Cleomen III

Cleomen III
Tegning.
Sølvtetradrakme som representerer Cleomene III iført diadem.
Tittel
Medkonge av Sparta
Forgjenger Leonidas II
Biografi
Dynastiet Agiades
Fødselsdato 257 f.Kr. J.-C.
Fødselssted Sparta
Dødsdato 219 f.Kr. J.-C.
Dødssted Alexandria
Pappa Leonidas II
Mor Cratesicleia
Religion Antikkens gresk religion

Fra Agiades- familien er Cléomène III sønn av Leonidas II . Vi kan betrakte Cleomena III som den siste store kongen av Sparta . Oppkjøpt av ideen om en radikal reform av det lacedaemoniske samfunnet, forsøkte han å gjenopprette det til sin tidligere storhet ved å søke å gjenopprette Lycurgus ' sosiale og politiske prosjekt . Opprinnelig prøver Cléomène å oppnå militære suksesser overfor Achaean League, slik at den for andre gang kan tjene på tilstrekkelig prestisje for å få på plass sin reformpolitikk. Tilbake i Sparta etter en ekspedisjon til Arcadia , lyktes han i et statskupp i 227 f.Kr. J. - C. som avsluttes med radikale reformer av det politiske systemet for å gjenopprette den spartanske makten. Trofast mot den reaksjonære ånden i sin tid, prøver Cléomène å gå tilbake til den opprinnelige konstitusjonen til Lykurgus. For å gjøre dette, undertrykker Cléomène eforatet, har henrettet titteleforene henrettet , før han kunngjorde restaurering av tradisjonelle spartanske institusjoner som syssities eller agogè . Cléomène deler også landet og avskaffer gjelden. Det gir statsborgerskap til 4000 Périèques , noe som gjør det mulig å styrke militærpersonellet som gradvis hadde kollapset. I kontinuiteten utstyrer han den spartanske falanks på den makedonske måten .

I motsetning til Agis IV ble Cléomène IIIs styre preget av krigen fra 229 til 222 f.Kr. AD I den første fasen av denne krigen kalles cléoménique , hans hær led nederlag etter nederlag i Achaean League , hvis leder, Aratus , etter erobringen av Argos og deretter til Korint av Cleomenes har til en annen løsning enn å vende seg til Makedonia . For å gjenvinne innflytelse på Peloponnes , reagerer Antigone III Doson positivt på dette forslaget. Makedonias inngripen i konflikten er en spillveksler. Selv om Cleomenes støttes av den egyptiske Ptolemaic of Ptolemy III Euergetes, blir den kjørt til Arcadia . Krigen avsluttes med den spartanske ruten ved Sellasia i juli 222 f.Kr. AD Dette nederlaget forårsaket den uopprettelige nedgangen til Sparta . Cléomène flyktet til Egypt hvor han ble mottatt av den suverene Ptoltha, hans tidligere allierte. Men etter å ha forsøkt å heve det aleksandrinske folket mot den unge Ptolemaios IV i 219 f.Kr. AD ble han arrestert og tvunget til selvmord.

Cléoménes ungdom

Cléomène III (gammelgresk, Κλεομένης / Kleoménês ), født i 257, utgjør sammen med Agis IV den viktigste reformatoren i Sparta under den hellenistiske perioden. Cleomena var født i en union mellom kong Leonidas II og hans persiske kone Cratesicleia, og spilte en viktig rolle i å gjenopprette den militære makten i byen hennes bare.

Rundt 242 f.Kr. AD , kong Leonidas II , som er en tilhenger av oligarkiet , motarbeider sin kollega Eurypontid-kongen Agis IV , som ønsker å reformere Sparta og legge Periecs og Helots til det borgerlige organet. På grunn av den reformerende testamentet til Agis IV måtte Leonidas gå i eksil i Tégée . Cléoménes svoger, Cléombrote , som var en tilhenger av Agis reformer, blir konge. Rett etter at Agis begynte reformene, startet Agis en militær kampanje borte fra spartanske land, som tillot Leonidas II å komme tilbake til makten. Leonidas dropper raskt Cléombrote. Når det gjelder Agis IV, vil den bli henrettet etter ordre fra eforene.

