Parallelle liv

Liv av berømte menn

Parallelle liv
Illustrasjonsbilde av artikkelen Parallel Lives
En side av Parallel Lives trykt i Roma i 1470 , samling av University of Leeds
Forfatter Plutark
Land Romerriket
Snill Liv, biografier
Original versjon
Språk gresk
Tittel Βίοι Παράλληλοι / Bíoi Parállêloi
Utgivelsesdato 100/120 apr. J.-C.

The Parallel Lives ( gammelgresk  : Βίοι Παράλληλοι / Bíoi Parállêloi ), eller liv av berømte menn , ifølge oversettelsen av Jacques Amyot , utgjør det mest berømte verket av Plutarch , skrevet på gresk og komponert mellom 100 og 120 . Det er en serie historier om livene til kjente menn fra den gresk-romerske verden, historier organisert i par, hvert par setter en gresk og en romer parallelt .

Plutarch, opprinnelig fra Hellas og en romersk statsborger , skrev Parallelives i sine senere år, sannsynligvis først på oppdrag, deretter for seg selv. Han bruker mange greske og latinske kilder for å vitne om eksistensen av en felles gresk-romersk arv og for å skape en ny litterær sjanger . Utøvelsen av sammenligningen mellom to greske og romerske personligheter fornyer sjangeren til ros og skyld , i et dialektisk perspektiv. De parallelle liv levere portretter som er mer enn moralistic historisk: de tar sikte på, i henhold til platonisk logikk , for å skille og etterligne skjønnhet og kraft (eller ARETE ).

De parallelle liv blir overført av en dobbel tradisjon for manuskripter , opp til oversettelser og inntrykk av den moderne tid, spesielt at av Jacques Amyot i 1559, som i lang tid utgjorde en modell. Deres frø er veldig rikt, både i humanismeperioden på XVIII -  tallet. Det er samtidig litterært, kunstnerisk og politisk, arbeidet inspirerer i Frankrike talerne til den franske revolusjonen og imperiets ledere . Den forblir i live i moderne tid, selv om republikansk nasjonalisme heller understreker de "store mennene". I XX th  århundre, den gamle historifisert og distansering kan ikke brukes som før, en praktisk modell. I tillegg begrenser både sosiologi og filosofi omfanget av eksemplet til den ”berømte mannen”. Men Parallel Lives fortsette å inspirere forfattere, essayists og filosofer, som søker å gå utover eller bypass dette litterære modell.

Skrive

Plutark mellom Boeotia og Roma

Plutark, født i Chéronée , bor mellom 46 og 125, og hevder å være sønn av en rik familie av utleiere av Opheltiades linjen (etterkommer av de mytiske Thessalian king Opheltias). Han har minst to brødre, Lamprias, som er hans eldste, og Timon, som han bekjenner spesiell hengivenhet for. I 65 gikk han på den platoniske skolen i Athen, hvor Ammonios fra Athen lærte ham vitenskap og filosofi. Han får athensk statsborgerskap, reiser til Delfi , deretter til Alexandria . Siktet for et oppdrag i Korint , dro han for første gang til Roma , hvor han underviste i gresk og moralsk filosofi under rektorene til Vespasian og i 79 av Titus . Han giftet seg og flyttet deretter til Chéronée, hvor han absolutt åpnet en skole. Han skriver On the Fortune of Alexander , the Lives of Galba and Otho . Han ble igjen i Roma i 88, deretter i en lengre periode i 92. Han fikk romersk statsborgerskap og adopterte hedningen Mestrius , til hyllest til vennen Florus . Utnevnt til prest for Apollo i Delfi, sannsynligvis rundt 85, hadde han denne stillingen til sin død. Han deltok antagelig også i de eleusinske mysteriene .

Skriving og publisering

Rundt 100-102 begynner Plutarch den enorme syklusen av sine parallelle liv . Françoise Frazier indikerer at vi har få elementer å vite når, og til hvilket formål, han skrev dette arbeidet. Da han kom tilbake til Chéronée, ble han revet mellom skrivingen av sitt arbeid og det offentlige liv, spesielt organiseringen av religiøse festivaler . Boken er dedikert til Sossius Senecio , som døde på 117. skriftlig opptar slutten av livet til Plutark, i første kvartal av II th  århundre, da nevnt av Plutark to århundrer, om som skiller den fra Battle of Chéronée , i 86 f.Kr. AD .

En undersøkelse av referansene i verket indikerer at Plutarch publiserte visse bøker samtidig, noe som gjør det mulig å skille en første serie viet til hans boeotiske landsmenn , Epaminondas og Pélopidas . Den følges av romerne knyttet til Chéronée, Lucullus og Sylla .

Vanskeligheter med klassifiseringen - Demosthenes-Cicero utgjør det femte bindet, Perikles-Fabius det tiende, Dion-Brutus den tolvte, men Plutarch ga denne indikasjonen bare i disse tre tilfellene - viser heller "at ingen overordnet plan er" ledet over utviklingen of Parallel Lives  ” , oppdaget Plutarch visse tegn mens han dokumenterte seg selv. Etter å ha startet dette arbeidet "for andre" , lærte han seg gradvis og for sin glede å "leve med dem" , noe som vitnes om sympati han viser mot heltene sine.

For Jean Sirinelli er Plutarch først og fremst en videreføring av skrifter av Polybius eller Xenophon når han skriver Lives of Otho and Galba . De Lives at han deretter utdyper er "på hele gaver til etterkommerne av disse store menn" , og Life of Artaxerxes en "rar turquerie" . Plutarch praktiserer deretter den litterære sjangeren. Senere, da han dro til Roma , begynte han å skrive beretninger om Parallel Lives , uten tvil etter forslag fra de nærmeste til keiser Trajan . Han fortsatte dette prosjektet i omtrent femten år, men måten han så på karakterene hans, endret seg betydelig. Hvis de første Lives nærmer en forbedret versjon av lovtale , følgende seg (den Life of Perikles , og spesielt Life of Alexander ) skiller seg ut: for Sirinelli, "det er ikke lenger et spørsmål om en enkel levendegjøring av de døde, men av et fenomen med gjenopprettelse ” , som vi gradvis kan bringe nærmere romanen , som forklarer det viktige stedet for“ antimodeller ”, eventyrere, Alcibiades eller Demetrios .

Kilder til parallelle liv

For Pascal Payen er spørsmålet om å finne kildene til Plutarch rik og sammensatt. Den Quellenforschung , en stor bevegelse av identifisering og gjennomgang av kildene til gamle forfattere opphisset av tysk filologi av XIX th  århundre, Plutark var en kompilator uoriginal, arbeider først med samlinger eller brukt fungerer. Disse analysene har siden blitt bestridt av arbeidet fra angelsaksiske, italienske og franske forskere. Dermed, "bortsett fra dikteren Horace , kan man knapt bekrefte at Plutarch ikke leste en slik og en slik forfatter" .

I hele livet siterer Plutarch omtrent hundre og femti forfattere, grekere og latin. Han hadde lært latin sent, men hadde mestret det nok til å lese, blant andre forfattere, Cicero , Sallust og Livy . I skrivende stund Lives strekker kildene seg til ruller eller volumen , og ikke på sydd notatblokker eller kodekser . Den nøyaktige konsultasjonen av kildene er altså vanskelig, den gir ofte rom for hukommelsen og minnet om avlesningene; derfor er ikke bokstavelig nøyaktighet i sitatet en prioritet for ham. Fremfor alt er Lives- prosjektet å appellere til gresk-romersk hukommelse, sedimentert i forskjellige litterære, politiske, filosofiske eller moralske "monumenter" . Avhengig av tilfelle, kan forfatteren bokstavelig talt ta opp et kort avsnitt fra et tidligere verk, avlede et kjent narrativdiagram eller til og med hente inspirasjon fra hele et verk, slik tilfellet er med Fénestella  : c Det er nettopp dette prosess med fortrengning og transformasjon av kilder som tillater "å skape en sjanger som er spesifikk for Plutarch, Life og konstitusjonen av en gresk-romersk litterær arv" .

Struktur av parallelle liv

Generell struktur

I sin nåværende tilstand samler Parallel Lives 46 biografier presentert i par, og sammenligner en berømt gresk og en romer (for eksempel Alexander den store og Julius Caesar ). På slutten av visse par biografier sammenligner en kort tekst ( σύγκρισις / súnkrisis , "sammenligning") de to tegnene.

Tjueto par liv (hvorav noen etterfølges av en súnkrisis mellom de to tegnene) har kommet ned til oss :

  1. Life of Theseus og Life of Romulus .
  2. Life of Lykurgos og Life of Numa .
  3. Life of Solon og Life of Publicola .
  4. Life of Thémistocle og Life of Camille .
  5. Life of Perikles og Life of Fabius Maximus .
  6. Livet til Alcibiades og Livet til Coriolanus .
  7. Livet til Timoléon og Livet til Paul-Émile .
  8. Livet til Pelopidas og Livet til Marcellus .
  9. Livet til Aristides og livet til Cato den eldre .
  10. Life of Philopœmen og Life of Flamininus .
  11. Livet til Pyrrhos og livet til Marius .
  12. Livet til Lysander og Livet til Sylla .
  13. Life of Cimon og Life of Lucullus .
  14. Livet til Nicias og Livet til Crassus .
  15. Livet til Eumenes og Sertorius liv .
  16. Life of Agesilaus og Life of Pompey .
  17. Livet til Alexander og livet til Cæsar .
  18. Livet til Phocion og livet til Cato den yngre .
  19. Livet til Agis og Cléomène og Livet til Gracchi .
  20. Livet til Demosthenes og livet til Cicero .
  21. Life of Demetrios og Life of Antoine .
  22. Life of Dion og Life of Brutus .

Paret består av Life of Scipio den afrikanske og Life of Epaminondas , som var blant de første i middelalderen manuskripter, er nå tapt.

De Lives of Artaxerxes , og Lives of Aratos , som var sannsynligvis ikke en del av de parallelle liv , har kommet ned til oss på egen hånd..

De Lives of Galba og livene til Otho , romerske keisere, var ikke en del av de parallelle liv , som de ikke sammenligne en gresk og romersk, men sannsynligvis en rekke biografier av romerske keisere .

Intern struktur: paret og sammenligningen

Å samle to liv i et par forfølger et dobbelt mål: for det første handler det om å redegjøre for en felles gresk-romersk litterær og kulturarv. For François Hartog er parallellen Plutarchs "genius stroke" : "Parallellen forutsetter og verifiserer hver gang at grekere og romere deltar i samme natur, anerkjenner de samme verdiene og deler, om ikke den samme historien, i det minste. den samme fortiden. […] I dag lever de i en felles verden ” . På den annen side gjør sammenkoblingen det mulig å etablere likheter mellom de to karakterene - disse likhetene kan allerede være berømte, eller noen ganger uhørte - som forfatteren presser i detalj for å få frem forskjeller som gir substans til en endelig sammenligning.

