Den cleromancy ( klêromanteia , mantikê dia kléron , sorterer , sortilegium ) er kunsten å si fremtiden ved loddtrekning . Det er en spådomskunst som bruker en bevegelse forårsaket av mennesket og styrt av en tilfeldighet som avslørende , og den sistnevnte blir ansett som det umiddelbare uttrykket for den guddommelige viljen .
Kleromanse er derfor spådom . Når det gjelder begrepet "spådom", vises det i Roma med Cicero for hvem det er en eldgammel tro som dateres tilbake til heroiske tider. Spådom kalles av grekerne "mantikê" oversatt med "mantic" , et fakultet for å vite fremtiden på forhånd, derav navnet mantis gitt til alle som forteller fremtiden. Navnet kommer fra roten mainomai, som brukes når en person er illvillig. Vi kan også tenke på at denne personen blir satt utenfor seg selv av guddommen ( ἐνυουσιασμός , den primære betydningen av ordet entusiasme ). Videre kan skillesignalet kalles σημείων , fordi dets tolkning krevde kunnskap og teknikker fra divinerens side.
Det er en intuitiv mantic og en induktiv mantic. Den første prøver å oppfatte den guddommelige vilje ved hjelp av visse fenomener som oversettes av spåmenn. Tvert imot , induktiv manticisme oppfatter direkte kunnskapen og viljen til de høyere maktene, fordi den er basert på den begrunnede tolkningen av de ytre tegn som oversetter den guddommelige tanken. Bouché Leclercq forteller oss at i Hellas er det en inspirert metode og en annen som fungerer ved ytre tegn. Imidlertid var tolkningen av varsler og underverker av mindre betydning enn orakulær spådom i den hellenistiske verdenen, selv om det i Delphi ble brukt tydelighet sammen med profetisk inspirasjon. I tillegg var spådomsfenomener i Hellas nært knyttet til hverdagen siden deres tolkninger ble overlatt til individuelt initiativ. Imidlertid var det bare spådommer som hadde høyere kunnskap fordi de enten hadde fulgt en undervisning, eller tilegnet seg denne kunnskapen gjennom erfaringer, og dermed den etruskiske disiplinen ved undersøkelse av tarmene kalt haruspices. Andre steder, som i Mesopotamia , ser spådom ut til å være en reell vitenskap.
Spådom med "magi", en utbredt praksis i antikkenDenne metoden tilsvarer en metode for eksperimentell spådom som bruker en bevegelse forårsaket av mennesket og styrt av en tilfeldighet som avslørende middel. Det oppnådde resultatet anses å være det umiddelbare uttrykket for guddommelig vilje. Videre, i spådom med staver, er ordet skrevet eller tilfeldighet skriver det med bokstaver som er tilgjengelig for det. I mytologien ble skjebnen satt under avhengighet av Hermes , (ordets gud), som tok karakteren av tilfeldighetsguden eller dødsfallet. Staver er spesifikke ved at tegn oppnås etter en forespørsel ( impetrita ). Dermed er staverne forskjellige fra omina som er tegn som tilbyr seg selv og som er nært knyttet til underverk.
Denne enkle og raske metoden er ikke tilgjengelig fordi den gir Providence frihet til å velge mellom et visst antall avtalte tegn. For eksempel når Achaean-heltene, provosert av Hector , trekker lodd for navnet på den blant dem som må krysse sverd med trojaneren, tror de at de stoler på Zeus 'vilje . Derfor består cleromancy i å bruke lotteriet til spådomsformål. I tillegg er magiene festet til håndgripelige gjenstander som konsulteres i henhold til en definert ritual og med en seremoni på et gitt sted.
I virkeligheten brukes ikke alle magi til spådom. Faktisk kan staveringen også brukes til andre formål, inkludert deling eller valg av representant. Dermed bestemte demokratier utpekt ved loddtrekning, betraktet som den guddommelige vilje, deres viktigste dommere. Dermed unngikk de innvendinger mot valgkompetanse, og de holdt tilbake ambisiøse lyster.
I Roma bemerker vi tilstedeværelsen av utskrift av profetiske tabletter kalt slags som fant sted i Préneste i tempelet til gudinnen Fortuna . Senere, på anmodning fra haruspices, ble disse magiene plassert i en kiste av oliventrær, der de på inspirasjon av Fortune ble blandet og tegnet av et barns hånd. Men fra II th århundre f.Kr.. AD , interesserte dette oraklet bare vanlige folk.