Etter henrettelsen av Agis blir Cléomène, som var omtrent atten år gammel, tvunget av faren Leonidas til å gifte seg med den rike enken til Agis: Agiatis. Ifølge legenden var Cleomena på jakt da faren sendte henne en budbringer som ba henne om å returnere til Sparta umiddelbart . Da Cléomène var der, la han merke til at byen var dekorert for et bryllup; og da han spør faren som skulle gifte seg, svarte faren at det var han. Det ser ut til at Cleomena var noe skeptisk til rådigheten til dette ekteskapet, så det var hennes egen far som drepte Agiatis 'tidligere ektemann. Ekteskapet fungerer imidlertid, og Agiatis er snill og kjærlig mens hun lærer Cléomène planene og ambisjonene til sin tidligere ektemann.

Ved farens død i 235 steg Cléomène opp til tronen, i stor grad inspirert av reformene av Agis IV takket være innflytelsen fra kona Agiatis, tok opp sistnevntes program, men gikk mye lenger i prosjektet, et punkt som Agis IV mislyktes raskt.

Det er flere paralleller mellom livet til Cleomena og Agis IV  : for det første den ekstremt viktige innflytelsen til kvinner i deres liv. Agis IV med Agiatis, Cléomène III ledsaget av de to rikeste kvinnene i Sparta; kona som er enken til Agis IV og moren Cratesicleia.

En annen likhet mellom disse to reformerende kongene er deres inspirasjon fra den stoiske filosofien i den hellenistiske perioden. Plutarch nevner en viss Sphairos of Borysthenes, også kalt Spheros of the Bosporus, i utdannelsen til de to kongene. Han er en stoisk filosof som var disippelen til store mestere som Zeno fra Kition eller til og med av Cléanthus i Athen. Han er en viktig karakter som spilte en viktig rolle i livet til Cléomène siden han hadde trent ham i sin ungdom gjennom utdannelse, men også etter statskuppet, ved å gi hjelp til de tiltakene Cléomène tok. For eksempel var det Sphairos som skrev regelverket for gymsaler som "neoi" besøkte, noe som gjorde det mulig å håpe på muligheten for å integrere nye borgere i byen takket være ordenen og disiplinen som hersket der.

Kampen mot Achaeerne, første fase av Cleomenic-krigen (229-227)

Når det gjelder den diplomatiske og militære situasjonen, vet vi at League of Achaeans, som er under kommando av Aratos of Sicyon, forsøker å forene Peloponnes politisk . I denne sammenheng er den primære viljen til Cléomène å styrke Sparta til å seire over Achaere og gjenopprette hegemoni over Peloponnes.

I den første fasen av hans kamp mot Achaere, fra 229 til 227 f.Kr. F.Kr. vant Cléomène sine første seire i Arcadia . Fiendtlighetene begynner som Aratos søker å angripe byene Arcadia grenser territorier Achaia . Plutarch forklarer at Aratos tillater seg disse militære manøvrene, spesielt fordi han forakter Cleomena for sin ungdom og sin uerfarenhet. I 229 f.Kr. AD inngår Cléomène i konflikt med achaerne for å oppnå en militær prestisje som gjør at han lettere kan reformere det spartanske samfunnet.

Cléomène begynner med å ta tak i Tégée , Mantinea og Orchomene . Så sender eforene Cléomène for å gripe Athenaion of Belbina . Cléomène inntar denne posisjonen som er en av dørene til Laconia og styrker den. Som gjengjeldelse for denne befestningen, gjør Aratos en nattangrep for å angripe Tégée og Orchomene, men når han finner ut at partisanene hans i disse byene ikke er til noen hjelp for ham, trekker han seg tilbake, overbevist om at han ikke har blitt sett. Cleomena oppdager det forsøkte nattangrepet og sender en melding til Aratos og ber ham om formålet med denne ekspedisjonen. Sistnevnte svarer at han hadde til hensikt å forhindre Cléomène i å befeste Belbina som en del av et diplomatisk initiativ. Cleomena reagerer ironisk på dette ved å si: "Jeg er sikker på at du snakker sant, men fakler og stiger, fortell oss, hvis du ikke har noe imot, hvorfor de fulgte deg".

