu , eier av arkivet som gjorde det mulig å bestemme disse evolusjonene. Bare hus K på nivå XII er et typisk tilfelle av et hus med en sentral gårdsplass og vestibyle i denne sektoren, en form for bolig for de velstående urbane kategoriene Babylon i denne perioden (som man kan se i Ur ), som gjenspeiler posisjonen til dets eiere, medlemmer av den rike familien av etterkommere av Ninlil-zimu. På den annen side, i TB-sonen, bekreftes flere boliger av denne typen, for eksempel House D som har den største sentrale gårdsplassen, og C på nivå II, organisert rundt to gårdsrom før de ble delt i to på neste nivå. Det bor personer som okkuperer funksjoner i administrasjonen av de store organisasjonene i byen, som Atta nevnte ovenfor som bor i huset O (delvis ryddet) under regjeringen til Samsu-iluna (c. 1750-1720, tilsvarende nivå I) , og noen kan ha en offisiell funksjon. Andre paleo-babyloniske boliger er gravd ut andre steder i Nippur: på vestre tell, i WB-sonen, har gravemaskiner gravd ut en bakers bolig, mens brødet blir bakt utenfor huset i tannour- ovner . Tekstene som ble funnet på stedet viser at bakeren jobbet for administrasjonen av byen, Ninurta- tempelet , samt enkeltpersoner i privat egenskap.

Undervisning og intellektuelt liv

Tablet Hill Residences ble opprinnelig identifisert av en av stedets første gravemaskiner som et Temple of Enlil-bibliotek på grunn av den store dokumentasjonen av religiøs litteratur de ga. De fleste av de store mesopotamiske litterære tekstene , særlig de fra sumerisk tradisjon , har faktisk blitt funnet på Nippur-området, samt forskjellige typer religiøse og tekniske tekster. Deretter med fremhevingen av deres boligkontekst og identifiseringen av de fleste av disse dokumentene som kopier laget i sammenheng med skoleøvelser , kunne de tolkes som skoler av skriftlærde, og Tablet Hill fikk også kallenavnet Scribal Quarter , " Scribal Quarter ". Hus F på nivå XI i TA-distriktet har dermed levert mer enn 1400 av disse dokumentene. De skriftlærde utviklet seg spesielt midt i templene, hvor prestene også var litteraturer. Men det er mer sannsynlig at undervisningen foregår i private omgivelser, ofte hjemme hos læreren, og det kunne derfor ikke identifiseres noen bygning som er dedikert spesielt til undervisning, og heller ikke biblioteker.

Dokumentene det er snakk om er derfor skoletavler som inneholder litterære verk, skrevet som øvelser av lærlingeskribenter under ledelse og tilsyn av "mestrene" ( um-mi-a ) som eier boligene der nettbrettene ble funnet. Skolens læreplan av lærlingen skriftlærde kunne rekonstrueres fra kildene til Nippur, kombinert med de av Ur dating omtrent fra samme tid. Et første nivå tillot studenter å lære det grunnleggende om kileskrift skriving , fra oppsummerende lister over tegn som de måtte huske og lære å spore. Tablettene som er beregnet på denne undervisningen er delt inn i 2 eller 3 kolonner, læreren skriver til venstre tegnene som eleven må prøve å reprodusere i høyre del. Studentene begynner å lære lengre tekster. På høyere nivå øver de på litterære komposisjoner, og gjør numeriske og geometriske øvelser. Undervisning på dette nivået gjøres mye ved bruk av leksikale lister (pensum, vokabular, metrologiske og numeriske lister, etc.). Læringen av sumerisk , så vel som for utarbeidelse av kontrakter, begynner. Studentene kan deretter spesialisere seg i et mer spesifikt felt når grunnleggende er tilegnet. Vi vet fra flere tekster at Nippur var særlig kjent for sin juridiske opplæring, siden det i en tekst omtales som "dommerbyen".

Oppgivelsen av Nippur

Under regjeringen til Hammurabis etterfølger , Samsu-iluna , reiste byene i landet Sumer seg mot Babylon . Mellom 1740 og 1739 lyktes den babyloniske kongen å få overhånden over opprørerne, og undertrykte opprøret. Imidlertid beholdt han ikke kontrollen over byen, som gikk de neste årene (rundt 1710) under kontroll av Ilum-ma-ili, den første kongen av det første dynastiet i Landet av havet , som indikert av en håndfull. av tekster som er avdekket i Nippur. Disse årene så det tilsynelatende en alvorlig økonomisk og kanskje til og med økologisk krise først i Sør-Nedre Mesopotamia, deretter i den sentrale delen, inkludert Nippur. Kampene fortsetter deretter, siden en tekst fra Dur-Abi-eshuh , et brev adressert til den babyloniske kongen Ammi-ditana (ca. 1670), indikerer at Nippur blir angrepet av en fiende som utvilsomt er Havet, som underkaster Ekur å plyndre. Andre tekster fra samme sted indikerer at kultene i Nippur deretter ble overført på stedet, slik tilfellet er for andre sørlige templer som ble forlatt på den tiden hvis kult overføres lenger nord.

Spor av okkupasjonen ved Nippur etter slutten av XVIII th århundre f.Kr.. E.Kr. og for den påfølgende perioden (varigheten blir diskutert: fra ett til to århundre) er derfor begrenset, byen blir gradvis øde og flere av dens distrikter investert av sanddyner ( aparnas ), slik som 'indikerer tilstedeværelse av sandlag på nivåene etter den paleo-babyloniske perioden i sektorene TC, WA og WB. I løpet av de Eufrat synes å bevege seg og ikke lenger vanne Nippur, som da ville ha forårsaket en agrar krise. Dette fenomenet finnes i flere andre store sørlige byer ( Uruk , Ur , Girsu , Isin ). Den politiske og sosiale situasjonen i det sentrale og sørlige Babylonia i denne perioden er svært lite kjent, selv om det ser ut til at dynastiet i Landet av havet fortsatte sin eksistens, og at kongene i Babylon mistet all autoritet der, før slutten av deres dynastiet rundt 1595 f.Kr. En av kongene i havets land, Ayadaragalama, hadde en salme skrevet på sumerisk adressert til gudene i Nippur, men det betyr ikke nødvendigvis at han dominerer denne byen.

Et religiøst senter i landet Sumer og Akkad: tro, helligdommer og tilbedelse

Nippur er merket III e millennium av. AD og II th tusen BC. AD ved sin status som den hellige byen Nedre Mesopotamia, byen til den øverste guden Enlil . Dette gir det ikke bare stor betydning i det politiske og religiøse livet i landet, men også en spesiell status på det teologiske feltet, som vises i mange tekster. Hans status avtar fra andre halvdel av II th årtusen f.Kr.. AD , når statusen til guden Enlil blir stilt i tvil ved oppstigningen av guden Marduk av Babylon , som tar over funksjonen til suveren gud, og samtidig blir Babylon i teologien en kosmisk hovedstad ved å ta opp funksjonene som tidligere ble tilskrevet til Nippur, som ikke hindrer sistnevnte i å forbli et viktig religiøst senter. Det religiøse livet i Nippur er også kjent ved utgravning av flere templer, med utgangspunkt i Enlil og Inanna / Ishtar, samt funn av gjenstander som fant sted der. Kileskriftabletter som er gravd opp på Nippur og andre steder i Nedre Mesopotamia (særlig Puzrish-Dagan ) gir annen verdifull informasjon om det religiøse livet i Nippur, og flere tekster fra nyere tid indikerer kontinuiteten til noen eldgamle tilbedelsestradisjoner. I denne byen.

Pantheon av Nippur

Hovedguddom Nippur er den store Gud Enlil , som er i Mesopotamian teologi, i det minste fra midten av III th tusen BC. AD , kongen av himmel og jord, gudens konge, som først og fremst dukker opp i lister over guddommer, en gud som gir kongedømme, og i større grad den som fikser menneskers skjebne. Betydningen av byens forhold til guddommen er tydelig i skriftlig, siden byen er utpekt fra begynnelsen av II th årtusen f.Kr.. AD av logogrammet EN.LÍL KI , “Ville d'Enlil”. Hans ektefelle er gudinnen Ninlil , som også har sitt viktigste tempel i Nippur.

Den andre store guddommen i Nippur er Ninurta , sønn av Enlil og Ninlil ifølge teologien. Han er en gud med både agrariske og krigslignende funksjoner, som har en viktig plass i den mesopotamiske mytologien og har hatt stor popularitet til nyere tid. Det er blitt foreslått at Ninurta var den opprinnelige verge-guddommen til Nippur, og ikke hans far Enlil . Ledetrådene i denne retningen er spesielt det faktum at hans gemalinne er gudinnen kalt "Lady of Nippur" (Nin-Nibru) og ikke hans far, at det er i hans navn at edene avlegges i byen. ( spesielt i sargonisk tid) og at byens nadītum nonner i den paleo-babyloniske tiden er viet til henne og ikke til Enlil, mens de generelt er viet til byens veiledende guddom. Andre guder fra det guddommelige følget av Enlil ble æret i Nippur, først og fremst Nusku , lysguden , en annen sønn av Enlil og Ninlil, som ofte blir presentert som "vizier" til gudekongen, og hvis gemalinne er gudinnen Shuzianna.

Betydningen av Nippur som et religiøst senter kan også sees i det store antallet guder som hadde et sted for tilbedelse, enten det var et tempel som de er hovedguden eller et kapell i et helligdom. Tekstene for distribusjon av tilbud for tilbedelse gir informasjon om sammensetningen av det guddommelige landskapet i Nippur i Ur III og paleo-babyloniske perioder. I tillegg gir tekster fra nyere tid teologi og religiøs topografi lignende informasjon: Compendium of Nippur , en kommentar som særlig relaterer seg til navnene på templer, guddommer og ritualer, og en liste over templene i Nippur. Vi finner der flere av de viktigste gudene i det gamle Mesopotamia: gudinnen Inanna - Ishtar som er en av de viktigste gudene i Nippur, med kallenavnet "Queen of Nippur", som særlig er viet en vakker salme fra den paleo-babyloniske perioden eller Kassite, solguden Utu / Shamash , gudinne-healeren Gula (i eldgamle tider Nin-gagia / Nin-egia, Nintinugga eller Ninisinna) som i nyere tid blir "Lady of Nippur" -gjengen til Ninurta, kunnskapens gudinne Nisaba , etc.

Enlil og Nippur i religiøs og politisk tanke

Hvis Nippur aldri var opprinnelsen til et viktig dynasti, har dets status som hovedguden til pantheon i landet Sumer og Akkad gitt det stor religiøs og politisk prestisje. Fra den arkaiske dynastienes tid ble Enlils dominerende stilling innviet av herskerne fra de viktigste sumeriske bystatene, og denne posisjonen ble deretter bekreftet under kongene i Akkad og deretter Ur III . Den perioden med ISIN-Larsa så plasseringen av Nippur som en hellig by konsolidere, spesielt under dynastiet ISIN, en nærliggende byen Nippur. Kampen for å eie byen i den tidlige delen av den paleo-babyloniske perioden viser hvordan dominans over Nippur er symbolsk avgjørende.

Den religiøse og politiske litteraturen utviklet under ledelse av kongene i Ur III og Isin gir derfor Nippur et flott sted, og desto mer siden denne byen var et av de viktigste utdanningsstedene og sannsynligvis også av vitenskapelig (inkludert teologisk) datidens produksjon, med sin egen teologiske tradisjon med betydelig innflytelse. Gudene i Nippur inntar en viktig plass i den mytologiske ( Enlil og Ninlil , Lugal-e , Retour de Ninurta à Nippur , etc.) og "paramytologisk" (ofte historiografisk) litteratur i denne perioden. Den Curse of Akkad forteller hvordan kong Naram-Sin mister favør av guden Enlil, og som hevn begår helligbrøde av plyndring hans store tempelet i Nippur, noe som resulterer i hans undergang. Den klagesang over Ødeleggelsen av Sumer og Akkad og klagesang løpet Nippur formidle det samme budskapet, denne gangen transponert for dynasti Ur III, som mistet støtte fra guden Enlil, og falt inn i kaos forårsaker ødeleggelse av Nippur. Flere mytologiske tekster viser også til guddommelighetens reiser til Nippur for å hylle Enlil (primært Enki og Nanna ). Nippurs kosmiske rolle er fremhevet i flere tekster, særlig Enlil i Ekur , en salme som forherliger Enlil, hans helligdom, hans religiøse feiringer, hans presteskap; templet er presentert som å ha blitt reist av guden selv, og påtvunget respekt for alle land, og bygget i sentrum av verden, Duranki, "koblingen mellom himmel og jord" ( dur-an-ki ). The Song of the Hoe , skapelsesmyte, begynner med separasjonen av himmel og jord av Enlil i Nippur / Duranki, og tjener som universets akse, og Salmen til dronningen av Nippur fremkaller byen i disse ordene: "Nippur, kobling av himmel og jord, knutepunkt mellom de fire delene (av universet), som vokser på et utilgjengelig fjell ".