Historien om to parallelle liv som vanligvis avsluttes med en sammenligning ( σύγκρισις / súnkrisis ), får "vinneren", som på slutten av en konkurranse , en krone. Biografen blir en voldgiftsdommer, som for eksempel tilskriver Sylla prisen for mot, til Lysander den som holder på. Denne endelige sammenligningen er grunnleggende for sosiologen Jean-Claude Passeron  : "La oss ikke undervurdere den stille styrken til denne essensialistiske strukturen, som i våre litterære tradisjoner [...] har markert med mekaniske bevis ideen om at vi ikke kan fortelle liv bare ved relatere dem til en eksemplarisk livsmodell  ” . Den endelige voldgiften flytter fortellingen om liv bort fra sjangeren biografi, og bringer den tydelig nærmere den moralske eller filosofiske avhandlingen: “ Parallelle liv sammenligner bare Caesar og Alexander i utseende  ; parallellen mellom de to livene er en innstilling i resonnementet ved fortellingen av et spørsmål som må bestemme en pris ” .

Den gamle tradisjonen med ros og skyld stammer fra Homer . Med Parallel Lives fornyer Plutarch det i en dialektisk form , og paret utgjør et komplekst sett med motstander overgått av den endelige syntesen ( súnkrisis , "skjæringspunkt" , som bokstavelig talt betyr å gjenforenes ved separasjon). Enten for det “heroiske” paret Pericles - Fabius Maximus , både bemerkelsesverdig for rettferdighet og temperament, eller for Demetrios - Antony -motmodellen , beseiret preget av deres utroskap og frekkhet, setter ikke Plutarch seg opp som dommer. Prosjektet hans er å vekke ettertanke, å oppfordre etterligning og å forene grekere og romere.

For Jean-Louis Backès, professor i komparativ litteratur , har den parallelle prosessen initiert av Plutarch, som innebærer at "den spesifikke personligheten til hver av heltene er underordnet denne evige essensen som han finner seg i å inkarnere på et unikt sted og tid" , har lenge veid på selve legitimiteten til den komparative metoden i litteraturen: ”Ikke bare ser forfatteren av Parallel Lives ut til å tro at den greske virkeligheten og den romerske virkeligheten avhenger av de samme kategoriene, men det er også veldig sjelden at han bryr seg om hva som skiller mellom Gresk fra det latinske språket. Som sådan, kan det kreve kreditt for alt arbeidet som har blitt gjort i den klassiske alder og XIX th  århundre i skyggen av et tidløst inntrykk av kultur " .

Analyse

Pascal Payen indikerer at vi må gå utover den felles visjonen til en Plutarch som ville være en megler mellom de beseirede grekerne og de dominerende romerne, og heller vurdere prosessen med en dobbel akkulturering , den for anerkjennelsen av romersk dominans, som den av helleniseringen av seierherrene, til og med av deres historie. Med Parallel Lives utfører Plutarch et enestående skriveverk: det er først og fremst en bevilgning av den greske arven siden Homer , som i mindre grad den romerske arven. Det er da utviklingen av en spesifikk litterær sjanger, skilt fra romanen eller biografien , den om Life, det vil si "en moralsk estetisering rundt heltekonstruksjonen" .

The Lives som en litterær sjanger

"Vi skriver ikke historier , men lever  "

- Plutarch, Parallel Lives

Hvis James Boswell , det XVIII th  århundre, æresbevisninger Plutark som "fyrste biografer" The Lives er ikke gitt for biografier , men en bestemt sjanger, uovertruffen før Plutark.

Grekerne klassifiserte tidlig sine historier mellom fabler , epos , tragedier , historier . Imidlertid er det ingen steder angitt hva Lives må være , som Plutarch setter regler for som for seg selv: hovedpersonen må være strålende, og illustreres av hans dyd ( arétè på gresk, virtus på latin). Kontoen må være kortfattet, ikke systematisk forholde seg til "de mest berømte handlingene" , men snarere til "et lite faktum, et ord, en bagatell" , fordi "slike episoder er ikke mindre nyttige enn store offentlige handlinger, for å avsløre en karakter og gjøre det kjent med presisjon ” .

Plutarch bruker Historie, som han skiller fra myte, og siterer historikere mye, særlig Thukydides og Polybius . Han erkjenner at et liv ikke er langt fra den historiske undersøkelsen i hans forfatterskap, og man kan dermed søke forløpere i Herodot , som lager portrettet av Croesus , eller i Xenophon for det av kongen av Sparta Agesilaus . Imidlertid kunngjør verken de 25 historiene om Cornelius Nepos eller de 700 samtidsportrettene av Varro livssjangeren . Faktisk søker Plutarch en grad av presisjon i portrettet, som han sammenligner med maleren: siden livet til heltene hans er et kunstverk i seg selv, kan det bare gjengis med en "estetisering av dyd." , I på samme måte som en maler ville slette ufullkommenhetene i modellen sin for bedre å oversette sannheten.

I tillegg tjener Lives- prosjektet et formål med kommunikasjon mellom to verdener, den romerske og den greske. Forskjellene mellom heltene blir uskarpe gjennom portrettene, likhetene blir tydeligere og fører gjennom en generalisering til å forkynne dyd som det essensielle kjennetegnet for en enhetlig gresk-romersk verden. Den grunnleggende betegnelsen på tittelen Parallel Lives er derfor "paralleller"; Det er bare blant moderne, etter oversettelsen av Amyot, at vi spesielt vil beholde forestillingen om "berømte menn", som vi vil lage utvalgte biografier av. I Plutarch forhindrer den systematiserte parallellen tvert imot risikoen for biografisk illusjon i betydningen Pierre Bourdieu .

Fra eksemplet med Anthony's liv , ser Isabelle i Gassino of Plutarch Parallel Lives en polygraf i den beste forstand av ordet: "Hvis vi gir forestillinger med tanken for å oppmuntre til dyd, størrelse spektakulær […] Life of Antoine , den går langt utover det moraliserende målet. Plutarch gir oss noe annet enn det han kunngjorde, fordi han gir oss mer [...]: filosofisk refleksjon over mennesket, patetisk historie, spektakulær historie ” .

Platonisk plutark

Hundre trettisju passasjer fra Parallel Lives viser til Platon . I arbeidet blir spesielt innkalt moralisten og pedagogen Platon, forfatter av figuren til filosofkongen som man finner spesielt i Lycurgus-livet .

Plutarch, ofte betraktet som en midt-platonist , forkaster kronologien fordi prosjektet hans er av en annen orden. Portrettet forutsetter at karakterene reflekteres der gjennom historien og at de fremstår som modeller, eller rettere sagt som referansepunkter for de som ønsker å regulere livet. Karakterene i Parallel Lives oppfyller ikke en moralsk standard, men har sterkt legemliggjort en menneskelig type: deres liv må tillate leksjoner å bli lært. Dermed aksepterer han i sitt galleri "skurkene" , fordi de "vil være som de berusede heloter i den spartanske tradisjonen, ansvarlig for å avlede leserne fra vice . "

Den platonismen er manifestert her i dette tegnet making kvitt unødvendige detaljer om eksistens. Vi kan også finne portrettens samtidsestetikk , mellom en hellenistisk tradisjon for det idealiserte portrettet og en mer realistisk romersk tradisjon. Plutarch har uansett "viljen til å gi dem et uttrykk som går utover individet, å utvide på en eller annen måte det de har spesielt" .

Hovedpersoners utdannelse og alderdom

Temaet for moralsk utdannelse er utbredt i Parallelle liv  ; med portrettet - også tilbakevendende - av hovedpersonenes alderdom, identifiserer han spørsmålet om karakterenes utvikling.

Den paideia ( παιδεία ) gresk dekker et bredt spekter av meninger i dag: det er utdanning, men også kultur eller sivilisasjon, spesielt den gamle prosessen - athenske først fra V th  århundre f.Kr.. AD  - utdanning av menn, en utdannelse forstått som modellering eller høyde, hvor borgerne steg til sin "sanne" form, den av autentisk menneskelig natur. Plutarch gir i de første kapitlene i nesten alle liv presise indikasjoner på rollen som pedagoger, fedre eller skoleundervisning i vid forstand. Deretter er heltenes evne til å trene menn, forene dem og løfte dem også avgjørende: "Plutarchs sanne helt er mer enn en allmektig suveren, en stor krigsmann eller en privilegert skjønnhet eller rikdom, en kultivert mann og en pedagog  ” . Vi kan også vurdere at Parallellivene som helhet, med den systematiske sammenligningen, ikke utgjør noe annet enn en gigantisk skoleøvelse.

Denne primaten til utdannelse gjør det mulig for Plutarch å skille mellom to modeller: på den ene siden gresk atletisk nakenhet ( gymsalen som kommer fra gresk γυμνός / gumnos , "nu") - som skandaliserer i Roma - og på den annen side rollen som far som lærer - mye mer verdsatt i Roma. Noen ganger konkurrerer disse modellene, spesielt om spørsmålet om gresk praksis og filosofi i Roma.

Maleriet av alderdom, når heltene - særlig blant romerne - er slitne, slutter seg til den filosofiske og moralske avhør av Plutarch. Det lar leseren vurdere karakteren til heltene, å reflektere over forholdene for en harmonisk og sterk alderdom. Dette kan bare skyldes riktig utdannelse, som helten prøver å praktisere i livet. Men Lives av Marius og Paul-Émile viser at uten favør av Fortune og gudene, dyd kan ikke garantere lykke; på den annen side vil det gjøre det mulig å møte en motsatt skjebne med ro.

Overføring, manuskripter og oversettelser

Blant de hundre manuskripter liv som har overlevd, den eldste dateres tilbake til X th  århundre. De viser en dobbel tradisjon, ufullstendig, til snack munk Maxime Planudes den XIII th  århundre, noe som underbygger de edition princeps av Firenze til1517, som Henri Estienne i 1572.

Den franske oversettelsen av parallelle liv av Jacques Amyot - rett Lives av greske og romerske strålende menn sammenlignet med hverandre  - midt i XVI th  århundre , stadig publiseres før nå, har styrket distribusjon av dette arbeidet og gjort Plutark ferjemann fra antikken til moderne tid; det er også et monument av fransk prosalitteratur. I 1579 ga engelskmannen Thomas North en oversettelse som tjente som kilde til visse historiske tragedier av William Shakespeare , spesielt Julius Caesar , Antoine og Cleopatra , Coriolanus eller Timon of Athens .

Manuskripter

Tradisjonen med tverrpolitisk kjente manuskripter - fordi de strekke seg over to bind - fra VI th  århundre er moderne med substitusjon av kodeksen til ruller . Det erstatter en spredt rekkefølge av Lives et korpus bestilt på kronologien til de greske heltene. Den såkalte tripartittradisjonen, fra det keiserlige biblioteket i Konstantinopel og mye mer representert i den bysantinske middelalderen , kombinerer heltenes kronologiske orden og geografiske opprinnelse. De to tradisjonene har klart å forurense hverandre, men spørsmålet om deres presise artikulasjon er vanskelig å avgjøre. De komplette utgavene kommer alle fra gjennomgangen utført av Maxime Planude , som spesielt konsulterte trepartstradisjonen i Konstantinopel .