Cleomena rykker frem i Arcadia før han blir tilbakekalt av eforene som ifølge Plutarch frykter krig. Men når Aratos tar byen Caphyes , sender ephorene igjen Cleomena på ekspedisjon. Cléomène herjer Argos territorium med en hær på 5000 mann før han ble konfrontert med den nye strategen fra Achaean League , Aristomachos . Selv om hæren hans besto av 20.000 infanteri og 1.000 kavaleri, tillot ikke Aratos strategen sin å risikere kamp. Han hevdet angivelig at 20 000 Achaere ikke var noen match for 5000 spartanere . Cléomène forfølger soldatene sine ved å sitere en av de gamle kongene: " Spartanerne bekymrer seg ikke for å vite hvor mange som er fiender, men bare hvor de er".

Denne suksessen oppmuntrer Cléomène. Når han hører at Aratos angriper sin allierte, byen Elis , drar han for å konfrontere dem. Den spartanske hæren faller på den Achaiske hæren nær Lyceum. Spartanerne ruter den motsatte hæren, men Aratos får deretter fordelen takket være et rykte om at han ble drept i slaget. Denne bråket lar ham overraske byen Mantinea og etablere et garnison der. Denne manøveren forstyrret spartanernes krigerånd som begynte å motsette seg den krigsinnsatsen Cléomène ønsket.

I mellomtiden dør Eurypondite-kongen av Sparta Eudamidas III , som var sønn av Agis IV og Agiatis . Cleomena minnes farbroren til Agis, Archidamos , som hadde flyktet til Messene etter henrettelsen av Agis IV , for å gå opp på tronen og erstatte Eudamidas. Så snart Archidamos kommer tilbake til Sparta , blir han myrdet. Ansvaret til Cléomène i dette attentatet er ukjent. Vi kan se at datidens forfattere er uenige.

I kontinuiteten ødelegger Cléomène eforene for å tillate ham å fortsette den militære kampanjen. Cléomène rykker frem på territoriet til Megalopolis og begynner å beleire byen Leuctra . Når Sparta beleirer byen, angriper en akaisk hær under ledelse av Aratos spartanerne. Under dette første angrepet ser vi at spartanerne skyves tilbake. Men Lydiadas av Megalopolis, den akhaiske kavalerikommandant, adlød Aratos' for ikke å forfølge de spartanerne . Dette har som konsekvens at det akaiske kavaleriet befinner seg i et terreng fullt av fallgruver, noe som gjør at falanks av Cléomène kan utnytte. Oppmuntret av dette motangrepet, belaster spartanerne hjertet av den akaiske hæren og ruter den. Dermed er Cléomène seirende for Achaean League høsten 227. Hvis Cléomène lykkes med å beseire og drepe Lydiadas , bemerker man likevel at konflikten fortsatt er lokalisert.

Fra royalty til tyranni

Statskuppet av 227

Suksessene som han oppnådde sommeren 227 ga ham muligheten til å få makt, og fremfor alt å ha nok i folks øyne til å gjennomføre et statskupp i Sparta i 227; en reversering av makten som er rapportert i detalj i Plutarchs Lives of Agis and Cleomena .

I politikken han fører er det viktig å merke seg den viktige støtten som er gitt av vennene til Cléomène, så vel som medlemmene av familien. Han har en viktig kilde med seg, kona Agiatis, som er enken til Agis og som tillot ham å lære om skjebnen til Agis og hans feil; dette forklarer delvis sitt ønske om å innføre reformer med makt. Den andre store støtten kommer fra stefaren Mégistonous: Cléomène klarte å overbevise moren om å gifte seg med denne karakteren som vil være til stor hjelp for henne i finansieringen av prosjektene sine ved å samle eiendommer.

Ikke desto mindre gjennomfører Cléomène sitt statskupp veldig gradvis. Han utnyttet i 227 det faktum at innbyggerne som var imot ham var på en militær ekspedisjon for å komme tilbake med leiesoldater og myrde eforene og et dusin av deres støttespillere. Denne hadde faktisk måttet bestikke eforene slik at man stemte en ekspedisjon til ham ved å kjøpe deres beslutning siden disse sist var ansvarlige for utsendelsen av hæren. Eforene er årlige dommere som er ansvarlige for å sikre regjering og offentlig orden, samt overvåke utdanning av barn, men også kongenes handlinger.