Fra andre halvdel av II th årtusen f.Kr.. AD , blir statusen til Enlil og Nippur satt i tvil av maktsøkningen til Marduk , gud av Babylon , politisk hovedstad i Sør-Mesopotamia, som gradvis blir en religiøs hovedstad. Denne evolusjonen er ledsaget av integrasjonen av mange karakteristikker av Enlil som gudekonge av Marduk (og også krigeraspektet ved Ninurta), og den kosmiske rollen til Nippur skissert i religiøse tekster blir også transponert og utviklet for Babylon (særlig i Enuma Elish ). Marduk-kulten har blitt etablert i Babylon siden Kassite-perioden da en stor festival til hans ære feires, og deretter beholder han et viktig sted i byen ved å bli identifisert med sin store gud. I Assyria innlemmer nasjonalguden Assur og kulten hans mange teologiske elementer i Enlil og Nippur.

The Sanctuary of Enlil

Templet til Enlil, Ekur (sumerisk é-kur "Hus-fjell"; vi finner også flere ganger epitetet é-nam-ti-la , "Livets hus" og dur-an-ki , "Lien mellom himmel og jord ”), Lå i hjertet av Nippur. Det var trolig den viktigste religiøse sentrum i Nedre Mesopotamia til Enlil ble fortrengt av Marduk , guden for Babylon , i andre halvdel av II th årtusen. Kongene som ønsket å dominere Mesopotamia ble innviet der, som symboliserte at de hadde blitt valgt av gudens garant for royalty. Det ble ansett at gudene møttes på forsamlinger ledet av Enlil, deres konge, i Ekur-innhegningen for å ta avgjørende avgjørelser for menneskehetens fremtid. De kan ha funnet sted i form av en samling av guddommelige statuer, ansett som garantister for den guddommelige tilstedeværelsen på jorden.

Nivåene av Ekur som gikk tilbake utover det tredje dynastiet i Ur (2112-2004) kunne ikke identifiseres. Den eldste fasen vi kjenner, går tilbake til rekonstruksjonen av dette tempelet av den første kongen av det samme dynastiet, Ur-Nammu . Tempelet sannsynligvis datert tilbake til halvparten av III th årtusen, som undervist av en inskripsjon av Mesannepadda konge av Ur , som gjorde jobben. Deretter foretok Naram-Sin fra Akkad arbeider for å forstørre den, og sønnen Shar-kali-sharri utførte hoveddelen av arbeidet. Forholdet mellom Naram-Sîn og Nippur er tvetydig. Visstnok begynner han rekonstruksjonen av Ekur, men tradisjonen husker det faktum at han skadet ham (spesielt i Akkads forbannelse ). Det er ikke kjent hva dette refererer til, det er blitt antydet at det kan være relatert til at han ødela det gamle tempelet i et forsøk på å gjenoppbygge det, sjokkerende lokale tilhengere av den sumeriske tradisjonen, eller det faktum at 'han ble guddommeliggjort, noe som kunne har blitt sett på som helligbrøde. Uansett, tekstene som relaterer seg til rekonstruksjonen av tempelet under hans beskydd og sønnen hans, viser at de ikke var gjerrige i sin virksomhet, og viet rundt 29 kilo gull til produksjon av poster, sol og halvmåne og 200 kilo sølv for andre ornamenter; tempelporten ble bevoktet av to store kobberstatuer av genier kalt lahmu , to par kobberbison og metalldrager. Ur-Nammu omarbeidet hele tatt, og etter flere fyrster ble restaurert uten stor grad endre planen (blant annet flere Kassite kongene Nebukadnesar jeg st , de assyriske konger Esarhaddons og Assurbanipal ) og dekke av tilbud.

Utgravningene avslørte at Ekur var organisert rundt en stor gårdsplass ( kisal-mah ) beskyttet av et innhegning der det var annekterte rom. Helheten skulle deretter beholde et lignende utseende til tross for de forskjellige fasene av gjenoppbygging, i hvert fall til den nybabyloniske æra hvis nivåer er mindre kjent fordi de ble forstyrret av ombyggingen av sektoren på den tiden. Det hele ble dominert av tempelet på terrassen, eller ziggurat , som senere tekster indikerer at det hadde det seremonielle navnet Esagdil ( é-sag-dil "House of secrets"), med en base på 57 × 39,40 meter, og den første etasje som var minst 6 meter høye. Den ble besteget av en vinkelrett trapp som var 15 meter lang og 6,50 bred. Toppmøtet inneholdt et tempel, med en cella med navnet E-hursag-galam (ma), "House-Mountain bygget med dyktighet", som også fremstår for mange i lister over tilbud fra Ur III-tiden som mottaker av ofre. som tronen til guden (som var hans tilbedelsestatue som sørget for hans tilstedeværelse på jorden), noe som indikerer at de hadde blitt investert i en del av Enlils guddommelighet. En bygning som ligger i en gårdsplass like ved foten av ziggurat, hadde et spesielt aspekt: veggene var tykke, og den var organisert rundt en rekke små rom ordnet rundt to større rektangulære rom, identifisert av gravemaskinen som cellae (i Kassite periode hadde de benker og altere). Utstyr beregnet for matlaging har blitt avdekket i bygningen, noe som har gitt opphav til en tolkning av bygningens funksjon: det ville være et "tempelkjøkken" (ifølge en tolkning av en bygning i Ur som også ligger ved foten av ziggurat) der ritualtilbudene beregnet på Enlil ble forberedt, og hovedtempelet der han bodde (legemliggjort av sin kultstatue) var åpenbart det som ligger på toppen av ziggurat. Sørøst for gårdsplassen var det en annen stor hage, mindre, der en liten bygning ble avslørt under utgravninger på slutten av XIX - tallet , hvis opptegnelser er vanskelige å utnytte. Han leverte to inskripsjoner som stammer fra hans grunnleggelse fra Amar-Sîn av Ur III , og gjør bygningen til et kapell knyttet til kulten i Enlil. Tekstene indikerer også at det var andre religiøse bygninger i Ekur, spesielt “den (guddommelige) forsamlingens domstol” ( ub-šu-ukkin-na ) hvor gudene til Sumer skulle møtes under ledelse av Enlil. , samt en “Stor hage” ( (é-) giš kiri 6 -mah ). En topografisk og metrologisk tablett fra den kassittiske (eller paleo-babyloniske) perioden som gir dimensjonen til templene i Nippur og vedleggene deres, indikerer at Ekur også inkluderte et sett avhengigheter ( é - ahê u takalātum ), spesielt prestenes residenser. . ( i og lagar ).

Templene til følget til Enlil

De topografiske tekstene og Kassite-planen i Nippur indikerer at tempelet til gudinnen Ninlil , medfølger til Enlil, var i nærheten av Enlil-tempelet. Det kan ha blitt antydet at dette var den åpne sørøstlige gårdsplassen i Ekur-komplekset, men dette blir ikke bekreftet av de arkitektoniske og epigrafiske elementene som er oppgravd der. Det seremonielle navnet på Ninlil-tempelet var Ekiur ( é-ki-ùr "House, level place (?)") Og som er bevist i mange tekster, så vel som dens cella som bar det seremonielle navnet "House, room of the krakk. »( (É-) gá-giš-šú-a ). Den metrologiske teksten som beskriver templene nevner også at det var et "House of Ladies" ( é - bēleti ), utvilsomt gudinnenes prestinner, og et sett uthus. Gudinnen hadde også et viktig sted for tilbedelse i Tummal , en by som ligger sør for Nippur (kanskje stedet Tell Dlehim, omtrent tjue kilometer sør), hvor den fant sted under Ur III-perioden med viktige festligheter. Enlil og Ninlil hadde også et felles tempel, nevnt i flere tekster (seremonielt navn é-kur-igi-gal , noe sånt som "Hus, fjell utstyrt med syn"), tilsynelatende i sektoren Ekur.

Templet til Ninurta , sønn av Enlil og Ninlil, hadde det seremonielle navnet Eshumesha ( é-šu-me-ša 4 , ubestemt betydning). Det er et viktig tempel hvis man stoler på tekstene til den religiøse topografien i Nippur, som alltid plasserer den i tredje posisjon etter foreldrenes. Det ble ikke avdekket under utgravningene, selv om rituelle tekster som kommer fra det er kjent. Dets beliggenhet er derfor fortsatt usikker: det har blitt antydet at det var på fortelling av templene, eller på den vestlige tellingen der tempelet ble identifisert for de siste faser som det var for Gula (sektor WA, se nedenfor). Siden hun var da hans ektefelle, assimilert til gudinnen kalt "Lady of Nippur" (Nin-Nibru) i de foregående fasene, og at de gamle mesopotamierne pleide å knytte de guddommelige parene i helligdommene (templet Gula i byen Isin også inkluderer et kapell fra Ninurta). Den metrologiske teksten siterer i alle fall Ninurta-tempelet og det fra Lady of Nippur side om side, og deres viktigste arkitektoniske komponenter er, som for de andre templene, en stor gårdsplass og bygninger som brukes til tjenerne til tempelet og til lagring ...

Endelig er et annet tempel for en gud fra Enlils følge, guden Nusku . Den har et tempel nevnt av beskrivelsesteksten til templene i Nippur, som vi kjenner fra andre tekster at det hadde det seremonielle navnet "House, luminous shine of Heaven" ( é-me-lám-an-na ) eller "Terrifyingly Bright Hus ”( é-me-lám-huš ). Hans kult bekreftes av en tablett fra den paleo-babylonske perioden som indikerer at hans far Enlil, hans gemalin Shuzianna og tvillinggudene Lugal-irra og Meslamta-ea også ble æret der .

Templet til Inanna i Nippur

Det viktigste tempelet etter Ekur som er blitt ryddet, er det som er viet til gudinnen Inanna / Ishtar , noen ganger kalt Eduranki (navnet noen ganger brukt til å betegne helligdommen til Enlil) eller Ebaradurgara ( é-bára-dúr-gara "House, Podium of tronen ”), som ligger sørvest for Enlil-tempelet. Det går tilbake til den perioden av Uruk gjennomsnitt (midten av IV th årtusen), da bygningen var tilsynelatende ingen religiøs funksjon. Han gjennomgikk deretter omtrent ti rekonstruksjoner, fram til den partiske perioden.

Nivå IX er spredt over en lang periode; hans cella var kanskje åpen mot himmelen. Nivå VIII og VII (slutten av den arkaiske dynastikken ) ser utvidelsen av bygningen: et sett med rom er bygget, med ganske komplekse gårdsrom, som fører til en porticoed gårdsplass som åpner ut mot to cellae , hvorav den ene er foran en forrom, utenfor sentrum i forhold til organisering av bygningen. Det er funnet mange tilbud som er karakteristiske for votive innskudd i denne perioden, begravet i bakken, spesielt noen statuetter og plaketter dekorert med basrelieffer, steinvaser med votive inskripsjoner, samt graverte perlemorplater innlagt med Jeg kommer fra gjenstander som har forsvunnet.

Statue av orante, i kalkstein, øyne i perlemor og lapis lazuli.
Perforert votive plakett som representerer en bankett scene.
Innskrevet steinvase lovet av Aka-Enlil, sjefhandler.
Innskrevet steinvase lovet av He-Utu.
Gravert perlemorelement som representerer en kvinne som bærer en fløyte og et anheng i form av en sylindertetning.
Gravert perlemorelement som representerer en mann som sitter ved en bankett.
Gravert perlemor som representerer en dansende mann.