Oversettelseshistorie

Oversettelsene av Parallel Lives er sterkt avhengige av Jacques Amyots grunnleggende oversettelse i 1559, da senere oversettere ofte oversetter "for" eller "mot" Amyot. Thomas Norths oversettelse til engelsk av Lives of Illustrious Men , i 1579 og fra Amyots franske versjon, ble altså en kilde til engelsk arv, gjennom verkene til Shakespeare , og fortsatte til 1928. Fra 1683 til 1686 arbeidet imidlertid rundt førti oversettere på en oversettelse av den greske originalen, under ledelse av John Dryden og for bokhandleren Jacob Tonson .

I Frankrike oversetter vi ganske "mot" Amyot, for å prøve å bevise at vi kan gå utover dette litterære monumentet. Fra 1655 identifiserer akademikeren Bachet de Mériziac to tusen feil i Amyot, og dør etterlater en håndskrevet oversettelse av Five Lives. Andre mislykkede eller ufullstendige forsøk fulgte, til André Dacier - førsteklasses oversetter, vakt for kongens bibliotek og snart evig sekretær for det franske akademiet  - leverte sine første seks liv i 1694. Han viet hele oversettelsen i 1721 til fremtiden Louis XV . Ironside, som først oversetter for ungdom, irettesetter Amyot med et "uklart og ubehagelig" språk , "farlig for moral" og korrigerer de hedenske feilene i den greske teksten: han leverer en moralisert plutark, som regjerer i biblioteker gjennom hele XVIII -  tallet. .

Fader Dominique Ricard oversatte Lives mindre tidløse i 1798 , og som han hevdet større nøyaktighet for. Ved århundreskiftet ble oversettelsene mangedoblet i Europa, mens mange flere antologier, utdrag og utvalgte liv også ble publisert , spesielt for barn, til skade for komplette verk. Før tiden for moderne universitetsoversettelser, særlig de av Alexis Pierron og Bernard Latzarus , og før innvielsen av Amyots versjon av biblioteket på Pleiade , vet Frankrike således det største mangfoldet av oversettelser, hver epoke hevder å være trofast, ofte i forskjellige måter.

Oversettelsesproblemer

Generelt sett holder ikke de franske oversettelsene av Parallel Lives seg til strømmen av "  vakre vantro  " , men fremhever deres troskap til den greske teksten. Emuleringen av oversetterne tar sikte på å gå utover Jacques Amyot innen nøyaktighetsfeltet. Dermed kommer de små avvikene mellom oversettelsen og den opprinnelige teksten ikke fra et ønske om sensur, men først og fremst fra arbeidet til det ubevisste , fra sosialt press som fra tilbaketrekning av de undertrykte  : en oversetter som Ironside er klar over avvisningen, for mentaliteten til sin tid, av flere avsnitt av livene , som den som gjelder nakenheten til de unge spartanske jentene, og han mangedobler advarslene i kanten av oversettelsen. Ironside undertrykker ikke, men bruker eufemisme eller annet skjuler, for eksempel for hétaïre of the Life of Lycurgus , når hetairôn tropheus , som Amyot returnerer med "makrell for å holde bordeau" blir med ham "selger av slaver" . Paradoksalt nok har Ironsides oversettelse en tendens til å forsterke de erotiske aspektene av den spartanske myten enn å overføre dem i stillhet. Den franske modellen for absolutt monarki bringer også Ironside til noen forvrengninger når det gjelder regnskap for spartansk royalty .

Stilen til Plutarch gir også vanskeligheter for de mest moderne oversetterne. Anne-Marie Ozanam , hvis fullstendige oversettelse av Lives ble utgitt i 2001, indikerer at Plutarch utpeker de romerske realitetene - forumet , långivere , konsulene  - av deres tilsvarende i den greske verden - agoraen , strategene , arkonene  -, mens dette er veldig forskjellige konsepter. Noen begreper er ekstremt polysemiske, for eksempel demoer (på gresk  : δῆμος / demoer ), som kan brukes til å betegne både det romerske folket i politisk forstand, populusen og plebene .

Ettertiden

Ifølge Hartog , de rike frø av Parallel Lives er skjematisk delt inn i fire deler: tiår med eierskap av gamle helter, lykkes slutten XVI th  århundre en krise med eksemplarisk Montaigne . Temaet for berømte menn blomstrer igjen i XVIII th  århundre, men denne gangen i favør av "Great" drevet av sin egen ære. Til slutt, etter første verdenskrig , kombineres traumene til stridende - altså Plutarch for Jean de Pierrefeu  - med utviklingen innen humaniora, spesielt sosiologi som foreslår å ikke høre eksemplet, men det typiske og filosofi med Foucault og hans prosjekt Livet til beryktede menn , tenkt som "en ny form for motstand mot makten" .

Litterær ettertid

Blant de engelsktalende beundrerne av Plutarch var Ben Jonson , Sir Francis Bacon , John Milton , John Dryden og senere Robert Browning . Verkene til Rabelais , Erasmus , La Boétie , Essais de Montaigne er dypt inspirert av hans moralske verk og Parallel Lives .

I det XVII -  tallet hyller så forskjellige forfattere som Pierre Gassendi , Georges de Scuderi og kardinal de Retz Plutarch og inspirert av hans liv , sistnevnte ønsket til og med å "tjene tittelen som leder for det partiet alltid hadde hedret i livene til Plutarch ” . Corneille ble inspirert av dette for sin død av Pompeius . Tristan L'Hermite i La Folie du sage , Charles Sorel og deretter Molière satte mer komisk ærefrykt i deres minne om Plutarque.

Montaigne and the Lives

"Nå, de som skriver liv, desto mer som de har det mer moro med råd enn på arrangementer, mer på det som starter innenfra enn det som skjer utenfor, de er mer spesifikke for meg: her er det. Hvorfor, i alle slag, det er mannen min som Plutarch. "

-  Michel de Montaigne , The Essays

Michel de Montaigne eier en kopi av 1565-utgaven av Parallel Lives oversatt av Amyot. Han roser oversetteren i sine essays , som han roser Plutarch ved flere anledninger. Lesing av parallelle liv gir Montaigne inspirasjon til flere essays , over mer eller mindre bevisste lån som han snakker om "transplantasjon" . Plutarch, som fortsatt er den forfatteren som oftest siteres i verket, er "allestedsnærværende" . Humanisten søker i Parallel Lives mer moralistens dommer enn historisk vitenskap, fordi han anser at hendelseshistorien, avhengig av formue, er spesielt vanskelig å etablere og attestere, og forblir av natur underordnet livshistorien; han forsvarer, blant annet mot Jean Bodin , Plutarchs moralske dommer, og er spesielt knyttet til sammenligningen av heltenes kvaliteter.

Denne sympatien til Montaigne for Plutarch blir presset til identifikasjonspunktet: den korte, skiftende, sjelden dogmatiske stilen til Plutarch ser ut til å forutse stilen til essayet for en Montaigne som sier at han noen ganger går "for å stjele [...] selve ordene til Plutarch., Som er bedre enn deres ” .

Det som virker rikt for Montaigne i Parallel Lives , utover moralske leksjoner, er mye mer moralske muligheter for refleksjon:

“Det er mange standardtaler i Plutarch, som er veldig verdige til å være sceus, for etter min smak er han mesteren til en slik oppgave; men det er tusen han bare har berørt ganske enkelt: han styrer bare fingeren hvor vi vil gå, hvis vi vil [...] like dette hans ord, som innbyggerne i Asia tjener til en, for ikke å vite hvordan man skal uttale en single sillabe, som er Nei, ga kanskje saken og anledningen til Boitie of its Voluntary Servitude  »

- Michel de Montaigne, The Essays

Imidlertid stiller Montaigne spørsmålstegn ved verdien av eksemplet, for til slutt "hvert eksempel er galt" , og Cæsars liv "har ikke mer eksempel enn vårt for oss" . Med Montaigne når vi en krise, eller en slutt, på eksemplaritet: historien om det berømte menneskets liv kan ikke alene inspirere, mekanisk eller i kraft av etterligning, god oppførsel. Derimot må boken for alle bli et reservoar av personlige refleksjoner, selv om arbeidsfasen, som Montaigne hevder for sine essays , "et lavt liv og uten glans" , like eksemplarisk som alle andre, siden "hver mann bærer hele formen for den menneskelige tilstanden ” . Montaigne feirer og overgår ham uten å nekte Plutarch.

Shakespeare

Shakespeares tiltrekning til Parallel Lives er en del av den generelle interessen for den elisabetanske tiden og dens teater i romersk historie. I denne sammenheng ser det ut til at slutten av den romerske republikken og Augustan-prinsippet varsler om hendelsene i Rosekrigen , som dronning av gullalderen Elizabeth I re . Samtida er derfor spesielt interessert i spørsmål om regicid , tyranni og utøvelse av monarkisk makt .

Shakespeare foretrekker Plutarch framfor Suetonius eller Tacitus fordi han finner krisemomenter der den splittede republikken utsetter sine ledere for dilemma . Han verdsetter også i Plutarch heltenes kompleksitet, denne kunsten å "stille spørsmålstegn ved å avstå fra å avgjøre i dommen om handlinger og atferd, med helter hvis kompleksitet er det felles trekk, alltid helter. Andre, uten sammenheng" . Shakespeare er inspirert av sine romerske tragedier Anthony og Cleopatra , Julius Caesar og Coriolanus fra 1579 eller 1595-utgaven av Parallel Lives oversatt av Thomas North fra Amyot. Han følger trofast Nords tekst og gjengir avsnitt som han forvandler til poesi. Imidlertid fremskynder det også historien, gir den en dramatisk effektivitet. Det fremhever hovedtrekkens fremtredende trekk, og utvider sekundærtegnene betydelig.

Rousseau, Lives og Émile

“Plutarch ble spesielt min favorittlesning. Gleden jeg fikk med å lese den om og om igjen, kurte meg litt av romaner […]. Stadig okkupert med Roma og Athen, så å si sammen med sine store menn, født meg selv som borger i en republikk, og sønn av en far hvis kjærlighet til landet var den sterkeste lidenskapen, tenkte jeg etter hans eksempel; Jeg trodde jeg var gresk eller romersk; Jeg ble karakteren hvis liv jeg leste: historien om funksjonene til konstantitet og ureddhet som hadde slått meg fikk øynene til å glitre og stemmen min sterk. ".