Fire av eforene ble drept, av et innledende antall på fem, reserverer Cléomène den femte til å håndtere virksomhet, og spesielt som et symbol på hennes makt. En anekdote rapportert av Plutarch sier imidlertid at da eforien ble avskaffet i 227, klarte en av de fem eforene ved navn Agylaios å unnslippe og finne tilflukt i helligdommen Phobos (frykt) svært nær hallen.

Samtidig fortsetter Cléomène til eksil av åtti borgere, noe som er betydelig å vite at Sparta i årene 240 regnet med alle 700 innbyggere, og at disse forbudte var i slekt med de sosiale elitene, derfor hovedsakelig sammensatt av gerontes .

Avskaffelsen av eforatet er en stor begivenhet i tradisjonell Sparta, for til tross for angrep på innehaverne av dette kontoret, hadde det aldri blitt avskaffet før. Dermed ble den kongelige makten forsterket av deres avskaffelse, men også på grunn av skjebnen til gerontene, hvorav mange ble forvist og som Cléomène påtok sitt årlige valg: Denne meget mektige institusjonen ble dermed svekket til fordel for kongelige. I følge Pausanias skjer svekkelsen av gérontes til fordel for opprettelsen av en ny institusjon som på en måte erstatter denne, patrononomenes.

Til slutt, på III -  tallet under kuppet til Cleomenes III , en første dyp transformasjon født i politisk organisasjon, med en generell svekkelse av institusjoner. Før statskuppet hadde vi å gjøre med tre store enheter: Gérousia, som er et råd bestående av tretti vise menn, med på den ene side tjueåtte menn over seksti som har rettslige og politiske makter og er valgt til liv av kirkesamfunnet , og på den annen side to konger som resulterer for den ene fra familien Agiades , den andre fra Eurypontides og som er prester og militære ledere på samme tid. Så, på et nivå lavere enn kongene, men høyere enn Gerousia , har vi det som kalles Ephores, som består av fem dommere som har makten til å kontrollere kongene, og som foreslår forslag til Ecclesia som velger dem i ett år. På slutten av pyramiden er Ecclesia, borgerforsamlingen som stemmer om lover foreslått av konger, krig og fred.

Opprinnelsen til ephors

Cléomène nevner ansienniteten til eforatet. Imidlertid, hvis han ønsker å vise med dette at det ikke er Lycurgus 'verk, tilskriver han ikke tydelig eforien til Theopompe som ser ut til å være dens skaper. Eforene ble derfor opprettet for å erstatte konger når det gjaldt rettferdighet under krigen mot Messenianerne . Kongene utnevnte dem og delegerte dem selv til borgerne.

I følge talen til Cleomene III kunne forpliktelsen overfor kongene til å svare på den tredje samtalen som er adressert til dem ha hatt for forfatteren Asteropos, som ville ha styrket og utvidet makten til eforene "i mange generasjoner" etter etableringen. av eforatet, festet av Cléomène på tidspunktet for krigen i Messinia . Man kan lure på om kongens ankomst til eforene bare ved deres tredje innkalling var til 227 en vanlig prosedyre. Prinsippet som er uttalt av Cléomène III virker gjennomsyret av en natur, i det minste delvis religiøs, fordi bruken av samtaler tre ganger finnes andre steder i gresk praksis, særlig på det religiøse området.

Gjenopprettingen av storheten til Sparta

Henvisningen til Lykurgus

Konsekvensene av radikal politikk er ganske tunge, med en spesiell vold som krever begrunnelse. Cléomène er tvunget til å rettferdiggjøre seg foran forsamlingen, og vil i en tale fordømme tilflytningen av eforene, for dette påkaller han faren til den spartanske konstitusjonen Lycurgus.