Templet ble gjenoppbygget av kong Shulgi av Ur , ved begynnelsen av XXI th -tallet, som er den arkeologiske nivå IV av bygningen: det ødelagt del av det gamle templet for å utgjøre en stor rektangulær bygning på 100 x 50 meter, organisert rundt flere kurs; den cella av denne periode ble ødelagt i løpet av en annen sanering utført mye senere, under parterne , noe som også gjør det mulig å analysere bygningen i de mellomliggende perioder VI-V og følgende perioder som er blitt anerkjent: nivå III for å tilsvare periode av Isin-Larsa, nivå II er fra Kassite-perioden, nivå I fra den nyassyriske perioden, de senere fasene har forsvunnet helt. Tempelarkivene nevnt ovenfor stammer fra nivå IV. Deres tilknytning til bygningens planer gjorde det mulig å prøve å finne helligdommens romlige funksjon. Den nordøstlige delen ser altså ut til å være "kansleriet" til tempelet.

De andre templene

En stor religiøs by, Nippur, hadde mange templer og andre steder for tilbedelse. To ble gravd opp under utgravninger.

Et kultkompleks lå nord for den østlige delen av byen, hvis verge-guddom ikke er identifisert. Det ble kalt "Nordtempelet" av gravemaskinene. Dens konstruksjon dateres i det minste fra perioden til de arkaiske dynastiene I (2900-2750), og den ble forlatt mot slutten av Akkad-imperiet, erstattet av bygninger med ikke-kultfunksjoner. Dette tempelet har en lignende plan som templene i samme periode, med en gårdsplass omgitt av butikker og kjøkken, og åpner ut mot helligdommen der et alter med et offerbord lå.

En siste viktig Tempelet er bygget i perioden fra Ur III på vest forhøyning i WA, men han er mest kjent for Neo-babylonske perioden ( VII th - VI th århundrer, se nedenfor). Offerene som ble funnet fra denne siste perioden har gjort det mulig å identifisere det som et helligdom for gudinnen Gula . Dette tempelet er kanskje en del av Ninurtas tempel som nevnt ovenfor.

Ritualer, religiøse festivaler og tilbedelseskalender

Det religiøse livet i Nippur er kjent takket være mange økonomiske arkiver, samt noen rituelle og religiøse tekster. På daglig basis mottok gudene mange tilbud, som vises spesielt i arkivene i Drehem for Ur III- perioden , og forskjellige tabletter for distribusjon av tilbud fra den paleo-babyloniske perioden, spesielt mattilbudene kalt sagud / satukku (m) , omfordelt til tempeldeltakere ( lam, mel, brød, olje, vin, øl, etc.). Den "geistlige" nevnt i disse tekstene består av ministre vanligvis bekreftet i disse tider ( "sangere" Forskerforbundet , "lamenters" galla "rense" Gudu 4 ), andre med mindre klare funksjoner, men som åpenbart spiller en viktig rolle. ( nu-èš , lagar ), allerede nevnte prestinner eller nonner, prebendaries som er ansvarlige for utarbeidelsen av tilbud og ritualer (som "bryggerier" og "bærere"), alt under ledelse av en yppersteprest eller en yppersteprestinne ( en , ereš dingir ) i templet til guden Enlil; flere høyprestinner av Enlil er prinsesser, som Tutu-napshum, datteren til Narâm-Sîn av Akkad .

Arkivene fra Ur III-tiden tillater oss å kjenne til de viktigste årlige festlighetene ( ezem ) som punkterte den religiøse kalenderen i Nippur i denne perioden. Det er en kalender av typen " luni-sol " (tolv månemåneder på 29 eller 30 dager), som skifter i forhold til solåret (lengre med ti dager) og derfor til årstidens rytme, og krever jevnlig justeringer ved å legge til sprang måneder ( diri (g) ). De store religiøse festivalene som ga navnene til månedene fremhevet hovedgudene til det lokale pantheon. Den store festival dedikert til Ninurta var gusisu part (gu 4 -hvis-su), som fant sted fra 20 th til 24 th dagen i den andre måneden i året (vanligvis april-mai). Denne agrarfestivalen skyldte navnet på pløyeoksen (gu 4 ) og åpnet perioden med klargjøring av landbruksutstyr for såing (som finner sted om høsten); det ga opphav til gaver til de viktigste gudene i Nippur, og til en stor dedikasjon til Ninurta på den siste dagen, preget av resitasjonen av religiøse tekster og den symbolske beplantningen av den første såingen. Festivalen šu-numun á-ki-ti den fjerde måneden (juni-juli) var knyttet til forberedelsen av kornåkrene. Den følgende måned var det av festen av belysningen av kullpanner (NE-NE-gar), og etter at den store festen av gudinnen Inanna (barneha- d Inanna). Den åttende måneden ser ut til å være den for en fest knyttet til plogen ( giš apin -du 8 -a), som markerer slutten på perioden med brøyting og såing (oktober-november). Det er kanskje i løpet av samme måned som en av datidens viktigste religiøse festivaler finner sted, gudinnen Ninlil i Tummal, hvor statuen av gudinnen beveger seg fra tempelet i Nippur til denne byen. Den tolvte og siste måneden i året (februar-mars) var høstfestivalen (še-sag 11 -ku 5 ; høsten fant sted om våren), tradisjonelt markert i Sumer av en flott festival, som ikke er bekreftet absolutt bare med en tekst til Nippur i denne perioden, men andre senere tabletter indikerer at dette ritualet var assosiert i denne byen med den store guden Enlil . Andre feiringer fant sted unntaksvis, for eksempel under innvielsen av gjenstander beregnet på leilighetene og skatten til gudene, for eksempel konstruksjonene til de hellige båtene i Enlil og Ninlil, rapportert i flere navn på år av disse periodene, og også en salme fra regjeringen til Shulgi .

Kulten kalender over Nippur synes å ha hatt innflytelse på kalenderen "standard" som er nødvendig i Babylonia i løpet av II th årtusen f.Kr.. AD , navnene på månedene som skrives med logogrammer avledet fra navnene på månedene i Nippur-kalenderen. Utfoldelsen av festlighetene i Nippur er mindre kjent for periodene etter Ur III-perioden. Festivalene kalt akītu , viktigste festligheter i babylonske byer, er nevnt ved flere anledninger for Nippur, særlig i Compendium of Nippur, som indikerer at flere fant sted i løpet av den første måneden av året (Nisannu): for Marduk (som deretter erstattet Enlil i spissen for panteonet), Ninurta, Ishtar dronningen av Nippur og Sîn. Denne teksten indikerer også andre festligheter som finner sted i Nippur, særlig en stor festival i Ishtar, denne gangen i den femte måneden, og den i Enlil i den ellevte måneden.

Kassite-perioden

Reoccupation og rekonstruksjon av nettstedet

Slutten av XIV th og begynnelsen av XIII th århundre f.Kr.. E.Kr. se en fase med ombebyggelse av det sentrale og sørlige Babylonia, som resulterer i en ny befolkning i Nippur, under regjeringstiden til det kassittiske dynastiet i Babylon som eliminerte rundt 1500 dynastiet i Landet av havet. Eldgammel tekst fra Nippur fra periode Kassite flekket (isolert fra resten av arkivet) ville være datert fra regimet til Kadashman-Harbe jeg st (andre halvdel av XV th århundre f.Kr.. ), men en kopi av en inskripsjon fra en tidligere konge, Kashtiliash III ( som regjerte rundt 1500), kommer sannsynligvis fra nettstedet; den minnes graving under sistnevnte regjeringstid (som i inskripsjonen ganske enkelt presenteres som "guvernør i Enlil") av en kanal som forsyner Nippur, noe som indikerer at byens utviklingsprosjekter startet fra denne perioden (tilsvarer fasen av erobring av havets land). Regionens vanningsnettverk blir gradvis satt i stand igjen, og byen får igjen vann. Eldre restaurering aktiviteter og tilbud i et tempel Nippur, hovedsakelig i Enlil og Ninlil, tilbake til regimet til Kurigalzu jeg st (begynnelsen av XIV th århundre f.Kr.. ). Muren ble også gjenoppbygd i denne perioden, antagelig med den samme overflaten som i tiden til Ur III. Denne utvinningen observeres også i andre store byer i det sørlige Babylonia som ble avfolket XVII - tallet. Herskerne av det nye dynastiet, som fremdeles betrakter Enlil som den øverste guden (det viktigste tempelet til Dur-Kurigalzu , hovedstaden grunnlagt av Kurigalzu I er , den er også dedikert og også funnet der Ninlil og Ninurta ), spiller en viktig rolle i dette utvinning, som det fremgår av grunninnskriftene som finnes på nettstedet. Fra synspunkt av keramisk materiale er bruddet med forrige periode åpenbart: typene av den paleo-babyloniske perioden, som er karakteristiske for de sørlige stedene i det antikke landet Sumer, forsvant, uten ettertiden, for å erstattes av he samling som er vanlig på stedene til Kassite Babylonia, som er veldig annerledes og ser ut til å være en evolusjon av den som var tilstede på stedene i det babyloniske nord i forrige periode.

Et eksepsjonelt dokument fra denne perioden viser oss hovedtrekkene ved organisering av rom i byen i denne perioden: det er et kart innskrevet på en leirtavle. Reproduksjonen virker ganske trofast. Selv om det er i en fragmentert tilstand, kan vi skille bymurene, syv byporter er oppkalt der, samt templene til Enlil og Ninlil, og en stor hage i det sørvestlige hjørnet. ("Hagen til (det indre av ) byen”, giš.kiri 6 SA uru.ki ). En kanal skjærer sentrum i to (den "Kanalen av (den indre) byen", id Sa uru.ki ), mens den Eufrat renner ned langs vestveggen og en annen kanal til nord (kalt Nunbirdu).

Kassite-planen kan ha tjent som en veiledning under utgravningene som ble gjennomført av Eastern Institute of Chicago fra 1975 i vest, hvor flere skyttergraver ble gravd og funnet deler av veggen (WC-1 og WC-2), samt bekken som flyter vest for tellingen, der Eufrat flyter i henhold til planen, selv om utgravningene heller indikerer tilstedeværelsen av en kanal. I sektoren av templene løfter gjenoppbyggerne av byen templene til Enlil og Ishtar og det nordlige tempelet etter utformingen av de gamle nivåene, noe som betyr at de ikke var glemt, ellers fant de dem ved å grave på spot og ved å få tak i de gamle fundamentinnskriftene. På den annen side, i sektoren Tablet Hill, TA og TB, der boligområdene som ble ryddet for den paleo-babylonske tiden, ble det ikke identifisert noe tegn på betydelig okkupasjon fra Kassite-perioden. Men den kronologiske sekvensen til gravemaskinene på dette nettstedet for periodene etter Paleo-Babylonian er blitt revidert fra en ny undersøkelse (TC), og det ser ut til at distriktet ikke ble rekonstruert i Kassite-perioden på toppen av tellingen, men heller i bakkene. Sør for tell-vest er et periodepalass blitt gravd opp (sone WB). Selv om det var dårlig bevart, var det stedet for arkivfunn, som antydet at det sannsynligvis var residensen til guvernøren i byen, i det minste i XIII - tallet f.Kr. AD lenger vest, i området WC-1 nær veggen, ble det gravd ut en stor bygning på stedet der det var avhengig av kortet inne i hagen (noe som kunne indikere at 'den ble reist på en tid da bygningen ennå ikke var der ). Det utvidet seg over mer enn 500 m², og likevel er ikke hele bygningen ryddet. Det ble tolket som en privat bolig, men en del av bygningen kunne vies til offentlige funksjoner. Nettbrettene som er funnet på nettstedet vekker flere personer, men identifiserer ikke bygningens funksjon.