- Jean-Jacques Rousseau, The Confessions

Stedet som Parallel Lives inneholdt i Rousseaus eksistens er spesielt: han holdt Plutarch i barndommen som en ung borger i republikken Genève , i voksen alder da han bare lånte ut sitt arbeid under segl med den største tillit, og til slutten av sitt liv, da han kastet mange bøker: "I det lille antallet bøker som jeg fremdeles leser noen ganger, er Plutarch den som binder meg og gagner meg. mer. Det var den første lesningen i barndommen min, den vil være den siste i min alderdom ” . Han redegjør for denne nærheten til verket ved flere anledninger i sine selvbiografiske skrifter.

Rousseau ser i eldgamle borgerskap en gjeldende republikansk krav, et borgerhåp for sin tid. Dette er grunnen til at Émile eller De education , en pedagogisk fiksjon, så ofte refererer til den.

Goethe

Goethe leste og hørte parallelle liv veldig ofte , fra 1787 til 1832. The1 st desember 1831, skrev han til Wilhelm von Humboldt  :

"Hvis jeg kan uttrykke meg, min kjære, med gammel selvtillit, innrømmer jeg lett at i min alderdom blir alt mer og mer historisk for meg: om noe skjedde i fortiden, i fjerne riker eller vel forekommer veldig nær meg i rom og tid, det er en hel ting, ja jeg fremstår mer og mer historisk; og når min gode datter leser Plutarch for meg om kvelden, ville jeg ofte føle meg latterlig hvis jeg måtte fortelle biografien min på denne måten og i denne forstand ” .

Ifølge Paul Bishop kan innflytelsen fra Parallel Lives på Goethe først og fremst ses i en visjon om historien som deles av begge forfatterne, som i overbevisningen om at vi kan lære av fortiden. Goethe låner deretter elementer - som scenen fra Mødrene til Faust II  - fra Plutarch som er en kilde til inspirasjon for ham og som han til slutt oppfatter som en modell for en biograf.

Samtidsperiode

“Jeg har sett ting som bøkene snakker om uten å skille. Plutarch får meg nå til å le av latter. Jeg tror ikke lenger på store menn. "

-  Paul-Louis Courier

Når offiseren for den keiserlige hæren Paul-Louis Courier veier litterær eller militær ære i 1809, og bytter den andre mot den første, gir han ikke opp en karriere og berømmelse. På den annen side er det etter Waterloo som etter 1918 en kritikk av individets rolle i historien, samtidig som en disenchantment eller til og med en fordømmelse av den forfengelige etterligningen av den gamle helten sprer seg.

Arbeidet med Plutark opplever en oppblomstring av interesse for XX th  århundre, med utvinning mot foten av Lives av Michel Foucault  : "The Lives of beryktede menn" i Les Cahiers du sti eller i 1984 , Pierre Michon publisering Tiny Lives , ved å utføre en "etisk reversering, fenomenologisk innstramming og begrensning av felt" med referanse til Parallel Lives som fremfor alt til Imaginary Lives of Marcel Schwob . The Parallel Lives er også nattboken til helten Arsène Lupin , i romanene til Maurice Leblanc .

I 2014 publiserte Alexandre Gefen en antologi med tittelen Imaginary Lives, fra Plutarch til Pierre Michon , som vitner om det grunnleggende stedet for Parallel Lives i slektsforskningen om livet , enten det er narrativ eller biografisk fiksjon . For François Hartog er Plutarch et bibliotek i seg selv, det er viktig å merke seg nærheten og avstanden, ”for å si sannheten, risikoen for å identifisere seg med heltene hans er veldig liten i dag. Det ville være ganske likegyldighet at ville være på dagsorden. Nå, hvis det er ubestridelig at Plutarch ikke lenger er med oss, er han ikke for alt det fremmede for oss. Det er en del av bagasjen vår; å forlate det underveis ville være å gi avkall på en hel del av forståelsen av vestlig intellektuell historie, i bredeste forstand ” .

Politisk ettertid

den franske revolusjon

Claude Mossé bemerker at "Plutarch var en av de ledende tenkerne til mennene i den franske revolusjonen  " . Den Age of Enlightenment har faktisk lagt frem de politiske tenkere i antikken, og undervisning i skoler har vist en sterk tiltrekning for denne perioden. Forelskelsen med Aristoteles eller Seneca kan da sammenlignes med denne presentasjonen av Lycurgus av Encyclopedia , hvor han blir beskrevet som "den dypeste og mest konsekvente ånd som noen gang var, og som dannet systemet. Best kombinert, best født lovgivning som vi har kjent til nå ” . Charlotte Corday leser Plutarque, og Madame Roland viser i hennes memoarer som leser Parallel Lives , tatt til kirken i stedet for den liturgiske bok av Holy Week , ga hennes ideer "som gjorde [hennes] republikanske" . Dermed kjenner enhver kultivert person Plutarch, og Voyage of the young Anacharsis in Greece of the Abbot Bartholomew , utgitt i 1788 og inspirert av Parallel Lives legitimerer den nåværende bruken av tiden, som vil at vi skal lese antikken i målestokken til samtidens politiske bekymringer.

Revolusjonære talere trekker derfor fra Parallel Lives- modellene som de kan identifisere seg med -  Robespierre fremkaller Demosthenes og Cato - og motmodeller for å kritisere sine motstandere. De gamle lovene virker i talene så mange inspirasjonskilder, og bystene til Lykurgus, Solon og Numa pryder plattformen til konvensjonen . I praksis har imidlertid Eldrerådet og Rådet for fem hundre lite å gjøre med spartansk gerousia eller Boulè d'Athènes. Kroppen som er tydeligst inspirert av det eldgamle eksemplet, er Committee of Public Instruction  : mange prosjekter - inspirert av Lycurgus 'liv  - tar sikte på å regenerere landet gjennom offentlig utdannelse for alle, utøve fysisk, borgerlig moral, til og med aseksuell pederasti, egenskaper av den spartanske utdannelsen beskrevet av Plutarch. Disse prosjektene lyktes imidlertid ikke.

Senere kritiserer Volney og Benjamin Constant denne "myten om en eldgammel revolusjon, spartansk eller romersk" , som dypt inspirerte franske revolusjonære. For Volney førte den feilaktige etterligningen av Sparta , basert på "onde sammenligninger" , til terror . Taine er like kritisk når han i sin Origins of Contemporary France angir  : "Fordi de har lest Plutarch og Young Anacharsis , […] ønsker de å etablere et perfekt samfunn, de tror seg å være store sjeler" .

Imperium

“Jeg kommer, som Themistocles , for å sitte hjemme hos det britiske folket. Jeg setter meg selv under beskyttelsen av dens lover, som jeg hevder fra din kongelige høyhet, som de av de mest konstante, de mest sjenerøse av mine fiender. "

- Napoleon I er , Letter to the Regent of England, 13. juli 1815

Fra konsulatet velger regimet en antikviserende terminologi for sine institusjoner, fra konsulene til senatet gjennom prefektene . Den første konsulen knyttes jevnlig til den romerske antikken. Selv "bruker han derfor utstrakt antikken, en kulturell referanse og politisk modell, og bruker bevisst i sin propaganda analogien mellom i går og i dag, til og med å gå så langt som å hevde franskmennenes overlegenhet over romerne" .

Napoleon, ledsaget gjennom hele sitt liv ved å lese Parallelives , fant seg imidlertid i et sentralt øyeblikk i bruken av antikken. Den revolusjonerende episoden satt på avstand og historiserte den gamle fortiden, som ikke lenger kan gi en modell for identifikasjon for Nasjonen . Dette forklarer tiltaket til den karolingiske myten, særlig på tidspunktet for kroningen i 1804, før den romerske referansen gjenopptok førsteplassen, og kunngjorde publiseringen av Édouard Mennechet av den franske plutarken, livet til berømte menn og kvinner i Frankrike , i 1844 Paul Valérys dom over Napoleon er streng: keiseren gjennomsyret av antikken, men som ønsker å etablere sin egen ettertid i et moderne forhold til tiden, har mislyktes. Ifølge Valéry var han «en liten gutt foran Plutarch og andre. [...] Den høyeste sivile og militære rang på samme tid er keiserens, forteller historieboken ham. Og han går inn i fremtiden bakover  ” .

Samtidsperiode

Den politiske ettertiden til Parallel Lives er rik i moderne tid: hvis verket inspirerer Jaurès eller Michel Foucault i lang tid , gir eksemplet på eldgamle liv gradvis vei for et nasjonalt Pantheon , og bruken som kan gjøres av helter er fremover. forstått som den av politisk myte. I dette mangfoldige settet er de mer anekdotiske omtalene av Plutarch's Parallel Lives fortsatt mange.

Plutarch, Jaurès og den sosialistiske historien til den franske revolusjonen

Mens Karl Kautsky publiserte den første marxistiske analysen av den franske revolusjonen i 1889 , skrev Jean Jaurès i tre år bindene av den sosialistiske historien til den franske revolusjonen , både et svar på den ortodokse historiske materialismen og et program siden de første publiserte bindene. i 1902 forberedte etableringen av den franske seksjonen av Workers 'International (SFIO) i 1905. Jaurès indikerer: "det er under tredobbelt inspirasjon fra Marx , Michelet og Plutarch at vi vil skrive denne beskjedne historien" , og spesifiserer at hans tolkning av historien vil derfor være både materialistisk - med Marx - og mystisk - med Michelet; når det gjelder Plutarch, trekker Jaurès fra seg "opplevelsen han hadde av individet, forestillingen om den moralske kraften til mannen som kjemper for et ideal" . Den "store mannen" er ifølge Jaurès legemliggjort i Robespierre . Kommen med renter på utgivelsen, arbeidet innleder et vendepunkt i historieskriving  : å gi hedersplassen til studiet av sosio-økonomiske fenomener, inntil da neglisjert av historikere, fremhever det ambisjonene arbeids klasser og sosiale kamper knyttet til den kapitalistiske system  ; og likevel, i Jaurès er det ingen absolutt forrang anerkjent for økonomien: dette er grunnlaget som menn lager historie på, selv om de ikke alltid vet hvilken historie de lager. Dermed gir denne tredobbelte inspirasjonen grunnlaget for republikansk sosialisme, eller reformist , kjær til Jaurès.

Michel Foucault og livet til beryktede menn

Mye senere, i 1977, oppfattet Michel Foucault prosjektet La vie des hommes infammes som "en ny form for motstand mot makten" . Han omdirigerer ikke bare tittelen Plutarch her, men er direkte inspirert av den ved å ta over fra Gallimard i 1978 for Herculine Barbin kjent som Alexina B. samlingen kjent som Parallel Lives . I tillegg trekker Foucault på gesten fra Parallel Lives for sin refleksjon over selvets praksis, og tar opp fra verket ( Vie de Périclès ) forestillingen om ethopoietisk, som han definerer som "transformasjon av sannhet til etos" , eller “noe som har kvaliteten til å transformere et individes væremåte” . Denne politiske filosofien har også en ettertid med for eksempel Oppstanden til små liv og vanlige liv, prekære liv til William den hvite .