Forholdet mellom konger og eforer var ganske komplisert, i en tale under kuppet hennes, kritiserte Cleomena den tildrevne makten til eforatet, som kan gå så langt som å drive ut konger og drepe andre uten dom; Agis IVs død gjenspeiler tydelig denne volden som eforene fremkalte mot konger. For Agis IV hadde de to forenede kongene overhånd over dem, mens for Cléomène var eforene bare underordnede konger. Siden det var en kongelig skapelse som kongene delegerte en del av sin makt til, er det med rette deres å kunne undertrykke disse delegatene. Hovedbegrunnelsen gitt av fjerningen av eforatet er at de er årsaken til tapet av den forfedre konstitusjonen til Lykurgus som alle borgere beundrer. En påstand som må kvalifiseres siden den virkelige saken , ifølge Jean Marie Bernard, er "at han representerte landoligarkiets interesser og at han aldri sluttet å motsette seg Cléomène" . Videre, ifølge historikeren Polybius , var det Cléomène som hadde "ødelagt det forfedres regime og endret royalty basert på loven til tyranni".

Bruk av makt og vold er rettferdiggjort hovedsakelig ved omtale av Lykurgus , noe som er veldig viktig fordi det gamle alltid har forrang over samfunnet i antikken, og det i enhver situasjon. Således blir elementer fra Lycurgus ' liv brukt av reformatoren for å bevitne at det er ganske vanskelig å endre regimer uten vold.

Ifølge (Geneviève Hoffmann) var det å henvise til navnet Lycurgus ment å referere til samstemmighet (eunomia) og orden (kosmos), som er grunnlaget for et overlegent lykkelig parti. Merk at lykke fortsatt er et fasjonabelt tema blant reformatorer og revolusjonære, inkludert Cléomène.

Til tross for Cléomène overdreven omtale av Lycurgus , er et av hovedkriteriene som ikke oppfylles i Cléomène IIIs regjering prinsippet om kongelig kollegialitet, det vil si to konger som utøver sammen militære og religiøse makter, inkludert en, ville representere Agiades-familien og den andre fra Eurypontides. Kleomenas regjeringstid presenteres som den eneste anledningen da spartanerne hadde to konger av samme slekt samtidig; men selv om det er nevnt to suverene, vet vi at hans bror Eucleidas ikke spilte en rolle, og at Cléomène utnevnte ham med det mål å kunne regere alene; denne situasjonen var ikke uten sidestykke i Sparta på den tiden, fordi den kongelige dualiteten ikke hadde blitt respektert regelmessig på lenge.

Tradisjonelle reformer

Den politiske revolusjonen må gjøre det mulig å transformere det spartanske samfunnet "ved å sette varer i midten (i mesoi) for borgerne og ved å gjøre Sparta likeverdige" som Plutarch sier.

Cléomène satte altså eksemplet ved å overlevere all sin eiendom til massene; han ble fulgt av svigerfaren, av vennene, deretter av alle innbyggerne "og territoriet ble delt". Alle mottok en klero, til og med landflyktighetene, som kongen "lovet å huske så snart freden var sikret". Kleros er mye land som er etymologisk tildelt etter lodd på tidspunktet for en partisjon. Skjebnen til løsøre er ikke klar. Agis IV hadde tilbudt alle sine eiendeler, inkludert 6000 kontanttalenter, og Cleomena skal gjøre det samme, siden han overleverer eiendelene sine og han ville blitt fulgt av alle andre. Men det er vanskelig å dele rettferdig skjulte varer og derfor lett å skjule, og vi nevner bare fordelingen av land. Det er derfor lite sannsynlig at eksemplet til Agis og Cléomène ble fulgt av alle. Når det gjelder ettergivelse av gjeld, nevnes det bare kort: Cléomène nøyer seg med å kunngjøre på slutten av sin rettferdiggjørende tale at han "frigjør skyldnerne fra gjeldene deres".

Sosial revolusjon

Utvidelse av borgerkroppen

I 227 f.Kr. er det en utvidelse av det medborgerlige organet ved opptak av nye borgere som Geneviève Hoffmann betegner med betegnelsen anaplèrôsis; en integrasjon som reagerer på en militær nødsituasjon som har eksistert en stund i Sparta, som derfor tilsvarer mangelen på menn med andre ord oligantropi .