Administrasjon og samfunn

De mid-babylonske arkivene i Nippur utgjør et sett på rundt 12.000 tabletter i henhold til estimatene fra JA Brinkman, det vil si en kilde av primær betydning for en litt dokumentert periode (de representerer omtrent 90% av tekstene som er oppgravd for Kassite-perioden ), men bare 15% av disse dokumentene er publisert. Disse tekstene dekker perioden fra Burna-Buriash II (1359-1333 f.Kr.) til Kadashman-Harbe II (1223 f.Kr.), dvs. den andre delen av dynastiet. O. Pedersén identifiserte minst fem herkomststeder fra utgravningsrapporter, som ikke tillater oss å vite herkomst til alle tekstene som ble avdekket under de første kampanjene: administrative arkiver i WB-sektoren, spesielt datert til slutten av perioden, arkiv av guvernøren i Nippur som utgjør det store flertallet av korpuset (rundt 10.000 tabletter); arkiver av Gula-tempelet (sone WA), spesielt leveranser av bygg til bakere og bryggerier (rundt 300 tabletter); andre partier i WC-1-sonen, administrative og også lovlige, noen leksikale lister (mer enn femti tabletter); til slutt to små private arkiver, inkludert forretningsdokumenter, ett i et hus på tablettbakken (TA-sone, 24 tabletter), et annet ved siden av Ninurtatemplet (8 tabletter). Tekstene er veldig varierte: liste over personell og avhengige (spesielt slaver), lister som viser fradrag som skatter eller avgifter, regnskapsdokumentasjon om landbruk, avl, håndverk, oppføringer og utganger fra produkter lagret i statlige butikker og kornmagasiner, slavesalg kontrakter, prøveopptegnelser og offisielle dekret. Andre tekster, mindre tallrike, er brev fra guvernørens korrespondanse, med kassittiske herskere, andre guvernører og spesielt underordnede til provinsadministrasjonen. Disse tablettene har ofte sylindertetningsinntrykk , og utgjør dermed en uvurderlig kilde for kunnskap om glyptikk i løpet av Kassite-perioden. Andre tabletter eksakt proveniens ukjent, spesielt datert første tiårene av XIII th århundre f.Kr.. AD , er fra arkivene til et administrasjonssenter i provinsen Nippur.

Disse dokumentene viser oss den provinsielle administrasjonen i Kassite, først og fremst rollen som guvernøren i Nippur, som bærer den spesielle tittelen šandabakku ( gá.dub.ba eller gú.en.na logogrammer ), og ikke den vanlige tittelen på den andre guvernører. provinser i riket ( šaknu eller bēl pihāti ). Flere guvernører kombinerer også denne tittelen med " nêšakku d'Enlil" ( nu-èš d en-líl ), som ser ut til å ha en religiøs betydning selv om dens betydning ikke er klar (den bæres også av noen kassittiske konger). Guvernøren ser derfor ut til å ha et spesielt regime, sannsynligvis på grunn av Nippurs religiøse betydning, kanskje en makt og en jurisdiksjon som er større enn de andre guvernørene i det kassittiske riket. Han fører uansett tilsyn med forvaltningen av templene i provinsen Nippur og deres domener, for det første den av guden Enlil, som må forklare hans spesielle stilling. Dens betydning sees også i eksistensen av en korrespondanse mellom en guvernør i Nippur og det assyriske hoffet. Blant korrespondansen til guvernørene i Nippur med andre høye dignitærer i det kassittiske riket, har to brev særlig fanget oppmerksomheten siden de sendes av en viss Ili-ippashra, som er bosatt i Dilmun ( Bahrain ) og sier seg selv "bror til guvernør" Enlil-kidinni, som indikerer at han har lik rang og derfor selv er en kassittisk guvernør, som utgjorde et første vitnesbyrd om kassittens herredømme på Persiabukta, senere bekreftet av utgravninger på stedet.

Ledelsesdokumentene gjelder fremfor alt de mange pårørende som administreres av administrasjonen (medlemmer av administrasjonen, vakter, håndverkere, tempelpersonale osv.). Et korpus på rundt 500 tekster dokumenterer ledelsen av guvernøren for en stor servil befolkning, organisert i kjernefamilier, tildelt landbruket (gjeter, plogmenn, gartnere osv.) Og håndverk (spesielt i verksteder). Veving, mat forberedelse, etc.); fenomenet flukt fra slaver er viktig, og mobiliserer sterkt oppmerksomheten til guvernøren og hans agenter. Salgsdokumenter for slaver som involverte guvernøren Enlil-kidinni (andre halvdel av XIV - tallet f.Kr. ) ble funnet. En del av guvernørens arkiv ser ut til å komme fra kornene hans, og håndterer utdelingen av korn til sine tjenere og avhengige som vedlikeholdsrasjoner (tilsvarende lønn). Spesielt vises møllere og bryggerier der, som må utøve sitt yrke forskjellige steder i provinsen.

I tillegg fører guvernørens administrasjon tilsyn med landbruksgodsene i regionen Nippur, og utvilsomt av den nærliggende provinsen “ Steppekanten ” ( Pān ṣēri ). Brev fra guvernøren med sine underordnede (spesielt de som eiendommene har fått tildelt) indikerer at han overvåker vedlikehold av de viktigste vanningskanalene som han igjen håndterer arbeidsproblemer for, og spørsmål om 'vannforsyning til de forskjellige terroirene (organisert i enheter kalt tamirtu ). På den annen side ser det ikke ut til at guvernøren styrer de sekundære vanningskanalene, og heller ikke forvaltningen av områdene som ser ut til å være avhengige av lokale administratorer i provinsen. Andre vanlige tabletter er typer tabeller som regner med ulike naturavgifter som er tatt fra bønder av administrasjonen (spesielt šibšu og miksu ). Bøndene som er nevnt i tekstene er betegnet med termer som antyder eksistensen av forskjellige statuser, hvis betydning er vanskelig å fastslå ( iššakku , også errēšu , ikkaru ). Andre tekster dokumenterer avlsaktiviteten , sauer, geiter og storfe blir betrodd til pastoralister ( naqīdu ) under tilsyn av administrasjonens medlemmer (særlig Hazannu , et begrep som vanligvis betegner en "borgmester", en lokal tjenestemann). Oppdrett av hester har hatt en spesiell betydning, da disse dyrene har vært gjenstand for mye oppmerksomhet. De ble oppkalt i tekstene og hadde rasjoner på samme måte som menn. De ble beskrevet av stamtavlen , fargen på pelsen, måten de ble oppdrettet på. Ordforrådet bruker mange begreper som er lånt fra det kassittiske språket, og vitner om mestring som dette folket hadde tilegnet seg i avl av hester., Og som gjorde det kjent i hele Midtøsten og var utvilsomt grunnlaget for en lukrativ handel.

Andre brev er rapporter om forskjellige vanlige emner: reparasjoner av bygninger, arbeid av tekstilhåndverkere osv. En gruppe på en håndfull brev gjelder også medisinutøvelse: dette er rapporter sendt av en lege til en guvernør om tilstanden til flere pasienter, prestinnene. En annen del av arkitektene til guvernørene er knyttet til deres juridiske funksjon: rapporter om rettssaker de grep inn i; en katalog viser de som gjelder saker avgjort av Enlil-kidinni, noe som indikerer at det er en form for offentlig arkivering som brukes til å føre oversikt over tvister.

Til slutt ble skoletavler fra Kassite-perioden avdekket, noen tilsynelatende ment for utarbeidelse av fremtidige skriftlærde av administrasjonen. Dette viser at Nippur fortsetter tradisjonen med skolesenter, og læring av sumerisk fortsetter spesielt å bli utlevert der siden det er fragmenter av litterære tekster på dette språket, spesielt Myten om Adapa .

En ny tilbakegang

Kassite-perioden slutter på XII - tallet f.Kr. AD , når Nedre Mesopotamia opplever en ny periode med markant tilbakegang. Nippur bærer tyngden av konfliktene på denne tiden, siden hun er blant prisene til den elamittiske kongen Kidin-Hutran under Adad-shuma- iddinas styre (ca. 1222-1217), når han leder kampanjer i Babylon, ifølge dette er rapportert av en senere babylonsk krønike ( Chronicle P , iv 14'-16 '). Nippur-arkivene i denne perioden ender i alle fall rundt samme tid, under regjering av Kadashman-Harbe II (1223), men vi vet at Ekur ble restaurert av Adad-shuma-usur (1216-1187).

Kassite-dynastiet overlevde til 1155 f.Kr. AD, da den ble definitivt beseiret av elamittiske angrep. Arkeologiske funn de neste tiårene er lite. Av dynastiet som etterfulgte kassittene, ble Isins andre dynasti , da de inkluderte " kudurru Hinke" avdekket i templene i Nippur-sektoren, med en inskripsjon av kongedonasjon Nebukadnesar I st (ca 1125-1104 f.Kr.) til en mann som het Nusku-ibni, som har titlene nêšakku og "borgmester" ( hazannu ) i Nippur.

I det følgende århundre, er regionen Nippur stupte inn i problemer som resten av Babylonia, mer og mer utsatt for angrepet av grupper av syrerne og Suteans fra nord, som tar byen under regimet til Adad- APLA-iddina ( 1069-1048); et fragment av en inskripsjon av denne som ble avdekket i Khorsabad indikerer dessuten at den ville ha restaurert Nippurs mur. De sene kopiene av en inskripsjon av kong Simbar-shipak (ca. 1026-1009 f.Kr.) fra det andre dynastiet i sjølandet rapporterer byens sekk av disse stammene, og særlig fangsten av kultstatuen av gud Enlil, som er en handling av stor symbolsk betydning, som gjør tilbedelse av guden umulig. Inskripsjonen registrerer at varene som ble importert fra templet i Enlil, ble returnert av en assyrisk konge som tok dem tilbake fra arameerne, og den påfølgende restaureringen av Simbar-shipak av tronen til guden Enlil, som ser ut til å være en del av et prosjekt. gjenopptakelse av tilbedelse.

Imidlertid forbedret den politiske situasjonen i Babylon ikke de neste årene. Det ser ut til at denne situasjonen forverres i Nippur av den vestlige fordrivelsen av Eufratets løp. I alle fall er det ikke lenger noen arkeologiske (igjen med en pause i stratigrafien) og epigrafisk spor etter en okkupasjon i Nippur, der institusjonene har avvist betydelig. Hvis byen ikke nødvendigvis har blitt fullstendig øde av innbyggerne, har den absolutt blitt sterkt avfolket, og regionen har igjen blitt landlig.

Nippur i Empires of the 1 st millennium

Fornyelsen av Nippur

Ved midten av den VIII th tallet Nippur inn i en ny vekstfase. Dette er sannsynligvis knyttet til en endring i løpet av Eufrat , som igjen strømmer langs byen. Dette gjøres i en sammenheng med gjenopptakelse av aktivitet i Nedre Mesopotamia. Men den etniske landskapet i området har endret seg siden slutten av II th årtusen f.Kr.. AD Migrasjonsbevegelser har ført stammer av arameere og kaldeere til innlandet i Nippur, der førstnevnte hovedsakelig driver med semi-nomadisk gjeteaktivitet, mens sistnevnte er bosatte bønder med egne bosetninger. Regionen er da veldig heterogen på politisk nivå, siden kongene i Babylon ikke har lykkes med å gjenopprette sin autoritet der på en varig måte, på grunn av en kronisk politisk ustabilitet som undergraver basen for deres makt. Byen Nippur, i tillegg til de nærliggende kaldeiske stammene (Bit-Dakkuri og Bit-Amukkani er de mektigste naboene til Nippur), har derfor betydelig autonomi, til og med uavhengighet fra den tradisjonelle sentralmakten. Fra Nedre Mesopotamia.