Politisk myte om den forsynte mannen

Historikerne fra XIX E-  tallet ga ikke opp biografien, men fra Joan of Arc til Napoleon utgjorde heller en slags "nasjonalt Pantheon" , som kulminerer med den nasjonale begravelsen til Victor Hugo i 1885: den nasjonale og republikanske historien. har formørket de gamle heltene. Den tredje republikken nasjonaliserer heltemann, med ordene til Ernest Lavisse  : "Jeg irettesetter humaniora, slik vi ble lært, for å ha begrenset Frankrike" . I denne sammenheng ble Stephen Fournol , tidligere parlamentsmedlem, journalist på den tiden , publisert i 1923 The Modern Plutarch eller de berømte mennene fra III e  Republic .

I XX th  århundre, inkluderer noen ganger bruk av myter og mytologier politikk , popularisert av Raoul Girardet , som en arv fra Plutark. Dermed ville de forsynte mennene fra nasjonal historie, fra Thiers til Charles de Gaulle via Boulanger , Clemenceau , Pétain , Mendès France eller Pinay, være Camille, Timoléon eller Paul-Émile fra før.

Ulike ettertiden

Jean de Pierrefeu , Barrésien litteraturkritiker ved Journal des debates , fordømmer også i 1923 i L'anti-Plutarque den "virvar av ferdige ideer, falske forestillinger og kunstige følelser som den pompøse utstillingen var, ble det sagt, arven. forfedre ” . I 1987 brukte en anonym forfatter pseudonymet "Plutarque" for et kritisk arbeid med president Mitterrand . I 2020 bruker Michel Onfray den parallelle livsprosessen på Charles de Gaulle og François Mitterrand , for å be om den første.

Kunst

Et stort antall kunstnere har benyttet seg av teksten til Parallel Lives , først for å illustrere den, for deretter å bruke den.

Plutark, nesten glemt middelalderske vestlige, dukker virkelig opp igjen på XIV -  tallet, og oversettelsene renessansen vises sjelden. Når dette er tilfelle, oppfinner illuminatorer og graverere medaljonger inspirert av numismatikk . Plutarch ble først brukt som inspirasjon i freskomaleriene , i Siena for Beccafumi , i Umbria for Cola dell 'Amatrice . Nicolas Poussin finner der inspirasjon fra nye emner, og sjelden, fordi den klassiske tradisjonen uopphørlig virker den heroiske venen. Jacques-Louis David utvikler sjangeren, og revolusjonen gir ham muligheten til å male en historie som er lik antikken. Han skrev da han malte ed av Jeu de Paume  : "Dine kloke lover, dine dyder, dine handlinger vil formere seg for våre øyne verdige undersåtter [...], vi vil ikke lenger være forpliktet til å søke i historien til folks gamle nok til å trene børstene våre ” . Imidlertid ender inspirasjonen med å bli sklerotisk: Plutarch blir påkalt et dusin ganger imellom1797 og 1859i ritualet til Prix ​​de Rome . I1868, Lawrence Alma-Tadema endrer perspektiv ved å illustrere en Phidias på Parthenon fritt inspirert av Perikles liv  : for antikvisten François Lissarague viser Alma-Tademas "borgerlige og anekdotiske" synspunkt en absolutt eksemplarisk antikk, men blottet for sin heltemod. .

Kino

Ettertiden til Parallelives in Cinema er også bemerkelsesverdig, til det punktet at Plutarch dukker opp i 2020 9 ganger som forfatter i Internet Movie Database .

Hvis Cleopatra av Cecil B. DeMille merker i 1934 mer ved sin Hollywood-prakt og sjarmen til skuespilleren Claudette Colbert , rett før kunngjøringen av Hays-koden , skylder det Plutarch lite. Men Cleopatra av Mankiewicz i 1963 laud Parallelle liv ved å kreditere forfatteren fra den generiske; Mankiewicz Plutarch og Shakespeare kjører seg bort fra dramaet i andre for å komme nærmere versjonen og fortellingen om Parallel Lives , og fortsette å inkludere filhellenismen av Antoine , og flere utviklingstrekk på karakterens kompleksitet. Cleopatra , ofte sitert med Anthony Manns film The Roman of the Roman Empire som epilogen - delvis på grunn av budsjettet - til forfallet av Hollywoods gullalder , er fortsatt en bemerkelsesverdig tilpasning av Life. Av Antoine .

I sin Julius Caesar tok Mankiewicz allerede i 1953 opp en tolkning initiert av Orson Welles på Broadway i 1937, i stor grad basert på den gamle teksten. Det fremhever kompleksiteten til karakteren som Marlon Brando spiller . Filmen inspirerer Roland Barthes med et kapittel av hans mytologier , "The Romans in the cinema" , ofte kritisert.

Rudolph Maté tar opp mange dialoger fra Lycurgus liv for sin kamp ved Thermopylae , i 1962. Der presenterer han vitenskapelige athenere spilt av engelske skuespillere, og reserverer amerikanske skuespillere for rollene som Lacedaemonians , og bruker hovedsakelig Parallelives for å gi moralsk kjøtt til det historiske stoffet til Herodot . På bakgrunn av den kalde krigen foreslo filmens pressesett å vedta spartanske skikker for å løse interne amerikanske problemer.

Ivana Petrovic bemerker Plutarchs stadige innflytelse på Oliver Stones arbeid for Alexander , utgitt i 2004. Ifølge henne er det et slektskap mellom stilen til Parallel Lives og riktig filmisk skriving. Valgene til regissøren Oliver Stone, som refererer til det eksplisitt, bør i sin bruk av symboler og metaforer, som i sin behandling av kilder eller fortellingsdiagrammet, til Plutarchs tekst.

Imidlertid er filmen tilpasning også gjerne frigjør seg fra kilder, og spesielt fra Parallelle liv . Eksemplet på Stanley Kubricks film Spartacus i 1960 viser at elementene i Life of Crassus blir omdirigert eller forstørret, og til slutt minimert, til fordel for en mytisk lesning basert på verkene til Arthur Koestler og Howard Fast . Deres kommunistiske forpliktelse anses å være viktig av manusforfatteren Dalton Trumbo , selv et offer for McCarthyism .

Videospill

Flere videospill hedrer Parallel Lives of Plutarch: spillet Assassin's Creed Revelations har et morderkjøp på XVI -  tallet, en kopi av Lives parallelt med Konstantinopel . En scene fra Assassin's Creed Odyssey er inspirert av Lycurgus Life . Vi finner innflytelsen fra verket i Cleopatra fra Assassin's Creed Origins , mens karakteren til Julius Caesar frivillig blir satt i avstand fra den plutarkiske historien.

Merknader og referanser

Merknader

  1. François Hartog indikerer i forordet til 2001-utgaven av Parallel Lives  : "Dette betyr på ingen måte at jo flere liv han skrev , jo mindre var Plutarch en filosof, og jo mer ble han en" biograf ". Tvert imot, jeg vil lett tro at jo bedre han mestret biografi, jo mer filosofisk ble den ”.
  2. Plutarch indikerer i Alexander , I, 1, at vi ikke vil rapportere "i sin helhet eller i detalj hver av de berømte handlingene til disse heltene" .
  3. Således i Theseus liv , I, 2-3: "Jeg kunne [...] i skrivingen av disse parallelle livene , etter å ha gått gjennom tidene som er tilgjengelige for sannsynligheten, som kan utforske en historisk undersøkelse basert på fakta , si med god grunn fra tidligere epoker: utover er det landet med monstre og tragedier, bebodd av poeter og mytografer; det er ikke lenger noe bevis eller sikkerhet ” .
  4. Jacques Amyot introduserer begrepet illustrious men i tittelen på hans oversettelse av Parallel Lives .
  5. Plutarch skriver i Lycurgus liv , XXXI, 2-3: “Dette er også det politiske prinsippet som ble vedtatt av Platon , Diogenes , Zeno og alle de som har forpliktet seg til å håndtere disse spørsmålene. Vi godkjenner dem, men de etterlot bare skrifter og taler. Lycurgus , han etterlot verken skrifter eller taler; det var i virkeligheten han førte frem en uforlignelig grunnlov .
  6. Anne-Marie Ozanam gir passasjen i 2001 som følger: "Vi så ingen disipels disipler, ingen spåmann, ingen hallik, ingen produsenter av gull- og sølvsmykker ankom Laconia, siden det ikke var noen som helst endring" ( Life of Lycurgus , IX, 5).
  7. Cæsars død er hentet fra Plutarch.
  8. Ifølge Félix Hémon tar Corneille imidlertid fra Cleopatra alt som gjør ham til en heroisk person i Plutarch, og omvendt vokser opp Caesar.
  9. Hovedpersonen opplever en anfall av galskap (handling III, scene IV ) og lanserer i en skremmende oppregning av navn på klassiske forfattere:

    La oss konfrontere igjen alle disse berømte forfatterne, Aristippus , Seneca , Epictetus og Plutarch .

  10. Fra denne passasjen, blant annet i Comic History of Francion , "begynte rektoren en harangue til ham som han hørte med stor utålmodighet, fordi den bare var full av likheter i Egenskapene til steiner av Plinius, og eksempler tatt fra de berømte mennene fra Plutarch; så mye at da han holdt på å begynne en tale som virket sannsynlig å være veldig lang, og han sa: Alexander den store, far, skal erobre Asia, sa kongen til ham: Ventre Saint-Gris! han hadde spist, den ene, og jeg spiste ikke middag ” .
  11. Dermed protesterer den borgerlige Chrysale i Les Femmes savantes  :

    Dine evige bøker tilfredsstiller meg ikke,
    og bortsett fra en feit plutark for å sette klaffene mine,
    bør du brenne alle disse unyttige møblene
    og overlate vitenskapen til legene i byen.