Cléomène III påtar seg tillegg av Périèques  : "De av omkretsen". Det er innbyggerne i Lakonia og Messinia lagt Sparta som har rett til eget land og for å være en del av den borgerlige hær av Sparta og helotene  : "innfødte befolkningen i Lakonia og Messinia slaver av spartanerne den IX th  -  VIII th  århundre  BC. "Til slutt være en styrke på rundt 4000 hoplitter.

Dette fenomenet er ikke spesifikt for Cléomène III; de reformerende kongene pleier å appellere til Périèques og til og med til utlendinger, en ganske vanlig beslutning gjengitt av Cléomène III. Kongen utvider dermed borgerkroppen til 4000 mann (9000 for Lycurgus og 4500 for Agis IV) som han tildeler land og slaver til dem, slik at de fullt ut kan ta seg av våpenyrket. En formasjon i henhold til metodene til den makedonske falanks blir deretter satt opp.

De fire tusen stykker, heloter og utlendinger fikk mye jord kuttet fra store eiendommer konfiskert fra velstående spartanere, noe som ville sikre dem et anker i byen og gjeld ble fjernet. I tillegg er utlendinger gjenstand for etterforskning og undersøkelse; de dyktigste som lykkes i sistnevnte, har da muligheten til å bli spartanere for å kunne bidra til frelse av byen gjennom våpen. Når det gjelder folket han hadde tvunget i eksil, lover han å bringe dem tilbake når roen kommer tilbake. Til syvende og sist er dette komplekse situasjoner som forklarer hvor presserende oligantropi er ,

Integrasjon gjennom agôgè

Agôgè var en livsregel som besto i å føre alle borgere til å akseptere prinsippene som byen måtte anse som rettferdige for å opprettholde samsvar, av lojalitet til Lykurgus.

Denne reetablering av disiplin gikk nettopp gjennom deltakelse i felles måltider og tilbakevending til orden i gymsalene. Fysisk trening er privilegert å skape et esprit de corps. Når det gjelder felles måltider, var de ment å introdusere nye rekrutter til kunsten vitser, hån og kortfattethet, som er den foretrukne kommunikasjonsmåten til spartanerne når de ikke blir pålagt stillhet. Og fremfor alt å opprettholde et slags militært regime.

Gjenopprettelsen av forfedres disiplin var et politisk argument for å overbevise spartanerne om en mulig integrering av de nye innbyggerne i byen. Sparta gjenbrukte dermed "oppfinnelsen av tradisjonen" for å etablere en serie hellenistiske innovasjoner. I dette perspektivet, for å pålegge agôgè, var det ikke bare å ta tilbake de unge spartanerne, men å tvinge de nye borgerne til å akseptere en forfedres disiplin som ville gjøre dem like og ville tillate å tilpasse en ikke ubetydelig militærstyrke.

“Å delta i agôgè” var å trene, delta i syssities og oppføre seg med beskjedenhet og reserve. Det delte kulturen til spartanerne, som besto av å akseptere en disiplin og en oppførselsmåte basert på hjelp og mestring av språk.

Ifølge Plutarch så kongene i agôgè den mulige nøkkelen til retur til Sparta fra før. De ønsket å være eksemplariske, modellerte de sin oppførsel og sin representasjon av makt på dette begrepet disiplin. Ved å sette Lykurgus og en gjenopplivet fortid tilbake i søkelyset, ønsket de å gi byen løfter for ikke å fremstå som tyranner.

Den andre fasen av Cleomenic-krigen (226-222)

Etter statskuppet i 227 ble Cléomène ikke lenger tvunget til å underkaste seg ordren fra ephorene. Han gjenopptok militære operasjoner i 226 og underkalte Arcadia til det punkt at Achaeerne var klare til å gi ham den øverste kommandoen i ligaen. Dette initiativet krystalliserer seg på det faktum at Cléomène må returnere både fangene og de erobrede byene. Men Cléomène gir opp på grunn av en midlertidig sykdom, til hvilken intrigene til Aratos må legges.