En serie på 128 tabletter funnet i graven til et barn der de ble kastet, så i sekundær sammenheng. De har blitt tolket som arkivene til personen som leder administrasjonen av Nippur i midten av VIII - tallet f.Kr. BC , Kudurru, sannsynligvis guvernøren ( šandabakku ) i byen, som utvider sin autoritet over det omkringliggende landskapet, men de kan faktisk komme fra flere kilder, inkludert administratorer, men også private personer med tilknytning til institusjonene. Kudurru korresponderer med den daværende kongen av Babylon, Nabonassar (747-734 f.Kr.), og kalte ham "min bror", noe som betyr at han anser seg selv som sin like, og at han er uavhengig, ellers er Nabonassar ennå ikke konge på tidspunktet for brevene. I disse tekstene finner vi også omtale av Mukin-zeri , en kaldeisk høvding, som ble brakt til å stige opp Babylons trone etter den perioden arkivene dekket, i 732 f.Kr. Disse nettbrettene gjelder hovedsakelig økonomiske aktiviteter, landbruksfelt, men også handel (jern, tekstiler), med forhold vevd så langt som Assyria eller Elam . Bildet som kommer ut av byen i denne perioden er det av en åpenbar økonomisk utvinning, mens byen beholder sin rolle som en hellig by som tiltrekker pilegrimer og tilbud, spesielt under store religiøse festivaler.

Mellom Babylon og Assyria

Siden slutten av X - tallet f.Kr. E.Kr. gikk kongene i Babylon inn i en rekke kamper mot riket som dominerte Nord-Mesopotamia, Assyria . De assyriske offensivene i Sør-Mesopotamia blir mer presserende etter hvert som Tiglath-Pileser III og Sargon II i andre halvdel av VIII - tallet f.Kr. AD , og involverer til slutt alle politiske komponenter i regionen, og begynner med kaldeiske stammer som blir stadig tøffere rivaler for assyrerne. Nippur pendler på dette tidspunktet mellom pro- og anti-assyriske fraksjoner, og gjennomgår flere angrep. På VII - tallet f.Kr. AD ble assyrisk styre direkte, og guvernørene i Nippur så at deres autonomi forsvant, fordi de ble utnevnt direkte av den assyriske makten. Nippur hadde et franchiseprivilegium ( zakūtu ) fra Sargon IIs styre , men fikk et angrep under sønnen Sanherib . Assarhaddon og Assurbanipal har en mer aktiv politikk overfor Nippur, hvis templer de gjenoppretter, Ishtar og Enlil , arbeider dokumentert av inskripsjoner på leiresylindere og andre korte inskripsjoner; Spesielt ziggurat av Enlil gjenoppbygges. Bymuren er også forsterket. Medlemmer av den assyriske administrasjonen og et garnison ser ut til å være stasjonert i byen, hvis vegger er forsterket. Dette hindrer ikke guvernørene i Nippur i å gjenta gjentatte ganger anti-assyriske koalisjoner.

Da den kaldeiske Nabopolassar lyktes i å drive assyrerne ut av Babylonia før de angrep dem i sitt eget land fra 626 f.Kr. AD ser det ikke ut til at Nippur samler seg for ham, og gjennomgår en beleiring tre år senere. Bunken arkiver av den såkalte Ninurta-uballiten datert fra denne perioden vitner om dette øyeblikket med store vanskeligheter, byen utvilsomt lider hungersnød, som presser flere foreldre (ni kontrakter er kjent) for å selge barna sine som slaver slik at de overleve. Nippur kom sannsynligvis bare under babylonskt styre da det assyriske riket ble ødelagt (mellom 620 og 612), det siste sporet etter assyrisk styre i byen fra rundt 620, og det første sporet etter babylonisk styre i 607.

Den nybabyloniske perioden og Achaemenid-regelen

I likhet med resten av Babylonia gikk Nippur og regionen suksessivt under kontroll av monarkene i det nybabylonske riket (612-539 f.Kr.), deretter de persiske akemenidiske herskerne (539-330 f.Kr.).-VS.). Denne perioden er dokumentert av flere sett med private arkiver, først og fremst den fra familien Murashu fra den persiske perioden. De dokumenterer spesielt landbruksaktiviteter på landsbygda rundt Nippur, som ser ut til å stole mer enn andre steder på korn, den lukrative dyrking av daddelpalme assosiert med hager, noe som sikrer velstanden til andre regioner i Babylon (rundt Babylon, Borsippa, Sippar og Uruk ) ser ut til å være mindre utviklet, noe som tyder på at Nippur er mindre velstående enn sine vestlige naboer. På samme måte virker det mindre integrert i regionale og internasjonale utvekslingsnettverk, og etterlatt av gjenoppbyggingsprogrammene til de store helligdommene som ble utført av de nybabylonske kongene.

Befolkningen i Nippur-regionen i denne perioden er enda mer preget av tilstedeværelsen av vest-semittiske befolkninger enn før. De syrerne er fortsatt en tallmessig viktig gruppe, med et språk og skriving er stadig diffust (vi finner arameisk tegn på noen tabletter), som attestert av den økende tilstedeværelsen av arameisk toponyms i innlandet av Nippur som i resten av Babylonia. Tablettene i samme periode ( V th århundre f.Kr.. ) Viser også tilstedeværelse av mennesker jødiske , identifisert av noen navn, inkludert en påkallelse av guden Jahve , for eksempel Yigdal-Yaw ( "Herren er stor") derfor etterkommere av folk som kom til regionen under deporteringen av Nebukadnesar II , men som ikke kom tilbake til Judea i begynnelsen av det andre tempeltiden .

Den lokale økonomien er fortsatt preget av den sterke tilstedeværelsen av templer. Dokumentasjonen indikerer at ledelsen av disse utvilsomt er sentralisert i administrasjonen av et enkelt tempel, det viktigste, Ekur. Det er han som organiserer distribusjon av matvarer som er nødvendige for tilbedelse av de forskjellige templene i byen, som ofte blir levert av de samme menneskene som jobber med forskjellige helligdommer, med en tidligere status. Den er fortsatt restaurert av Nebukadnesar II, og forblir i aktivitet under Achaemenidene og Seleukidene , før den ble omdannet til en festning under Partherne (se nedenfor). De viktigste templene etter Ekur er fremdeles Eshumesha av Ninurta , Ebaragurdara av Ishtar (under epitetet Šarrat-Nippuri , "dronningen av Nippur"), og Eurusagga av Gula , samboer av Ninurta (som bærer tilkortet Belēt-Nippuri , “Lady of Nippur”, en referanse til guddommeligheten med samme navn fra tidligere perioder, Nin-Nibru). Sistnevnte ble identifisert på Western Tell (WA-sonen) takket være de arkeologiske nivåene i denne perioden, der vi fant mange votive forekomster viet folk til denne gudinnen, som er en helbredende gud. Mange av dem var statuetter av hunder, dyret symboliserte Gula . Et fragment av et lapis lazuli- objekt med en votivinnskrift som nevner denne gudinnen, bekreftet definitivt identifikasjonen av tempelet. Det er en bygning som måler omtrent 100 × 40 meter, av klassisk plan, hvor bare en del er gravd opp.

Den største arkiv mye denne perioden datoen for Akamenide dominans i andre halvdel av V th århundre f.Kr.. BC (regjeringstid Artaxerxes jeg st og Darius II ): Dette er familie registreringer av etterkommerne til Murashu som danner det som kan betegnes som en "fast" familie av gründere. Disse mer enn 700 tabletter finnes på slutten av XIX th århundre på vest haugen mulig å rekonstruere organiseringen av administrasjonen av Nippur og regionen på den tiden. Achaemenid-makten hadde reorganisert tildelingen av jordbruksareal til sine militære behov, selv om det sannsynligvis ikke er å betrakte Nippur som en slags "militærkoloni". Denne situasjonen vitner fremfor alt om kroneholdet i den agrariske økonomien i regionen. Land ble klassifisert i henhold til militærtjenesten som skulle skaffes av folket som det ble tildelt: det var altså " buedomene " ( bīt qašti ), den minste og vanligste, " hestedomene " ( bīt sisî ) og til slutt "vogn domener ”( bīt narkabti ), den største. De ansvarlige for disse landene ble gruppert i større enheter kalt ha calledru , under ledelse av en offiser ( šaknu ), og som skulle danne en kamptropp. Hvis de i krigstid måtte forsyne soldatene med utstyret sitt (betalt med produkter fra det tildelte domenet), bestod tjenesten ( ilku ) av leietakerne oftere av skatt betalt til sentralmakten, i penger eller i naturalier. Inntektsinnsamlingen fra et økende antall av disse eiendommene ble gitt til dignitarier fra den persiske kongefamilien eller til adelsmenn, selv om eierskapet til landet fremdeles var teoretisk for kongen. Achaemenid-politikken var å utvikle mer og mer land, og det resulterte i et fall i prisen på landbruksarealer under påvirkning av en økning i tilbudet, mens omvendt prisene på landbruksutstyr opplevde sterk vekst. Eierne av lysbuer fant det stadig vanskeligere å utvikle dem selv, og innrømmet ledelsen til bønder som hadde mer ressurser.

Etterkommerne til Murashû (" Villkatt ") var blant disse sistnevnte. De to første som ledet "firmaet" er sønnene til Murashû, Enlil-khatin (fra 454 til 437 f.Kr.) og Enlil-shum-iddin (445-437 f.Kr.). Sønnene deres overtok virksomheten. Medlemmene av denne familien tok ansvar for mange områder av buen, og betalte til gjengjeld skatten som veide dem og betalte en vanlig royalty til sine teoretiske eiere. De hadde betydelig landbruksutstyr, med dyr og arbeidere, og klarte dermed å utvikle mange land. På et tidspunkt var de til og med i stand til å ansette kongelig makt til å håndtere deler av vanningskanaler, og innkreve skatter som brukerne av disse skyldte. Når en rekke krigs kom etter dødsfallet til Artaxerxes I st , innehavere av militære land måtte gjøre en effektiv tjeneste, og at de ofte ikke har midler. Noen derfor lånte penger fra Murashû, noe som gir deres land som en anti- Kristus løfte . Medlemmene av firmaet opplevde da en velstående periode og lovet opptil 70 land per år. Familieregistrene stopper brått rundt 413, når Darius IIs makt er stabil. Det ser ut til at Murashû har betalt formuen sin, og blitt stoppet av den kongelige makten som gradvis demonterer deres økonomiske makt.

Boligene til den jeg st årtusen f.Kr.. AD

Blant de utgravde sektorer for denne perioden har TA området Tablet Hill levert flere boliger til jeg st årtusen f.Kr.. AD , men den absolutte kronologien er ganske dårlig etablert på grunn av dårlig forståelse av stratigrafien av gravemaskinene på stedet. Den mest kjente boligen er et lite hus på ca 90 m² på nivå V (som ifølge gravemaskinene tilsvarer den assyriske okkupasjonsfasen), House C, organisert rundt en sentral gårdsplass brolagt med fyrte murstein, som deretter forstørres på bekostning av tilstøtende bygninger (nivå IV og III). I endene av utgravningsområdet var to boliger med større rom, men delvis ryddet: Hus B, nord for utgravningsområdet (nivå III), deretter Hus A, på stedet for huset. C som har forsvunnet, organisert rundt en stor asfaltert gårdsplass (7,90 × 8,60 m).

Bygningene avdekket i senere kampanjer i WC-2 området ble datert med mer sikkerhet i VII th - VI th århundre f.Kr.. AD Det er to tilstøtende bygninger, som igjen består av flere rom arrangert rundt en sentral gårdsplass, og opplever flere endringer mellom de to genererte nivåene. En tredje bygning, atskilt fra blokken i de to første boligene med en smal gate, var tilsynelatende større, men ble bare ryddet i en liten del. Den har en mer original profil, med små rom og en veldig stor asfaltert gårdsplass med en brønn, samt et kapell. Gravemaskinene foreslo å identifisere det som et kommersielt område med små butikker gruppert rundt en gårdsplass.

Seleukid og parthisk periode

Mange rester av boliger samt funn av mynter spredt over hele området viser at Nippur fremdeles er en viktig by under den hellenistiske / seleukidiske perioden (330-125 f.Kr. i Nedre Mesopotamia). To tabletter av regimet til Demetrius I første bekymring baker sinecures i Ekur, som deretter drives av hans manager ( šatammu ) og også College ( kiništu ) som er vanlig i denne perioden. Kileskriftkildene til Nippur opphører etter det, noe som forhindrer å kjenne utviklingen til institusjonene i denne byen. I tillegg har periodene etter de neo-babyloniske og akemenidiske epokene vakt liten oppmerksomhet fra gravemaskinene på stedet, så disse fasene, som paradoksalt nok er de der Nippur-området kjenner til sin største utvidelse, er svært lite kjent.