  12. Tittelen på verket oversatt av Thomas North blir The Lives of the Noble Grecians and Romanes .
  13. Rousseau indikerer til fru d'Épinay: “Her er min herre og talsmann Plutarch. Oppbevar den uten å være så god som du leser den, men ikke hold den for å gjøre ingenting, og fremfor alt ikke lån den ut til noen, for jeg vil bare gjøre uten den for deg ”(Komplett korrespondanse, brev 225).
  14. Hans svigerdatter Ottilie von Goethe leste den for ham i oktober 1831 i henhold til et spesielt program: “Ottilie leser Plutarchs liv for meg om kvelden, og på en ny måte, først og fremst grekerne; fordi vi blir på samme sted, med samme nasjon, samme måte å tenke og handle på. Når vi er ferdige med det, kommer vi til Romerserien. Vi legger sammenligningene til side og venter på det rene inntrykket av å se hvordan helheten sammenlignes med helheten .
  15. Se Didier Éribon , Michel Foucault og hans samtidige , Fayard, 1994 ( ISBN  9782213593364 ) , s. 265: “De gamle likte å sammenligne livene til berømte menn; en lyttet til å snakke gjennom eksemplarene disse eksemplariske skyggene. De paralleller , jeg vet, er laget for å møte det uendelige. La oss forestille oss andre som på ubestemt tid avviker ... Det ville være som baksiden av Plutarch: lever så parallelt at ingen kan slutte seg til dem lenger ” .
  16. Lederen for korsikansk uavhengighet, Pascal Paoli , skal ha sagt til ham: “O Napoleon! du er ikke moderne! Du tilhører helt Plutarch. "
  17. Jules Michelet valgte selv Les Vies parallèles som tema for sin franske avhandling.
  18. Analysen av L'Histoire socialiste av Bruno Antonini viser slektskapet med Plutarch: “når Jaurès fremkaller revolusjonens store menn, gir han seg ikke for noen panegyriske eller hagiografier. Sikkert fordi ingen mennesker er en helgen. Hans portretter er ofte psykologiske, og viser styrkene og svakhetene til hverandre i revolusjonen, og viser drivkraften som drev dem og ilden som fortærte dem alle innenfra og brant tidens ånd. Dette er hvordan Jaurès husker og analyserer fakta de har begått, bedømmer deres moralske verdi og deres politiske betydning, og til tider ikke nøler med å si hva som skulle vært gjort eller sagt i løpet av den timen en slik eller slik revolusjonsaktør ” .
  19. Michel Foucault presenterer prosjektet sitt slik: “Jeg ønsket også at disse karakterene skulle være selv uklare; at ingenting har disponert dem for noe glans uansett […]; at uansett hvordan de ble krysset av en viss iver, at de ble animert av en vold, en energi, et overskudd i ondskapen, den dårskapen, den baseness, den stædighet eller uflaks som ga dem i øynene til deres følge, og i forhold til dens veldig middelmådighet, en slags skremmende eller ynkelig storhet ” .
  20. Temaet for samlingen ved Gallimard-utgavene er definert som følger: "Temaet for denne samlingen er å bringe sammen livene til individer, menn eller kvinner, som under gitte omstendigheter har prøvd å oppnå målet, helheten, for deres eksistens. , og dette uansett hva de bekymrer seg for. I de mest forskjellige feltene hevder energien til denne typen helter seg og forsterkes av en eksemplarisk verdi .
  21. Raoul Girardet beholder blant modellene til myten om frelseren i politikken de av Alexander den store og Solon .
  22. Legge merke til et skilt i utkant felles for skuespillerne, Barthes viser: “Skuespillerne snakke, handle, torturere hverandre, debatt” universelle “spørsmål, uten å miste noe, takket være denne lille flagget spredt på deres panne, av sin historiske troverdighet : deres generalitet kan til og med hovne ut i full sikkerhet, krysse havet og århundrene, bli med i Yankee-hakke av Hollywood-ekstra, det spiller ingen rolle, alle er beroliget, installert i den stille sikkerhet i et univers uten duplisering, der romerne er Romerne etter de mest lesbare tegnene, håret på pannen ” .

