Renhet | ||||||||
Forfatter | Pearl Poet (påstått) | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Snill | alliterativt dikt | |||||||
Original versjon | ||||||||
Språk | midt engelsk | |||||||
Tittel | Renhet | |||||||
Utgivelsesdato | slutten av XIV - tallet | |||||||
Kronologi | ||||||||
| ||||||||
Renhet er etdikt alliterativtpåmellomengelskskrevet på slutten av XIV - tallet.
Forfatteren er ukjent, men det tilskrives ofte Pearl Poet , basert på stilen og dialekten den bruker, som ser ut til å ha skrevet Sire Gwain og Green Knight , Pearl and Patience .
Dette diktet vises bare i Pearl's manuskript , Cotton Nero A x (holdt i British Museum ), som også inneholder Pearl , Patience and Sire Gwain and the Green Knight . Ingen av disse diktene har tittel, og er heller ikke delt inn i kapitler, men utklippene er merket med store blå initialer, og hvert dikt kommer med en helsidesillustrasjon. Alle vises bare i dette manuskriptet. Renhet blir også noen ganger referert til som Renhet . Den ble først redigert av Early English Text Society iTidlige engelske alliterative dikter i West Midland-dialekten i det fjortende århundre .
Renhet er en beskrivelse av fordelene ved kroppslig renslighet og gleden ved ekteskapelig kjærlighet. Han trekker sine eksempler fra Bibelen : Flommen , ødeleggelsen av Sodoma og Gomorra og Balthazars fall tjener dikteren til å advare sine lesere om farene ved vanhell, så vel som renhetens gleder.
Renhet er et didaktisk og homiletisk dikt fra 1812 vers. Han bruker alliterasjon med jevne mellomrom , vanligvis med tre ord per linje. Den uidentifiserte fortelleren snakker i første person gjennom hele diktet.
Den bruker det homiletiske prinsippet om utdanning gjennom fritid (det Horace kalte nyttig og dulce ), og er hovedsakelig forankret i bibelske historier. Henvisningen til englenes fall kommer fra pseudepigrafi . Teknikken med å presentere eksempler og deretter forklare dem som demonstrasjoner av moralske prinsipper er karakteristisk for middelalderens prekener.
I begynnelsen av diktet (v. 1-50) setter fortelleren temaet sitt ved å motsette seg renslighet, eller renhet, mot skitt. Det indikerer at Gud hater smuss, og forviser dem som ikke er kledd ordentlig. Fortelleren omformulerer så lignelsen om bryllupet (v. 51-171) for å tjene som et eksempel , noe han forklarer litt videre (v. 172-192). Vers 193-556 utvider Guds tilgivelse og vrede ved å bruke englenes fall, Adam og Eva og Noahs historie for å vise disse guddommelige egenskapene.
En overgang følger (v. 557-599), som inkluderer en kommentar til Guds reaksjon på synd, inkludert utukt. I et annet eksempel forteller dikteren historiene til Abraham og Lot , inkludert en beskrivelse av Dødehavet slik han forestilte seg det. Fortelleren forklarer deretter symbolikken til dette andre eksemplet (v. 1050-1148), og avslutter med en beskrivelse av Gud som et ekstremt hevngjerrig vesen.
Det tredje eksemplet, den desidert lengste (ca. 1149-1796), forteller om erobringen av Jerusalem av Nebukadnesar og overføringen av skattene fra tempelet til Babylon , hvor de ble behandlet med respekt av kongen. Men etter at Nebukadnesar døde, beordret hans etterfølger, Balthazar, at rettene i tempelet skulle brukes til en stor bankett. Gud bestemte seg for å straffe ham: en gigantisk hånd dukket opp, skrev en melding på veggen og forsvant så. Ingen kunne tolke disse ordene bortsett fra Daniel , som tolket dem som en spådom for Balthazars fall.
I sin konklusjon (v. 1797-1812) oppsummerer fortelleren med å si at skitt fremprovoserer Guds vrede, men renhet trøster ham.