Tell Ishan al-Sahra, som ligger sør-øst for Nippur, blir et viktig oppgjørspunkt i denne perioden, og fortsetter å vokse de påfølgende årene. I løpet av den parthiske tiden (125 f.Kr.-224 e.Kr.), spesielt i de første århundrene av vår tid, ble Nippur en av de viktigste byene i Nedre Mesopotamia. Ishtar-tempelet er fullstendig ombygd på samme sted som før. Vi begynte først med å etablere en plattform som fungerte som et fundament, delvis fylt med nettbrett fra eldgamle perioder som ble brakt frem under utgravninger. Helligdommen er en stor rektangulær bygning på omtrent 70 × 100 meter, bestående av to parallelle celler. Denne siste fasen av tempelet avslutter den bemerkelsesverdige kontinuiteten til denne bygningen, som er bevist over ca 3500 år, og gjør den til den lengst kjente sekvensen for en mesopotamisk bygning. Den viktigste monument av denne perioden er festningen som ble reist på ruinene av ziggurat av Ekur i andre halvdel av det jeg st århundre e.Kr.. AD, som i sitt siste nivå (III) inkluderer i sin nordlige del en stor gårdsplass omgitt av fire iwaner . Det partiske garnisonen kan ha forlatt Nippur rundt 165 e.Kr., da den ble kalt lenger nord for konfliktene mot Roma. I tillegg er en gårdsplass med søyler ryddet på vest tell (WA-sone).

Avsluttende faser

Veksten på nettstedet nådde sitt maksimale i Sassanid- perioden (224-651 e.Kr.), spesielt på den vestlige delen av området, hvor en undersøkelse rettet mot å spesifisere stratigrafi av de sene fasene av okkupasjonen av stedet ble gjennomført (sone WG). Viktige kanaler fra denne perioden er identifisert. I denne perioden (den V th - VII th århundre) dagen inkludert terracotta skåler med besvergelser i arameisk torget Mandeisk og syrisk , å frastøte ulike plager, blant annet fortelle om demoner som Lilith og Ishtar , som har blitt en demon med utvikling av monoteistiske religioner , og noen ganger har representasjoner av demoner kjempet. De ser ut til å falle innenfor tradisjonene til det jødiske samfunnet så vel som de fra mandeanere , manikeere og forskjellige gnostiske samfunn , og har tilknytning til den magiske praksis fra tidligere perioder. Produksjonen deres ser ut til å opphøre etter den islamske erobringen.

Nippur er fremdeles en befolket by i begynnelsen av den islamske perioden: i det første århundre av Hegira nevnes den av Tabari blant byene som gjorde opprør mot kalif Ali i 659, og under problemene knyttet til Kharidjites ; Yakut al-Rumi plasserer den på Nahr al-Nars-kanalen gravd i Sassanid-tiden (og ikke Shatt al-Nilen). En skattekiste av mynter fra Sassanid-tidene og begynnelsen til umayyadene er blitt avdekket på tellingen, utvilsomt oppnådd da abbasidene tok makten . Byen er også nevnt som bispedømmer Nestorian i krønikene fra XI th - tidlig XII th århundre. Hun opplevde da en markert nedgang og oppgivelse, på ubestemt tid i XIII th - XIV th århundrer. En liten landsby er mer mot øst (M site) i løpet av Ilkhanids ( XIV th århundre e.Kr.. ), Men han har blitt utforsket bare overfladisk. Dette nettstedet ble forlatt tidlig på 1500 - tallet e.Kr. E.Kr. , og det er ikke noe habitat i nærheten av Nippur før Ottomanenes periode , fra XVI - tallet århundre e.Kr. AD Det faktum at det nåværende navnet på nettstedet, Nuffar direkte stammer fra det gamle navnet, indikerer at hans minne ikke gikk tapt i navnene.