Referanser

  1. Plutarch 2001 , s.  2063. Pascal Payen, artikkel Plutarque av seg selv .
  2. Plutarch 2001 , s.  2063-2064. Pascal Payen, artikkel Plutarch av seg selv .
  3. Plutarch (oversatt av Robert Flacelière ), Lives , Belles-Lettres,1957, s.  10.
  4. Plutarch 2001 , s.  2060. Marie-Laurence Desclos, artikkel Platon .
  5. Babut 1981 , s.  47.
  6. "  Plutarch: On Alexanders Fortune or Virtue (First Speech),  " på remacle.org (åpnet 13. august 2020 ) .
  7. "  Plutarch, Life of Galba  " , på remacle.org (åpnet 13. august 2020 ) .
  8. Plutarch 2001 , s.  1992-1993. Louise Bruit, Delphes- artikkel .
  9. (i) Joshua J. Mark, "  The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter  " på Ancient History Encyclopedia ,18. januar 2012(åpnet 13. desember 2020 ) .
  10. Plutarch 2001 , s.  1986-1988. Françoise Frazier, komposisjonsartikkel .
  11. Plutarch 2001 , s.  1987-1988.
  12. Irigoin 1985 , s.  1.
  13. Sirinelli 1993 , s.  260-263.
  14. Jean Sirinelli , "  Plutark-biograf: fra evokasjon av de døde til romanens helter  ", Cahiers de l'AIEF , vol.  52, n o  1,2000, s.  143–152 ( DOI  10.3406 / caief.2000.1383 , les online , åpnet 13. desember 2020 ).
  15. Plutarch 2001 , s.  2091-2092. Pascal Payen, Kildeartikkel .
  16. Delvaux 1996 , s.  107-117.
  17. Sirinelli 1993 , s.  265-273.
  18. Plutarch 2001 , s.  2092-2094. Pascal Payen, Kildeartikkel .
  19. Plutarch 2001 , s.  2044-2045. Françoise Frazier, Manuscrits artikkel .
  20. Plutarch 2001 , s.  1900. Robert Sablayrolles, Introduksjon til livet til Galba .
  21. Plutarch 2001 , s.  21-22. François Hartog , Forord .
  22. Plutarch 2001 , s.  17. François Hartog , Forord .
  23. Plutarch 2001 , s.  893. Livet til Sylla , XLIII, 6.
  24. Jean-Claude Passeron , Le Raisonnement sociologique  : det ikke-popperiske rommet for naturlig resonnement , Paris, Nathan ,1991, 678  s. ( ISBN  2-09-190412-0 ) , s.  196.
  25. Plutarch 2001 , s.  13. François Hartog , Forord .
  26. Plutarch 2001 , s.  2008-2010. Jacques Boulogne, Ros / Blame- artikkel .
  27. Plutarch 2001 , Comparison of Pericles and Fabius Maximus , XXVIII-XXX, s.  384-385.
  28. Plutarch 2001 , Comparison of Demetrios and Antony , LXXXIII-XCIII, s.  1742-1745.
  29. Backès 2001 , s.  214-216.
  30. Backès 2001 , s.  217-219.
  31. Bonnet 2003 , s.  407.
  32. Plutarch 2001 , s.  1943. Pascal Payen, Presentasjon av Plutarque Dictionary .
  33. Plutarch 2001 , Alexander's liv, I, 2., s.  1227.
  34. Georges May, Selvbiografien , Paris, Presses Universitaires de France,1984( les online ) , “Selvbiografi og biografi”, s.  155.
  35. Plutarch 2001 , s.  15. François Hartog, Forord .
  36. Sirinelli 1993 , s.  257-258.
  37. Alain Martin , “  Françoise Frazier, Histoire et morale dans les Lives parallèles de Plutarque.  », Klassisk antikk , vol.  70, n o  1,2001, s.  262–263 ( les online , konsultert 13. desember 2020 ).
  38. Plutarch 2001 , s.  2113. Pascal Payen, artikkel Vies .
  39. Plutarch 2001 , s.  1227.
  40. Bérengère Basset, "  Amyot and the disjointed pieces of Plutarch: treatment of digressions in the translation of Lives  " , om Canal U , laboratorium for kulturarv, litteratur og historie, Forskerteam om mottakelse av antikken ved Universitetet i Toulouse II - Le Mirail , 13. - 14. mars 2013 (åpnet 13. desember 2020 ) .
  41. Plutarch 2001 , s.  61.
  42. Payen 2001 , s.  304-306.
  43. Plutarch 2001 , s.  2115-2116. Pascal Payen, artikkel Lives .
  44. Pierre Bourdieu , “  L'illusion biographique  ”, Proceedings of Research in Social Sciences , vol.  62, n o  1,1986, s.  69–72 ( DOI  10.3406 / arss.1986.2317 , lest online , åpnet 5. desember 2020 ).
  45. Gassino 2020 .
  46. Plutarch 2001 , Marie-Laurence Desclos, artikkel Platon ., P.  2060-2062.
  47. Plutarch 2001 , s.  159.
  48. (in) John Dillon, The Middle Platonists: 80 BC to AD 220 , Ithaca, Cornell University Press ,1996, 429  s. ( ISBN  978-0-8014-8316-5 , The Middle Platonists, 80 f.Kr. til 220 e.Kr. på Google Books ).
  49. (It) Pierluigi Donini, Scuole, anima, impero: filosofia antica da Antioco a Plotino , Torino, Rosenberg & Sellier,1982, 288  s. ( ISBN  978-88-7011-151-4 ).
  50. Plutarch 2001 , Life of Demetrios , I, 5., P.  1629.
  51. Sirinelli 1993 , s.  260-273.
  52. Plutarch 2001 , Nicias liv , I, 5., P.  976.
  53. Mathilde Cambron-Goulet , “  Sophia Xenophontos, Ethical education in Plutarch: moralizing agents and contexts  ”, Anabases. Tradisjoner og mottak av antikken , n o  289. november 2018, s.  400–402 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.8315 , lest online , åpnet 18. desember 2020 ).
  54. Plutarch 2001 , s.  2004-2006. Jean-Marie Pailler, utdanningsartikkel .
  55. Werner Jaeger , Paideia: The Formation of Greek Man , Paris, Gallimard ,1988, 616  s. ( ISBN  2-07-071231-1 ) , s.  Jeg, 23.
  56. Marine Glénisson , "  The Old Age of the Heroes of the Lives of Plutarque  ", Cahiers des études autochtones , n o  LV,28. april 2018, s.  217-234 ( les online , konsultert 18. desember 2020 ).
  57. Plutarch 2001 , s.  23. François Hartog , Forord .
  58. Plutarch 2001 , s.  1954-1958.
  59. Se spesielt Marc Fumaroli , i leseøvelser , Paris, Gallimard, 2005.
  60. François Laroque, Alain Morvan og Frédéric Regard, History of English Literature , Paris, Presses Universitaires de France, koll.  "Første syklus",1997, 828  s. ( ISBN  2-13-048142-6 ), s.  2.
  61. Irigoin 1985 , s.  6-11.
  62. Plutarch 2001 , s.  54. Anne-Marie Ozanam, Merknad om oversettelsen .
  63. Plutarch 2001 , s.  2105-2106. Catherine Volpilhac-Augé, oversetterartikkel .
  64. Quantin 1988 , s.  243-259.
  65. Quantin 1988 , s.  247.
  66. Quantin 1988 , s.  248-250.
  67. Plutarch 2001 , s.  137. Lycurgus liv , IX, 5.
  68. Plutarch 2001 , s.  54-55. Anne-Marie Ozanam, Merknad om oversettelsen .
  69. Plutarch 2001 , s.  9-49. François Hartog , Forord .
  70. Michel Foucault , Philosophy: Anthology , Paris, Folio ,2004( 1 st  ed. 1977) ( lese på nettet [PDF] ) , "Livet til beryktede menn", s.  562-587.
  71. Mario Colucci, "  Hysterikere, internerte, beryktede menn: Michel Foucault og motstanden mot makten  ", Sud / Nord , nr .  20,2005, s.  123-145 ( les online ).
  72. Plutarch 2001 , s.  1956-1958.
  73. Anthony Adam , History of fransk litteratur ved XVII th  århundre - Volume I: Den tiden av Henry IV og Louis XIII , Paris, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 615  s. ( ISBN  2-226-08910-1 ) , s.  313.
  74. Anthony Adam , History of fransk litteratur ved XVII th  århundre - Volume I: Den tiden av Henry IV og Louis XIII , Paris, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 615  s. ( ISBN  2-226-08910-1 ) , s.  573.
  75. Anthony Adam, History of fransk litteratur ved XVII th  århundre - Volume III: Slutten av den klassiske perioden , Paris, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 744  s. ( ISBN  2-226-08923-3 ) , s.  128.
  76. Félix Hémon, teater for Pierre Corneille , vol.  III, Paris, Delagrave,1886, 213  s. ( Théâtre de Pierre Corneille på Google Books ) , s.  45-47.
  77. Jacques Madeleine, La Folie du sage , Paris, Droz , koll.  "Society of Modern French Texts",1936, XV-123  s. ( ISBN  978-2-86503-059-0 , leses online ) , s.  119-120
  78. Charles Sorel , "  Side: Sorel - La Vraie tegneseriehistorie av Francion.djvu / 145 - Wikisource  " , på fr.wikisource.org (åpnet 3. januar 2021 ) , s.  145.
  79. Molière , “  Side: Molière - Édition Louandre, 1910, tome 3.djvu / 539 - Wikisource  ” , på fr.wikisource.org (åpnet 3. januar 2021 ) .
  80. Plutarch 2001 , s.  25. François Hartog , Forord .
  81. Alain Legros, "  Plutarque annoté par Montaigne  " , om Montaigne på jobben ,15. september 2020(åpnet 2. desember 2020 ) .
  82. “  Essays of Messire Michel Seigneur de Montaigne, Second Book, Bordeaux, 1580.  ” , på xtf.bvh.univ-tours.fr (åpnet 2. desember 2020 ) .
  83. Mathieu-Castellani 2004 , s.  195-208.
  84. Plutarch 2001 , s.  2046-2048. Marie-Dominique Couzinet, artikkel Montaigne .
  85. Béné 1990 , s.  117-120.
  86. Prat 2010 , s.  135-161.
  87. Michel de Montaigne, The Essays , Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket til Pléiade",1997, 1783  s. ( ISBN  2-07-010363-3 ) , s.  156.
  88. Plutarch 2001 , s.  26-27. François Hartog , Forord .
  89. Goy-Blanquet 2006 , s.  387-400.
  90. Plutarch 2001 , s.  2085. Éliane Cuvelier, Shakespeare- artikkel .
  91. Plutarch 2001 , s.  2086. Éliane Cuvelier, Shakespeare- artikkel .
  92. Goetschel 2008 , s.  37-56.
  93. Jean-Jacques Rousseau, "  Side: Rousseau - Les Confessions, Launette, 1889, tome 1.djvu / 45 - Wikisource  " , på fr.wikisource.org (åpnet 2. desember 2020 ) .
  94. Plutarch 2001 , s.  2083-2084. Yves Touchefeu, Rousseau- artikkel .
  95. "  Side: Rousseau - Komplett samling av verk t10.djvu / 422 - Wikisource  " , på fr.wikisource.org (åpnet 5. desember 2020 ) .
  96. (fra) Johann Wolfgang von Goethe , "  An Carl Friedrich Zelter  " , på www.zeno.org ,5. oktober 1831(åpnet 4. januar 2021 ) ,s.  49/76.
  97. Xenophontos 2019 , s.  527-528.
  98. (fra) Johann Wolfgang von Goethe , "  An Wilhelm von Humboldt  " , på zeno.org ,1 st desember 1831(åpnet 4. januar 2021 ) ,s.  49/121
  99. Xenophontos 2019 , s.  527-543.
  100. Xenophontos 2019 , s.  527.
  101. Plutarch 2001 , s.  9. François Hartog , Forord .
  102. Plutarch 2001 , s.  9; 36. François Hartog , Forord .
  103. Alain Demanze, Biographical Fiction: Redigert av Anne-Marie Monluçon og Agathe Salha , Toulouse, Presses Universitaires du Mirail,2007( les online ) , "The illustrious and the tiny: Pierre Michon, reader of Plutarque", s.  235-246.
  104. Maud Lecacheur og Aurélie Arrufat, “  Marcel Schwob, the elective intercessor - samtidsskrifter  ” , om forskningsverksted om aktuell litteratur - ENS de Lyon (åpnet 15. desember 2020 ) .
  105. Robert Belleret, "  I landet Monsieur Lupine  ", Le Monde.fr ,22. august 2005( les online , konsultert 8. desember 2020 ).
  106. Olivier Gasnot , “  Inventing et liv; rein litteratur  , " Acta Fabula , n o  uren. 18, nr. 2,27. februar 2017( ISSN  2115-8037 , les online , konsultert 15. desember 2020 ).
  107. Plutarch 2001 , s.  7-8.
  108. Plutarch 2001 , s.  2075. Claude Mossé , revolusjonsartikkel .
  109. Christine Planté , "  Du bon usage de Charlotte Corday  ", L'Homme et la société , vol.  94, nr .  4,1989, s.  56 ( DOI  10.3406 / homso.1989.2445 , lest online , åpnet 16. desember 2020 ).
  110. Plutarch 2001 , s.  33. François Hartog , Forord .
  111. Sølv 1990 , s.  146.
  112. Silver 1990 , s.  152.
  113. Plutarch 2001 , s.  2076-2078. Claude Mossé , revolusjonsartikkel .
  114. Plutarch 2001 , s.  34. François Hartog , Forord .
  115. Dousset-Seiden 2005 , s.  59-74.
  116. Sølv 1990 , s.  154.
  117. Édouard Mennechet, Le Plutarque français: Lives des hommes et des femmes illustres de la France , vol.  VI, Paris, Langlois og Leclercq,1844, 549  s..
  118. Boudon 2014 , s.  33-48.
  119. Paul Valéry , Cahiers , vol.  II, Paris, Gallimard , koll.  "Biblioteket til Pléiade",1974, s.  1542.
  120. Plutarch 2001 , s.  35-36. François Hartog , Forord .
  121. “  EHESS - Bibliotheca Academica Translationum: Jules Michelet  ” , på EHESS-nettstedet (åpnet 19. desember 2020 ) .
  122. Bruno Antonini , "  Fremtidens historiker: filosofisk svangerskap av en" sosialistisk tilnærming "i den franske revolusjonens sosialistiske historie  ," Historiske annaler om den franske revolusjonen , nr .  337,1 st september 2004, s.  117–142 ( ISSN  0003-4436 , DOI  10.4000 / ahrf.1532 , lest online , åpnet 17. desember 2020 ).
  123. Vincent Auriol , Jean Jaurès , Paris, PUF ,1962, 248  s. ( ISBN  2-402-30897-4 , Jean Jaurès på Google Books ) , s.  219.
  124. Jean Ehrard og Antoinette Ehrard ( red. ), Images de Robespierre: Colloque international de Naples, 27.-29. September 1993 , Napoli, Vivarium,1996, 486  s. ( ISBN  88-85239-23-4 , Bilder av Robespierre på Google Bøker ) , “Entre Marx et Plutarque”, s.  159, 364.
  125. Philippe Sagnac , “  Jean Jaurès. Sosialistisk historie (1789-1900). t. Jeg, Konstituerende; t. II, The Legislative, 1901-1902  ”, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , vol.  4, n o  4,1902, s.  279–287 ( les online , konsultert 17. desember 2020 ).
  126. Julien Louvrier , "  Marx, marxisme og historikerne av den franske revolusjonen i det tjuende århundre  ", Cahiers d'histoire. Kritisk historieomtale , nr .  102,1 st oktober 2007, s.  147–167 ( ISSN  1271-6669 , DOI  10.4000 / chrhc.239 , lest online , åpnet 17. desember 2020 ).
  127. "  Parallel lives - GALLIMARD - Site Gallimard  " , på www.gallimard.fr (åpnet 17. desember 2020 ) .
  128. Galichon 2020 , s.  63-64.
  129. Sylvano Santini , “  Oppstanden til de små livene til William the White / Skilt og maskiner. Kapitalismen og produksjon av subjektivitet ved Maurizio Lazzarato / Deleuze, les bevegelser aberrants av David Lapoujade  ”, Spirale: kunst • Lettres • fag sociales , n o  253,2015, s.  45–47 ( ISSN  0225-9044 og 1923-3213 , lest online , åpnet 17. desember 2020 ).
  130. Frédéric Dupin, "  prekære liv, vanlige liv  ", Le Philosophoire ,2000, s.  171 ( les online ).
  131. Ernest Lavisse, suvenirer , Paris, Calmann-Lévy ,1912, s.  225.
  132. Plutarch 2001 , s.  40-41. François Hartog , Forord .
  133. André Mazon, "  Obituary  ", Revue des Études Slaves , vol.  22, n o  1,1946, s.  280–313 ( leses online , åpnes 16. desember 2020 ).
  134. Raoul Girardet, Myter og politiske mytologier , Paris, Seuil, 1986, 211 s. ( ISBN  2020114844 ) , s. 75-78.
  135. Didier Fischer, den forsynte mannen fra Thiers til de Gaulle: en politisk myte i republikken , Paris, L'Harmattan ,2009, 176  s. ( ISBN  978-2-296-08262-5 og 2-296-08262-9 , Den forsynte mannen fra Thiers til de Gaulle: en politisk myte i republikken på Google Books ) , s.  9-13.
  136. Jean de Pierrefeu, L'Anti-Plutarque , Paris, utgaver av Frankrike,1925, s.  25.
  137. "  " Prinsipper og hemmelige motiver fra en berømt president "av ..." Plutarch "  ", Le Monde.fr ,6. november 1987( les online , konsultert 16. desember 2020 ).
  138. Octave Larmagnac-Matheron, "  " Parallel lives ", av Michel Onfray  " , på Philosophie Magazine ,10. november 2020(åpnet 16. desember 2020 ) .
  139. Plutarch 2001 , s.  1964-1966. François Lissarrague, Art / Artists artikkel .
  140. Mireille Lacave-Allemand og Michel Lacave , "  Antikken i maleri i Frankrike, 1791-1880: en kvantitativ analyse gjennom salongene og prisene på Roma  ", Anabases. Tradisjoner og mottak av antikken , n o  2914. april 2019, s.  37–70 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.8546 , lest online , åpnet 4. desember 2020 ).
  141. "  Plutarch  " , på IMDb (åpnet 15. desember 2020 ) .
  142. Berti, Morcillo og Petrovic 2008 , s.  163-164.
  143. Knippschild og Morcillo 2013 , s.  200.
  144. Knippschild og Morcillo 2013 , s.  202-204.
  145. Berti, Morcillo og Petrovic 2008 , s.  219-225.
  146. Knippschild og Morcillo 2013 , s.  204-206.
  147. Roland Barthes , mytologier , Paris, Seuil ,2014, 288  s. ( ISBN  978-2-7578-4175-4 og 2-7578-4175-0 ) , s.  26-28.
  148. "  JULES CÉSAR Fristelsen til fem Antonies  ", Le Monde.fr ,10. desember 1989( les online , konsultert 16. desember 2020 ).
  149. Claude Aziza og Olivier Devillers , “  Fra guiden til den fantasifulle antikken til kollokviet” antikken på kino. Skjemaer, historie, representasjoner ”  ”, Anabases. Tradisjoner og mottak av antikken , n o  131 st mars 2011, s.  253–258 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.1892 , lest online , åpnet 16. desember 2020 ).
  150. Berti, Morcillo og Petrovic 2008 , s.  117-130.
  151. (en-US) Arthur J. Pomeroy, “  Hellas on Screen: Cinematic Receptions of Ancient History, Literature and Myth. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien; Bd. 45 - Bryn Mawr Classical Review  ” , på Bryn Mawr Classical Review ,2009(åpnet 15. desember 2020 ) .
  152. Berti, Morcillo og Petrovic 2008 , s.  163-183.
  153. Claude Aziza , "  Spartacus or the stolen glory  " , på Actualités des études autochtones ,26. oktober 2018(åpnet 16. desember 2020 ) .
  154. Jean-Guillaume Lanuque , "  The 1001 faces of Spartacus  ", Dissidences , n o  7,21. juni 2014( ISSN  2118-6057 , les online , konsultert 16. desember 2020 ).
  155. Natalie Zemon Davis , “  A Behind-the-Scenes Debate: Trumbo, Kubrick, and the Historical Dimension of Spartacus,  ” Social Science Research Proceedings ,2006, s.  80-95 ( les online ).
  156. (in) "  Plutarch  " på Assassin's Creed Wiki (åpnet 15. desember 2020 ) .
  157. (i) Josho Brouwers , "  Assassins Creed: Odyssey - Adventures in Megara  " på Ancient World Magazine (åpnes 15 desember 2020 ) .
  158. (in) Rose M. Milnes, "  An Ancient Character in Modern Media: Cleopatra's Legacy in Cleopatra and Assassin's Creed: Origins  " , The Classical Journal , The Classical Association of the Middle West and South,2020( les online [PDF] , konsultert 15. desember 2020 ).
  159. (i) Nelson Bondioli Marcio Teixeira Bastos og Luciano C. Carneiro, "  History, Design and archaeology: The reception of Julius Caesar and the representation of gender and agency in Assassin's Creed Origins  " , In die Skriflig / In Luce Verbi , I tillegg til dette, må du vite mer om det.2019( ISSN  1018-6441 , les online ).