De revolusjonerende tiltakene Cléomène tok i Sparta bekymret oligarkene i nabobyene. Denne bekymringen sprer seg raskt, særlig fordi Cléomène fører en aggressiv politikk på Peloponnes. I 226 fikk Cléomène flere avgjørende seire mot Achaean League, noe som resulterer i beslagleggelse av kontrollen over det strategiske stedet Korint , men også av Argos og Phlionte . Disse seirene blir lettere av det faktum at folket i disse byene ønsker å bli frigjort fra gjeld etter den spartanske modellen. I tillegg etterlyser mange av dem en deling av land. Likevel, i håp om å oppnå samling av Achaeans , fraskriver Cléomène seg sin revolusjonerende politikk og er forsonende overfor oligarkene. Men denne tilnærmingspolitikken er ikke avgjørende på grunn av den irredusible motstanden fra Aratos 'side om å håndtere Cléomène III.

Aratos velger å behandle med Makedonia, i bytte som han avgir Korint for, og lar Antigone Doson , konge av Makedonia, få tilgang til Peloponnes . Derfor foretrekker Aratos å akseptere de makedonske forholdene i stedet for å overlate kommandoen til Achaean League til Cleomena. Gone dannet et forbund i 224 med akhaierne, de boioterne , den Thessalians og Acarnans . Antigone blir kalt ( hegemon ) for livet og går inn i kampanjen mot Sparta. Fra 224 ankom makedonerne koret i Korinth, men Sparta hadde fortsatt denne posisjonen og klarte dermed å forhindre invasjonen av Peloponnes til tross for en numerisk underlegenhet. Imidlertid gjorde Argos, eller folket skuffet over å merke seg at Cleomena ikke avskaffet gjelden, opprørere. Opprøret til Argos på baksiden tvang Cléomène til å forlate stillingene sine for å gå og undertrykke denne oppviglingen.

Den makedonske hæren kommer inn i Peloponnes. Antigone bestiller jakten på spartanerne fra Argos, tar Orchomene og Mantinea , før han overvintrer i Sicyone . Mellom 224 og 223 utførte de to hærene bare sekundære manøvrer mens de prøvde å unngå den avgjørende kampen. I 223 beslagla Cléomène Megalopolis. Ettersom han ikke klarer å samle befolkningen til sin fordel, jevner han byen. Kleomenes returnert til militære praksis som hadde forsvunnet fra Hellas siden begynnelsen av III th  århundre. Disse suksessene er imidlertid kortvarige fordi motstanderne av Sparta har en klar numerisk og økonomisk overlegenhet.

Beseire og eksilere

Den helleniske alliansen (Symmachia) som ble dannet av Antigone mot Cleomene III viser seg å være veldig effektiv. Samtidig trakk hans livslange allierte Ptolemaios III sin hjelp fra Cléomène III.

Umuligheten av en mulig allianse mellom alle grekerne mot den viktigste fienden provoserer sitt nederlag i Sellasia i 222, mot troppene til Antigone Doson og Hellenic League. Faktisk, i 222 ble Cléomène beseiret i slaget ved Sellasia, som motsatte seg hærene til Antigone III Doson , konge av Makedonia , mot dem til Cléomène III, konge av Sparta . De spartanske styrkene massakreres. Antigone beslaglegger Sparta der han gjenoppretter ordren før reformene av Cléomène. I denne sammenheng blir Cléomène tvunget til å forlate Sparta og finner tilflukt i Alexandria , i håp om hjelp fra Ptolemaios III for å gjenvinne tronen. Men når Ptolemaios III dør, forsømmer sønnen og etterfølgeren Ptolemaios IV Philopatôr Cléomène og setter ham i husarrest.

Med vennenes medvirkning rømmer Cléomène fra husarresten i 219 og ansporer til et opprør mot den suverene Ptgid. Siden han ikke mottok støtte fra folket i Alexandria, begikk han selvmord for å unngå å bli fanget. Dermed døde mannen som erobret nesten hele Peloponnes og som blir beskrevet som den siste store kongen av Sparta. Etter dette etablerte Antigone Dôsôn tradisjonelle institusjoner som ephorate.