Merknader og referanser

Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 547-548
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 548
(i) B. Kuklik, "knuste mitt livs arbeid! », I arkeologi Odyssey 3/3, mai-juni 2000, s. 26-39, og for flere detaljer (en) B. Kuklick, Puritans in Babylon: The Ancient Near East and American Intellectual Life, 1880-1930 , Princeton, 1996. Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 549-550 anser at anklagene i stor grad bygger på det andre punktet.
(in) RL Zettler, "Excavations at Nippur, the University of Pennsylvania, and the University's Museum" i Ellis (red.) 1992 , s. 325-336
(en) mcg. Gibson, Nippur - Sacred City Of Enlil, Supreme God of Sumer and Akkad , 1992
https://oi.uchicago.edu/research/projects/nippur-expedition
(en) mcg. Gibson, “Patterns Of Occupation At Nippur”, i M. de J. Ellis (red.), Nippur på Centennial , Philadelphia, 1992 (lagt ut på OIC-nettstedet) . J.-C. Margueron, Invisible Cities: The Birth of Town Planning in the Ancient Near East , Paris, 2013, s. 299-306 , foreslår spesielt en original organisering av stedet for sirkulær form og en viktig rekonfigurasjon etter den paleo-babyloniske æra.
For eksempel (en) KL Wilson, “Nippur: the definition of a Mesopotamian Gamdat Nasr assemblage”, i U. Finkbeiner og W. Röllig, Gamdat Nasr: periode eller regional stil? : artikler gitt på et symposium i Tübingen, november 1983 , Wiesbaden, 1986, s. 57-89
Adams 1981 , s. 63 og 67
(in) R. Matthews, Cities, Seals and Writing , Archaic Seals Impressions from Jemdet Nasr and Ur , Berlin, 1993, s. 34-37. Men dette bestrides av (en) P. Steinkeller, "Archaic City Seals and the Question of Early Babylonian Unity", i T. Abusch (red.), Riches Hidden in Secret Places, Ancient Near Eastern Studies in Memory of Thorkild Jacobsen , Winona Lake, 2002, s. 254-255.
(in) D. Frayne, Pre-Sargonic Period (2700-2350 f.Kr.), Royal Inskripsjoner av Mesopotamia, Tidlige perioder 1, Toronto, Buffalo og London, 2008, s. 349-356
(in) F og G. Pomponio Visicato, Early Dynastic Tablets of Administrative Šuruppak , Napoli, 1994, s. 10-20
(in) D. Frayne, Pre-Sargonic Period (2700-2350 BC), Royal Inskripsjoner av Mesopotamia, Early Periods 1, Toronto, Buffalo og London, 2008, s. 7-8
(de) G. Selz, “Enlil und Nippur nach präsargonischen Quellen”, i Ellis (dir.) 1992 , s. 189-225
(i) DP Hansen, "The relative kronologi av Mesopotamia, del II: The Pottery Sekvens ved Nippur fra USA Uruk til slutten av den gamle babylonske perioden, 3400-1600 BC" i RW Ehrich, (red.) Tidslinjer i Gamle Verdensarkeologi , Chicago, 1965, s. 201-213
(no) A. McMahon, The Early Dynastic To Akkadian Transition: The Area WF Sounding At Nippur , Chicago, 2006 Online
Klein 2001 , s. 534-535
(in) A. Westenholz, gamle sumeriske og akkadiske gamle tekster i Philadelphia, hovedsakelig fra Nippur-hånden. 1: Litterære og leksikale tekster og de tidligste administrative dokumentene fra Nippur , Malibu, 1975; (no) Id., Tidlige kileskrifttekster i Jena , København, 1975. Noen av disse tekstene kommer sannsynligvis ikke fra Nippur.
(in) A. Westenholz, Old Sumerian and Akkadian Old Texts in Philadelphia, del II: The 'Akkadian' Texts, Enlilemaba Texts, and the Onion Archive , Copenhagen 1987
F. Carroué, “Lagaš II og Nippur”, i Acta Sumerologica 17, 1995, s. 41-74
(in) MA Powell, "Maße und Gewichte" i Reallexikon der Assyriologie VII, Berlin, 1987, s. 462.
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 560-561
Klein 2001 , s. 536
(i) MT Sharlach, en okse som tilhører ens egen konge Wives og religionsvitenskap ved domstolen i den tredje ur-dynasti , Berlin og Boston, 2017, s. 37-43.
Klein 2001 , s. 537
(i) WW Hallo, "The House of Ur-Even", i Journal of Near Eastern Studies 31/2, 1972, s. 87-95; (en) RL Zettler og MT Roth, "The Genealogy of the House of Ur-Me-me: a Second Look", i Archiv für Orientforschung 31. 1984, s. 1-9.
(en) R. Zettler, The Ur III Temple of Inanna at Nippur, The Operation and Organization of Urban Religious Institutions in Mesopotamia in the Late Third Millennium BC , Berlin, 1992 (syntetisk versjon av forfatterens synspunkter: (no ) Id., "Administration of the Temple of Inanna at Nippur under the Third Dynasty of Ur: Archaeological and Documentary Evidence", i McGuire Gibson og RD Biggs (red.), The Organization of Power: Aspects of Bureaucocracy in the ancient Near East , Chicago, 1987, s. 101-114).
(in) RL Zettler, "Nippur under the Third Dynasty of Ur: Area TB" i Aula Orientalis 9, 1991, s. 251-281
(in) DI Owen, Neo-Sumerian Texts Archival Primally from Nippur in the University Museum , Winona Lake 1982
B. Lafont, "Kongen av Ur fall og arkivens slutt i de store administrative sentrene i deres imperium", i Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 89/1, 1995, s. 8-11
Om de politiske hendelsene i denne perioden, D. Charpin , “Histoire politique du Proche-Orient amorrite”, i D. Charpin , DO Edzard og M. Stol, Mesopotamien: die altbabylonische Zeit , Fribourg og Gröningen, 2004, s. 25-480
(de) FR Kraus, “Nippur und Isin nach altbabylonischen Rechtsurkunden”, i Journal of Cuneiform Studies 3, 1951, s. 37-39
M. Sigrist, "Nippur mellom Isin og Larsa fra Sin-iddinam til Rim-Sin", i Orientalia Nova Series 46, 1977, s. 363-374
(in) JF Robertson, "The Internal Political and Economic Structure of Old Babylonian Nippur: The Guennakkum and His" House "," i Journal of Cuneiform Studies 36/2, 1984, s. 145-190; Stol 2001 , s. 540-541
(in) (dir.) JF Robertson, "Agriculture and the Temple Estate Economics of Old Babylonian Nippur," i H. Behrens, Loding D. og T. Roth, DUMU-erdub-ba-a: Studies in Honor of Ake W. Sjöberg , Philadelphia, 1989, s. 457-464; (no) Id., “The Temple Economy of Old Babylonian Nippur: The Evidence for Centralized Management”, i Ellis (red.) 1992 , s. 177-188
(in) A. Goetze, "The Archive of Atta from Nippur," i Journal of Cuneiform Studies 18/4, 1964, s. 102-113
Stol 2001 , s. 542; (en) EC Stone, “The Social Role of the Nadītu Women in Old Babylonian Nippur”, i Journal of the Economic and Social History of the Orient 25/1, 1982, s. 50-70
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 550. Publikasjoner over utgravningene: (en) DE McCown og RC Haines, Nippur I: Temple of Enlil, Scribal Quarter, and Soundings , Chicago, 1967 (s. 54-68 for analyser av bygningene). (en) EC Stone, Nippur Neighborhoods , Chicago, 1987 [1] for en analyse som sammenligner arkeologiske og epigrafiske funn; se også rapporten av D. Charpin, "A district of Nippur and the problem of schools in the paleo-Babylonian period", i Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 83/2, 1989, s. 97-112; Id., "A district of Nippur and the problem of schools in the paleo-Babylonian period (fortsatt)", i Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, s. 1-16.
(in) EC Stone, "Texts, Architecture and Ethnographic Analogy: Patterns of Residence in Old Babylonian Nippur" i Irak 43, 1981, s. 19-33
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 558-559. (en) M. Gibson et al., Excavations at Nippur, Twelfth Season , Chicago, 1978, s. 54-65.
D. Charpin, "A district of Nippur and the problem of schools in the paleo-Babylonian period (fortsatt)", i Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, s. 1-8; (en) S. Tinney, “Texts, Tablets, and Teaching: Scribal Education in Nippur and Ur”, i Expedition 40, 1998, s. 40-50; (no) E. Robson, “Tavlehuset: En skribelskole i gammel babylonsk Nippur”, i Revue d'Assyriologie 95, 2001, s. 39-66
D. Charpin, Lesing og skriving i Babylon , Paris, 2008, s. 70-88
C. Proust, Matematiske tabletter i Nippur , Istanbul, 2007
Stol 2001 , s. 542
Stol 2001 , s. 539-540; Cole 1996 , s. 11-12. Med mindre det er nødvendig å datere disse nettbrettene fra perioden for forrige opprør.
(i) K. Van Lerberghe, "prestene og religiøse institusjoner av Nippur i sen gamle babylonske periode" i R. Van der Spek (red.), Studier i Ancient Near Eastern World View og samfunn Presentert i Marten Stol i anledning hans 65-årsdag , Bethesda, 2008, s. 127-131; (en) K. Van Lerberghe, D. Kaniewski, K. Abraham, J. Guiot og E. Van Campo, “Vannmangel som militærstrategi i Midtøsten, 3700 år siden”, i Méditerranée [Online], 2017 [2 ]
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 558-559. (en) MC Brandt, “Nippur: Building an Environmental Model”, i Journal of Near Eastern Studies 49/1, 1990, s. 67-73; (en) Ead., “Ancient dunes at Nippur”, i H. Gasche et al. (red.), 52 refleksjoner om det gamle nære øst, gitt som hyllest til Léon De Meyer , Louvain, 1994, s. 255-263.
(in) EC Stone, "Economic Crisis and Social Upheaval in Old Babylonian Nippur" i TC Young Jr. og LD Levine (red.) Mountains and Lowlands: Essays on the Archaeology of Greater Mesopotamia , Malibu, 1977, s. 267-289 (for å være kvalifisert fordi det ikke tar hensyn til tekstene som finnes i Nippur fra årene etter år 20 av Samsu-ilunas regjeringstid); Adams 1981 , s. 165-168.
(i) U. Gabbay og O. Boivin, "En salme av Ayadaragalama, konge av det første sjællands dynasti, til gudene i Nippur: skjebnen til Nippur og dens kult under det første sjællands-dynastiet" i Zeitschrift für Assyriologie 108 1, 2018, s. 22–42
F. Joannes, “Enlil”, i F. Joannes (dir.), Dictionary of mesopotamiske sivilisasjonen , Paris, 2001, s. 283-285
(i) P. Steinkeller, "Mer om den arkaiske skrivingen av navnet Enlil / Nippur ', i A. Kleinerman og Sasson (red.), Hvorfor skal noen som vet noe skjule det? Cuneiform Studies in Honor of David I. Owen on His 70th Birthday , Bethesda, 2010, s. 239-243.
P. Villard, “Ninurta”, i F. Joannès (dir.), Dictionary of Mesopotamian civilization , Paris, 2001, s. 577-578
D. Charpin, “Rapport av P. Steinkeller, Salgsdokumenter fra Ur III-perioden ”, i Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, s. 92-93. (de) W. Sallaberger, “Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel”, i G. Wilhelm (red.), Die orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch. 1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft, Halle (Saale) 9.-10. Mai 1996 , Saarbrücken, 1997, s. 152-153, mener at det reflekterer snarere en bestemt situasjon knyttet til dynastiet i Akkad, og at Enlil generelt er virkelig Nippurs veiledergud.
(de) M. Such-Gutiérrez, Beiträge zum Pantheon von Nippur im 3. Jahrtausend , Roma, 2003; (en) B. Groneberg, “Gudinnenes rolle og funksjon i Mesopotamia”, i G. Leick (red.), The Babylonian World , New York, 2007, s. 319-331.
(De) Th. Richter, Untersuchungen zu den lokalen Panthea Süd- und Mittelbabyloniens in altbabylonischer Zeit , Münster, 2004, s. 22-172
(i) AR George, babylonske topografiske tekster , Leuven, 1992, s. 143-165 og 441-455.
(i) W. Lambert, "Salmen til dronningen av Nippur," i G. van Driel, (red.) Zikir šumim: Assyriologiske studier presentert for PR Kraus , Leiden, 1982, s. 173-218
L. 65-73: " (på) engelsk oversettelse på ETCSL " .
(De) W. Sallaberger, “Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel”, i G. Wilhelm (red.), Die orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch. 1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft, Halle (Saale) 9.-10. Mai 1996 , Saarbrücken, 1997, s. 147-168
Som det kunne foreslås angående de kosmogoniske mytene: for eksempel J. Van Dijk, "The kosmic motiv in the Sumerian thought", i Acta Orientalia 28, 1964, s. 1-59 og (de) M. Dietrich, “Die Kosmogonie in Nippur und Eridu”, i Jahrbuch für Anthropologie und Religionsgeschichte 5, 1984, s. 155-184.
Klein 2001 , s. 537-538
" (på) engelsk oversettelse av ETCSL "
" (på) engelsk oversettelse av ETCSL "
(i) W. Lambert, "Salmen til dronningen av Nippur" i Zikir Sumim: Assyriologiske studier presentert for PR Kraus , Leiden, 1982, s. 201-202
(in) WG Lambert, "Nippur in Ancient Ideology" i Ellis (red.) 1992 , s. 119-126.
(en) JS Tenney, “The Elevation of Marduk Revisited: Festivals and Sacrifices at Nippur during the High Kassite Period”, i Journal of Cuneiform Studies 68, 2016, s. 153-180
(in) VA Hurowitz, "Reading a votive inscription: Simbär-Shipak and the ellilification of Marduk," i Journal of Assyriology and Eastern archaeology 91/1 1997, s. 39-47. Jf. Også (en) AR George, “Marduk and the cult of the gods of Nippur at Babylon”, i Orientalia NS 66/1, 1997, s. 65-70.
(en) AR George, House Most High: The Temples of Ancient Mesopotamia , Winona Lake, 1993, s. 116 .
F. Joannès, “Ekur”, i F. Joannès (dir.), Dictionary of Mesopotamian civilization , Paris, 2001, s. 270-272
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 549 og 550-551
(in) AR George House Most High: The Temples of Ancient Mesopotamia , Winona Lake, 1993 s. 138-139 . Tekster indikerer tilstedeværelsen av en annen ziggurat i Nippur, kalt é-IM-hur-sag , "House of the Wind (?) Of the Mountain", Ibid. s. 151.
(in) A. R George, op. cit. , s. 100-101; (en) WG Lambert, “Ancient Mesopotamian Gods: Superstition , osofi, teologi”, i Revue de l'histoire des religions 207/2, 1990, s. 128; (de) W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit , Berlin og New York, 1993, t.1 s. 112.
På dette spørsmålet (i) DE McCown og RC Haines, Nippur I: Temple of Enlil, scribal Quarter and Soundings , Chicago, 1967, s. 32-33; M.-T. Barrelet, “Fire and cooking devices for food in Ur, Nippur, Uruk”, i Paléorient 2/2, 1974, s. 243-300
(in) RL Zettler, "The" Small Shrine "of Enlil at Nippur," i Journal of Near Eastern Studies 43/3, 1984, s. 231-238
(in) AR George, op. cit. , s. 154
(no) Ibid. , s. 113
(de) I. Bernhardt og SN Kramer, “Die Tempel und Götterschreine von Nippur”, i Orientalia NS 44/1, 1975, s. 97-100
(in) AR George House Most High: The Temples of Ancient Mesopotamia , Winona Lake, 1993 s. 122 og 96 .
(de) M. Krebernik, “Ninlil”, i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie IX (7/8), Berlin, 2001, s. 457-458
(in) AR George, op. cit. , s. 117
(in) AR George, op. cit. , s. 147
M. Sigrist, The satukku i Ešumesa løpet av Isin og Larsa , Malibu, 1984
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 558
M. Sigrist, “ÈŠ-TA-GUR-RA”, i Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 71/2, 1977, s. 117-124
(in) AR George, op. cit. , s. 123-124
M. Sigrist, “Offer i templet Nusku i Nippur”, i Journal of Cuneiform Studies 29/3, 1977, s. 169-183
(i) DP Hansen og GF Dales, "The Temple of Inanna, Queen of Heaven, at Nippur," i Archeology 15/2, 1962, s. 75-84; Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 551-557
(in) A. Goetze, "Early Dynastic Dedication Inskripsjoner fra Nippur," i Journal of Cuneiform Studies , 23/2, 1970, s. 39-56
(en) JM Evans, "Materiality, Writing, and Context in the Inana Temple at Nippur: The Dedicatory Objects from Level VIIB 'i TE Balke og C. Tsouparopoulou, Materiality of Writing in Early Mesopotamia , Berlin og Boston, 2016 s. 165-182
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 551
M. Sigrist, “Offer of the gods at Nippur”, i Journal of Cuneiform Studies 32/2, 1980, s. 104-113
(de) J. Renger, “Untersuchungen zum Priestertum der altbabylonischen Zeit. 2. Teil ”, i Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 59, 1969, s. 104-230; (en) JG Westenholz, “The Clergy of Nippur: The Priestess of Enlil”, i Ellis (dir.) 1992 , s. 297–310.
(De) W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit , Berlin og New York, 1993, t.1 s. 97-157; (en) ME Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East , Bethesda, 1993, s. 78-124
(in) RL Zettler og W. Sallaberger "Inana's Festival at Nippur under the Third Dynasty of Ur" i Zeitschriftfür Assyriologie Vorderasiatische Archäologie und 101, 2011, s. 1-71
" (på) engelsk oversettelse av ETCSL "
(en) ME Cohen, op. cit. , s. 297
(i) AR George, babylonske topografiske tekster , Leuven, 1992, s. 154-155 og 448-449.
(in) JA Brinkman, Material Studies for Kassite History , vol. 1, 1976, s. 146-147
(in) K. Abraham Gabbay U, "and the Kaštiliašu Sumundar Channel: A New Middle Babylonian Royal Registration" i Zeitschrift für Assyriologie 103/2, 2013, s. 183–195
(in) T. Clayden "Kurigalzu I and the Restoration of Babylonia" i Irak 58, 1996, s. 117-118
(in) HV Hilprecht, Explorations in Bible Lands During the 19th Century , Philadelphia, 1903, s. 516-520; (de) J. Oelsner og P. Stein, “Der Stadtplan von Nippur (HS 197)”, i Archiv für Orientforschung 52, 2011, s. 104-116
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 559-560
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 562
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 558. (in) Gibson et al. Utgravninger ved Nippur, tolvte sesong , Chicago, 1978; (en) M. Gibson et al., "Nippur 1975, A Summary Report", i Sumer 34, 1978, s. 114-121
(en) RL Zettler, Nippur, bind 3: Kassite Buildings in Area WC-1 , Chicago, 1993
(in) JA Brinkman, Material Studies for Kassite History , vol. 1, 1976, s. 41-42; (en) Id. "Administration and Society in Kassite Babylonia", i Journal of the American Oriental Society , 124/2, 2004, s. 288.
(in) O. Pedersen, Archives and Libraries in the Ancient Near East: 1500-300 BC , Bethesda, 1998, s. 112-116.
hovedutgaver: (no) AT Clay, dokumenter fra Temple Archives of Nippur, datert i regjeringen til herskerne Kassite (Komplette datoer) , BE XIV, Philadelphia, 1906; (en) Id., Dokumenter fra Temple Archives of Nippur, datert i regjeringen til kassittiske herskere (ufullstendige datoer) , BE XV, Philadelphia, 1906; (en) Id., Dokumenter fra Temple Archives of Nippur datert i Reigns of Cassite Rulers , PBS 2/2, Philadelphia, 1912; (de) HPH Petschow, Mittelbabylonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum mittelbabylonischen Recht , Berlin, 1974; (de) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001.
(i) H. Radau, Letters of the Kassite Kings From the Temple Archives of Nippur, datert i regjeringen til kassittiske herskere , BE XVII / 1, Philadelphia, 1908; (en) HF Lutz, utvalgte sumeriske og babyloniske tekster , PBS 1/2, Philadelphia, 1919; (de) H. Waschow, Babylonische Briefe aus der Kassitenzeit , Leipzig, 1936.
(in) DM Matthews, The Kassite Glyptic of Nippur , Fribourg, 1992. Se også den samme forfatteren (in) Principles of Composition in Near Eastern Glyptic of the Second Millennium BC Later , Fribourg, 1990.
(i) WH van Soldt, Midt-babylonske tekster i Cornell University samlinger, vol. 1: The Later Kings , Bethesda, 2015; (en) E. Devecchi, Middle Babylonian Texts in Cornell University Collections, Vol. 2: The Earlier Kings , Bethesda, 2020.
Om den administrative organisasjonen av Nippur under Kassite-perioden: (de) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, s. 1-181; (en) JA Brinkman, “Administration and Society in Kassite Babylonia”, i Journal of the American Oriental Society , 124/2, 2004, s. 283-304 (gjennomgang av forrige).
(De) W. von Soden, “Drei mittelassyrische Briefe aus Nippur”, i Archiv für Orientforschung 18, 1957-1958, s. 368-371
(in) PB Cornwall, "Two Letters from Dilmun" i Journal of Cuneiform Studies 6/4, 1952, s. 137-145 (med vedlegg av A. Goetze, “Tekstene Ni. 615 og 641 av Istanbul Museum”, s. 142-145). (en) DT Potts, "Nippur og Dilmun i det 14. århundre f.Kr.", dans Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 16, Papers from the trettiende Meeting of the Seminar for Arabian Studies held at Oxford 30. juli - 1. august 1985 , 1986 , s. 169-174; (en) E. Olijdam, "Nippur og Dilmun i andre halvdel av det fjortende århundre f.Kr.: en revurdering av Ilī-ippašra-bokstavene", i Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 27, Papers from the tritti Meeting of the Seminar for arabiske studier holdt i London, 18.-20. Juli 1996 , 1997, s. 199-203.
(in) JS Tenney, Life at the Bottom of Babylonian Society: Servile Laborers at Nippur in the 13th and 13th Century BC , Leiden, 2011
(fra) HPH Petschow, “Die Sklavenkaufverträge des šandabakku Enlil-kidinnī von Nippur (I). Mit Exkursen zu Gold als Wertmesser und Preisen ”, i Orientalia NS 52, 1983, s. 143-155
(De) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, s. 187-194
D. Deheselle "Møllere og bryggerier Kassite, mobile arbeidere," i C. Nicolle (red.), Amurru 3: nomadisk og bosatte seg i det gamle nære øst: rapport fra XLVI th International Meeting Assyriological (Paris, 10.-13. Juli) , 2000) , Paris, 2004, s. 273-285. Se også Ead., “Øl i Babylonia i følge Kassittablettene i Nippur”, i Akkadica 86, 1994, s. 24-38.
Fra (in) H. Radau, Letters to the Kings from the Kassite Temple Archives of Nippur (BE XVII) , Philadelphia,1908, s. 102-103 (og pl. 18)og (no) AL Oppenheim, Letters from Mesopotamia: Official, Business, and Private Letters on Clay Tablets from Two Millennia , Chicago,1967, s. 116-117
(in) K. Nashef, "The Countryside Nippur in the Kassite Period", i Ellis (red.) 1992 , s. 151-159
(i) W. van Soldt "vanning i Kassite Babylonia" i Bulletin of sumerisk Landbruk IV, vanning og dyrking i Mesopotamia del I , Cambridge, 1988, s. 105-120; (de) L. Sassmannshausen, “Bauern in der Kassitenzeit”, i H. Klengel og J. Renger (red.), Landwirtschaft im Alten Orient , Berlin, 1999, s. 155-160; (de) Id., Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, s. 103-109.
(De) K. Balkan, Kassitenstudien: 1. Die Sprache der Kassiten , New Haven, 1954, s. 11-40
Jf. Eksemplene til (de) H. Waschow, Babylonische Briefe aus der Kassitenzeit , Leipzig, 1936
(in) Mr. Worthington, "Some Notes on Medical Information Outside The Medical Corpora", i A. Attia og G. Bush (red.), MJ Geller (collab.), Fremskritt innen medisin fra Mesopotamian Hammurabi til Hippocrates , Leiden og Boston, 2006, s. 58-59; (en) I. Sibbing Plantholt, “A New Look on the Kassite Medical Letters, and an Edition of Šumu-libši Letter N 969”, i Zeitschrift fur Assyriologie 104/2, 2014, s. 171–181
(fra) HPH Petschow, Mittelbabylonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum mittelbabylonischen Recht , Berlin, 1974 (tekst nr. 14 )
(De) L. Sassmannshausen, “Mittelbabylonische Runde Tafeln aus Nippur”, i Baghdader Mitteilungen 28, 1997, s. 185-208; (en) N. Veldhuis, “Kassite Exercises: Literary and Lexical Extracts”, i Journal of Cuneiform Studies 52, 2000, s. 67-94
(in) J. Peterson, "A Babylonian Sumerian Middle Fragment of the Adapa Myth from Nippur and an Overview of the Middle Babylonian Sumerian Literary Corpus at Nippur," i L. Feliu Karahashi F. og G. Rubio (red.), De første nitti årene: En sumerisk feiring til ære for Miguel Civil , Boston og Berlin, 2017, s. 262-283
online oversettelse: (no) " ABC 22 (Chronicle P) " , på Livius ,2006(åpnet 15. november 2016 ) .
(i) O. Schneider, "Noen Merknader på arkeologi av Ekur av Nippur Under Post-Kassite Times" i O. Drewnowska og Mr. Sansowicz (red.), Fortune og ulykke i oldtidens Midtøsten: Proceedings of det 60. internasjonale assyriologiske møtet i Warszawa 21. – 25. juli 2014 , Winona Lake, 2017, s. 409-420
(in) WJ Hinke, A New Boundary Stone of Nebuchadrezzar I from Nippur , Philadelphia, 1907, s. 142–155. (no) D. Vanderhooft, gudstjeneste og dens belønninger: ideologi og poesi i Hinke Kudurru , Beer-Sheva, 1997
(in) JA Brinkman, Political History of Post-Kassite Babylonia (1158-722 BC) , Roma, 1968, s. 140
(in) A. Goetze, "Year of Registration Simbär-sihu," i Journal of Cuneiform Studies 19/4, 1965, s. 121–135
Cole 1996 , s. 13-16
Cole 1996 , s. 23-44
Cole 1996 , s. 17-22
(in) S. Cole, The Early Neo-Babylonian Governor's Archive from Nippur , Chicago 1996 Online .
(in) G. van Driel, "Eighth Century Nippur" i Bibliotheca Orientalis 55 / 3-4, 1998, s. 333-345.
Cole 1996 , s. 50-53
Cole 1996 , s. 56-68
(in) AL Oppenheim, "" Siege Documents "from Nippur" i Irak 17, London, 1955, s. 87
(in) T. Clayden og B. Schneider, "Ashurbanipal and the ziggurat at Nippur" i kaskal 12, 2015, s. 349-382
(in) AL Oppenheim, "" Siege Documents "from Nippur" i Irak 17, London, 1955, s. 69-89
Cole 1996 , s. 69-80
(in) Mr Jursa, Aspects of the Economic History of Babylonia in the First Millennium BC , Münster, 2010, s. 405-418
(in) HD Baker, "The Neo-Babylonian Empire," i DT Potts (red.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden and Oxford, 2012, s. 921-922
(in) R. Zadok, "The Toponymy of the Region Nippur During the 1st Millennium BC dans le General Framework of the Mesopotamian Toponymy" i Die Welt des Orients 12, 1981, s. 39-69
(in) ® Coogan, "Life in the Diaspora, Jewish at Nippur in the Fifth Century BC," i The Biblical Archaeologist 37/1, 1974, s. 6-12
(in) P.-A. Beaulieu, "The Brewers of Nippur", i Journal of Cuneiform Studies 47, 1995, s. 85-96
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 557-558; (i) McG. Gibson, “Nippur, 1990: Gula, Goddess of Healing, and an Akkadian Tomb”, OIC nettsted, 1990
(en) M. Stolper, Entrepreneurs and Empire: the Murašû Archive, the Murašû Firm, and Persian rule in Babylonia , Istanbul, 1985. (en) Id., "Fifth-Century Nippur: Texts of the Murašûs and fra deres omgivelser ”, i Journal of Cuneiform Studies 53, 2001, s. 83-133. F. Joannès, La Mésopotamie au Ier millénaire BC , Paris, 2000, s. 149-155
(i) DE McCown og RC Haines, Nippur I: Temple of Enlil, scribal Quarter and Soundings , Chicago, 1967 s. 69-73 og pl. 74-76.
(in) HD Baker, "The Social Dimensions of Babylonian Domestic Architecture in the Neo-Babylonian and Achaemenid Periods" i J. Curtis og St. John Simpson (red.), The World of Achaemenid Persia , London og New York, 2010, s. 190-193. (i) McG. Gibson, “Nippur under assyrisk dominans: 15. sesong med utgravning, 1981-82”, i The Oriental Institute 1981-82 Årsrapport , 1982, s. 40-48.
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 561-562
Om de siste periodene av okkupasjonen av nettstedet: (en) M. Gibson, "Patterns Of Occupation At Nippur", i M. de J. Ellis (red.), Op. cit.
(i) RJ van der Speck, "Nippur, Sippar og Larsa i den hellenistiske perioden" i Ellis (red.) 1992 , s. 235-260
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 556
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 557; (en) EJ Keall, “Parthian Nippur and Vologases 'Southern Strategy: A Hypothesis”, i Journal of the American Oriental Society 95/4, 1975, s. 620-632
(in) JA Montgomery, Aramaic Incantation Texts from Nippur , PBS III, Philadelphia, 1913; (de) C. Müller-Kessler, Die Zauberschalentexte in der Hilprecht-Sammlung, Jena, und weitere Nippur-Texte anderer Sammlungen , Wiesbaden, 2005.
(i) M. Streck, "Niffar", i Encyclopaedia of Islam ², vol. VIII, 1995, s. 12-13
(i) S. D Sears, "A Late Sahabeh Hoard fra Nippur," i The Mynt Chronicle 154, 1994, s. 133-146
Gibson, Hansen og Zettler 2001 , s. 563-564