Bibliografi

Bibliografien knyttet til Parallel Lives and Plutarch er veldig omfattende. En mer fullstendig oversikt, utarbeidet av Franz Regnot, finner du i vedlegget Bibliographie des Vies parallèles utgitt i 2001 av Gallimard , på sidene 2119-2128.

Komplette utgaver

  • Plutarque ( oversatt av  Robert Flacelière ), Vies , Paris, Les Belles Lettres , koll.  “Collection of the Universities of France”, 1957-1993.tekst utarbeidet og oversatt av Robert Flacelière, Émile Chambry (med bistand fra M. Juneaux for bind I og II), 16 bind inkludert et indeksvolum av Édouard Simon. (Gresk tekst og fransk oversettelse).
  • Plutarque ( oversatt  Robert Flacelière og Émile Chambry, pref.  Jean Sirinelli), Vies parallèles , Paris, Robert Laffont , koll.  "Bøker",2001.(Kun fransk oversettelse).
  • Plutarque ( overs.  Anne-Marie Ozanam ), Parallel Lives , Paris, Gallimard , koll.  "Quarto",2001, 2304  s. ( ISBN  978-2-07-073762-8 )utgave redigert av François Hartog , kommentert av Claude Mossé , Jean-Marie Pailler og Robert Sablayrolles, etterfulgt av en "Plutarque Dictionary" redigert av Pascal Payen.
  • (en) Plutarque ( overs.  B. Perrin), Plutarch's Lives , Cambridge (Ma), London, Harvard University Press og W. Heinemann, Loeb Classical Library , 1914-1925 og 1954-1962Gresk tekst og engelsk oversettelse.
  • (GRC) Plutark Plutarchi vitae parallelae , Leipzig, K.Ziegler, H.Gärtner og BG Teubner, 1960-1972 ( 1 st  ed. 1914-1939)Bare gresk tekst.

Delversjoner

  • (en) Plutarque , Les Vies parallèles: Alcibiade - Coriolan , oversettelse av Robert Flacelière og Émile Chambry, innledning av Claude Mossé , Paris, Belles Lettres, koll. Klassikere i lommen, 1999. (gresk tekst og oversettelse).

Tilleggsbibliografi

  • Isabelle Galichon , “  Selvskriving på krysset mellom etikk, politikk og poetikk  ”, Theory now , vol.  3, n o  1,Januar-juni 2020, s.  63-67 ( ISSN  2605-2822 , les online ).
  • Isabelle Gassino , "  Plutarch polygraph: moral and tragedy in the Life of Antoine  ", Syntheses & Hypoteses , n o  1,2020( les online ).
  • (no) Sophia Xenophontos, Brills ledsager til mottakelsen av Plutarch , Brill,2019, 696  s. ( ISBN  978-90-04-28040-3 ).
  • Jacques-Olivier Boudon , “  Napoleon og hellenisme  ”, Anabases. Tradisjoner og mottak av antikken , n o  201 st november 2014, s.  33–48 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.4843 , lest online , åpnet 8. desember 2020 ).
  • (no) Silke Knippschild ( red. ) og Marta Garcia Morcillo ( red. ), Seduction and Power: Antiquity in the Visual and Performing Arts , London / New York, Continuum Publishing Corporation,2013, 392  s. ( ISBN  978-1-4411-7746-9 og 1-4411-7746-9 , Seduction and Power: Antiquity in the Visual and Performing Arts på Google Books ).
  • Sébastien Prat , “  Konstitusjonen av Montaignes essays på grunnlag av kritikken av historiografien: uoverensstemmelsens tid og slutten på eksemplaritet  ”, Réforme, Humanisme, renessanse , vol.  70, n o  1,2010, s.  135–161 ( DOI  10.3406 / rhren.2010.3101 , lest online , åpnet 2. desember 2020 ).
  • (no) I. Berti ( dir. ), Marta Garcia Morcillo ( dir. ) og Ivana Petrovic , Hellas on Screen: Cinematic Receptions of Ancient History, Literature and Myth , Stuttgart, Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien - Franz Steiner Verlag,2008, 267  s. ( ISBN  978-3-515-09223-4 og 3-515-09223-4 , les online ).
  • Pascale Goetschel, “  Glory in the theatre: About the Julius Caesar by Skakespeare on the French scenes  ”, Societies & Representations ,2008, s.  37-56 ( DOI  10.3917 / sr.026.0037 , les online ).
  • Dominique Goy-Blanquet, “  La solitude de Coriolan  ”, Études anglaises , vol.  4,2006, s.  387-400 ( DOI  10.3917 / etan.594.0387 , les online ).
  • Christine Dousset-Seiden , "  Den franske nasjonen og antikken i napoleonstiden  ", Anabases. Tradisjoner og mottak av antikken , n o  1,1 st mars 2005, s.  59-74 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.1288 , lest online , åpnet 8. desember 2020 ).
  • Gisèle Mathieu-Castellani , "  Plutarque chez Montaigne et chez Shakespeare  ", Proceedings of fra kongressen i den franske Shakespeare Society , n o  211 st november 2004, s.  195–208 ( ISSN  2271-6424 , DOI  10.4000 / shakespeare.671 , lest online , åpnet 6. desember 2020 ).
  • Jean-Claude Bonnet, "  Plutarque, den uunnværlige humanistiske" breviar  ", Kritikk , nr .  672,2003, s.  407 ( les online ).
  • Pascal Payen , “  22. La biographie antique. Åtte presentasjoner etterfulgt av diskusjoner, intervjuer utarbeidet og ledet av Widu Wolfgand Ehlers  ”, Revue des Études Grecques , vol.  114, n o  1,2001, s.  304–306 ( les online , konsultert 5. desember 2020 ).
  • Jean-Louis Backès, "  Le specter de Plutarque  ", gjennomgang av komparativ litteratur ,2001, s.  214-219 ( DOI  10.3917 / rlc.298.0214 , les online ).
  • Georges Delvaux , “  Panétius, the pseudo-Theopompe, a source of the Parallel Lives of the Greeks of Plutarch  ”, L'Antiquité Classique , vol.  65, n o  1,1996, s.  107–117 ( DOI  10.3406 / antiq.1996.1246 , lest online , åpnet 30. november 2020 ).
  • Françoise Frazier, Historie og moral i parallelle liv i Plutarque , Paris, Les Belles-Lettres,1996, 336  s. ( ISBN  2-251-32646-4 ).
  • Jean Sirinelli , The Children of Alexander: Greek Literature and Thought 334 f.Kr. AD - 519 e.Kr. AD , Paris, Fayard ,1993, 608  s. ( ISBN  2-213-03158-4 , les online ).
  • Marie-France Silver, "  Hellas i den franske romanen fra den revolusjonære æra: Reisen til den unge Anacharsis i Hellas i det fjerde århundre før den vulgære æra  ", Man and Nature / L'Homme et la nature ,1990, s.  145-155 ( les online ).
  • Charles Béné , “  Isabelle Konstantinovic, Montaigne and Plutarque  ”, Reform, Humanism, Renaissance , vol.  31, n o  1,1990, s.  117–120 ( les online , konsultert 2. desember 2020 ).
  • Jean-Louis Quantin , “  Translating Plutarch from Amyot to Ricard  ”, History, Economy & Society , vol.  7, n o  to1988, s.  243–259 ( DOI  10.3406 / hes.1988.1515 , lest online , åpnet 2. desember 2020 ).
  • Jean Irigoin , "  The formation of a corpus: a problem of the history of text in the tradition of the Parallel Lives of Plutarch  ", Revue d'Histoire des Textes , vol.  12, n o  19821985, s.  1 ( DOI  10.3406 / rht.1985.1248 , lest online , åpnet 3. desember 2020 ).
  • Georges May, selvbiografi , Paris, Presses Universitaires de France,1984( les online ) , "Selvbiografi og biografi".
  • Daniel Babut, "  Om barna og en venn av Plutarch: et forsøk på en løsning for to gåter  ", Revue des études grecques , t.  94, nr .  445-446,Januar-juni 1981( les online , konsultert 3. august 2019 )

Eksterne linker

Online tekster