Hvis Cleomena mislyktes, er det delvis på grunn av den irredusible motstanden til Aratos, for uten ham ville Achaere ha foretrukket Spartas hegemoni fremfor at makedonerne kom tilbake til Peloponnes . Dette er konsekvensen av patriotismen til Aratos som ikke vil se noen andre enn ham forene Peloponnes. Videre er Aratos av sosiale årsaker fiendtlig innstilt mot den spartanske revolusjonen. Den andre årsaken til Cléoménes fiasko er hennes avvisning av å eksportere revolusjonen. Cléomène visste ikke hvordan de skulle stole på de populære massene som ønsket denne typen reform. Vi kan konkludere med at Cléomène ikke er en virkelig revolusjonær, han ønsket ikke å endre den sosiale situasjonen på Peloponnes, men bare å utvikle makten i byen sin.

Arv

Regjeringen til Cléomène III er preget av åpenbare endringer, den gikk lenger enn Agis. Det manglet ikke på innovasjoner: innføring av falanks av makedonsk type, avskaffelse av eforatet, gjenoppretting av agôgè, innvilgelse av statsborgerskap til utlendinger og stykker. Vi kan si at hovedmålet og de sekundære målene har blitt mer eller mindre oppnådd, men det opplever raskt en brems på utvidelsen. Cleomena hadde ikke økonomiske ressurser til å motstå Makedonia.

Han forsøkte til slutt en revolusjon i Alexandria hvor han hadde tatt tilflukt, noe som forårsaket hans fall siden han senere drepte seg selv. Hans svikt vil tjene som en leksjon for hans etterfølgere.

Historien om Cléomène er kjent av Polybius som likevel er fiendtlig mot ham. Skriftene til Polybius har som kilde Aratos memoarer. Livy ser i Cléomène "den første tyrannen av Lacédémona". Plutarch skrev sin biografi i sine Parallel Lives samtidig som Agis IV. De to karakterene settes parallelt med Gracchi . Plutarch er for Cleomena III, selv om denne forfatteren bruker Phylarch som hovedkilde med en viss forsiktighet.

Vi kan si at fascistene i XX th  århundre ble fascinert av den ideelle kriger Kleomenes III og ved sin evne til å regenerere en pasient civic kroppen. Dens politikk for vold, spesielt den for statskuppet i 227 , kan ha tjent som en modell for politiske aktører som ønsker å ta makten med makt. På den annen side visste teoretikerne og de marxistiske politiske aktørene ikke hvordan de skulle integrere Cleomene III i deres ideologiske korpus på grunn av manglende eksistens av en universalitet innenfor rammen av politikken for sosiale reformer.

I livet til Cleomena III forteller Plutarch oss: "Det er vanskelig å endre et regime uten vold og uten terror". Dette kan få oss til å lure på uttrykket "nødvendighet gjør lov". Under terroren forsvarte Robespierre Sparta, som for ham var et eksempel på denne ideen. Etter å ha lest Rousseau som lovpriste Lycurgus lov, erklærte Robespierre for forsamlingen i mai 1794: “Sparta skinner som lyn i enormt mørke”.

Tetradrakmer fra Cleomenas regjeringstid

De siste Agiades

┌────────> Cléonymos x Chilonis 1 │ │ │ └────> Léonidas II (régent -259--254 ; roi -254--235 ; déposé -243--241) x Cratésicleia │ | │ | ┌──> Eucleidas │ | │ │ └───────────> Cléomène III (-235--219) x Agiatis │ │ | └──> Chilonis 2 x Cléombrotos II (-243--241) | │ | | ┌──> Cléomène │ | │ │ └────────| │ │ | └──> Agésipolis | │ | └──> Agésipolis III (-219--215) │ Cléomène II (-370 - -309) │ | └────────> Acrotatos | │ │ └────> Areus (-309--264) | | │ └───────────> Acrotatos (-264--263) x Chilonis 1 | | │ └───────────> Areus II (décédé en -254) │ │ | └──> Cléombrotos II (-243--241) x Chilonis 2 | │ | | ┌──> Cléomène │ | │ │ └────────| │ │ | └──> Agésipolis | │ | └──> Agésipolis III (-219--215) | └────────> Archidamia x Eudamidas I

Merknader og referanser

  1. Plutarch

Vedlegg

Kilder

Bibliografi

Artikler

Relaterte artikler

Eksterne linker