Bibliografi

Introduksjoner

McGuire Gibson, " Nippur, great religious centre ", Files History and Archaeology , n o 103 "Babylonia",Mars 1986, s. 68-71
(en) Richard L. Zettler, "Nippur" , i Eric M. Meyers (red.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Ancient Near East , vol. 4, Oxford og New York, Oxford University Press,1997, s. 148-152
Francis Joannès og Martin Sauvage , “Nippur” , i F. Joannès (red.), Dictionary of Mesopotamian civilization , Paris,2001, s. 578-582
(en) Jacob Klein , "Nippur AI" , i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, s. 532-539
(fra) Marten Stol , “Nippur A. II. Altbabylonisch ” , i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, s. 539-544
(fra) Michael P. Streck , “Nippur A. III. Seit der mittelbabylonischen Zeit ” , i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, s. 544-546
(en) McGuire Gibson, Donald P. Hansen og Richard L. Zettler, "Nippur B. Archäologisch" , i Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. IX (7/8), Berlin, De Gruyter,2001, s. 546-565

Studier om Nippur og dens region

(en) Robert McCormick Adams , Heartland of Cities: Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates , Chicago, The Oriental Institute of Chicago,nitten åtti en, 300 s. ( ISBN 0-253-20914-5 )
(en) Maria de Jong Ellis (dir.), Nippur på Centennial: Papers Read at the 35th Rencontre Assyriologigue Internationale, Philadelphia, 1988 , Philadelphia, University of Pennsylvania Museum,1992
(no) Steven Cole, Nippur i sen assyriske tider, ca. 755-512 f.Kr. , Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project, koll. "State Archives of Assyria Series" ( n o 4),1996

Vedlegg

Relaterte artikler

Enlil

Eksterne linker

(en) " The Nippur Expedition " , på Oriental Institute of Chicago
(no) " Tell Nuffar (eldgammel: Nippur) " , om US Department of Defense Legacy Resource Mangement Program (DoDLRMP)