Klosterskapet hadde startet i Hellas, hvor det ble plassert under beskyttelsen til Tyche og Fortuna i Roma (gudinne for flaks), disse gudinnene som bare utgjør en representerer forgitt sjanse. Hver by hadde sin Tyche, som ble representert kronet med tårn, på samme måte som Poliad-guddommen. Fortuna identifisert med greske Tyche. Det er representert med overflødighetshornet, eller et ror fordi det er hun som "styrer" menneskers liv. Servius Tullius er kreditert introduksjonen av sin kult i Roma . Litt etter litt, under hellensk innflytelse, assimilerte hun seg med andre guddommer som Isis.
Til tross for alt er spådomsvitenskap forbeholdt Zeus. I tillegg henviste visse navn på spådommer til legender. Slik som trær som er småstein eller småstein som brukes til spådom eller spådommer. Ifølge legenden var Thries tre jomfruelige søstre. Apollo fortalte Hermes at de bodde i bunnen av Parnassus- dalen, og at de lærte ham vitenskapen om spådom. Disse kvinnene spiste honning, og en gang mettede de inn i en døs, og de samtykket til å si sannheten.
I tillegg fødte den cleromantiske metoden uttrykkene som oftest ble brukt i spådomskunsten. Betydningen av metoden bekreftes av uttrykkene som har blitt værende på gresk og latin. Dermed hadde verbet chraô betydningen å kutte pinner eller bein før det betydde "å profetere". Dessuten; Cicero sa at Pythia "tegnet" svarene hennes ettersom kort tegnes i dag fordi hun brukte en kleromantisk metode før hun henviste til tabletter som inneholder svar som allerede er utarbeidet. Dermed for eksempel i Boura , i Achaia , hvor Heracles holdt sine konsultasjoner ved astragalomancy, og hvor en tabell inneholdt svarene som tilsvarer poengene som kastet oppnådde.
Utfolding av en cleromantisk sceneFørst av alt, er ikke instrumentene for cleromancy utstyrt med en magisk dyd knyttet til deres form eller substans. For i virkeligheten representerer de en konvensjon som er formulert på forhånd. Disse gjenstandene kan være småstein i forskjellige former eller farger, svarte og hvite bønner, spisepinner merket med hakk, piler, bein ( astragalomanteia ) eller terninger. Vi må skille mellom cleromancy og astragalomancy, som regnes som den primære metoden for spådom ved terning. Faktisk brukte astragalomancy bein der hvert ansikt tilsvarte et tegn. Astragalomancy refererer i dag til astragalus som tilsvarer beinene i tarsus.
En person som ønsket å konsultere et orakel, måtte gå til et bestemt sted der han skulle be. For å svare på konsulentens spørsmål kunne disse forskjellige gjenstandene håndteres i henhold til forskjellige ritualer, kastes på den innviede bakken, omrøres i en urn, plasseres på en overfylt kopp, kastes i en kilde eller et hydromantisk basseng, med sikte på få svar fra gudene (spesielt Hermes).
Grekerne mente at bevegelsen forårsaket av mennesket og ledet av en tilfeldighet ( klêros ) var avslørende og uttrykte konkret den guddommelige viljen. De praktiserte hovedsakelig rapsodomancy eller spådom ved frittliggende setninger, tilfeldig oppdaget i inspirerte bøker. Den består av å kombinere skriftlige advarsler med spillet terning eller knokeben. Det var nok å lage en tabell der svar som ble arrangert på forhånd, ble valgt av skjebnen for hvert tilfelle. Det som illustrerer dette er inskripsjonene kalt " Attalia " i Pamphylia fordi de gjengir denne modellen: det er en lemlestet cleromantisk tabell som inneholder ti profetier, hver av de tre heksameterne , og de bærer navnet på en gud i spissen. De har et siffer som består av fem delsifre. Denne typen orakel ble konsultert med fem firesidige astragaler, som ble kastet samtidig. Kombinasjonen av poengene som ble tatt opp, indikerte den profetiske setningen som gjaldt i en gitt sak. Tabellen måtte inneholde så mange setninger som mulig trekk.
Blant grekerne var spådommen knyttet til Hermes og Athena eller til og med til helten Heracles. Det var derfor forskjellige orakler: guddommelige orakler av Herakles, slik som hovedoraklet av Hyettos, byen Boeotia eller oraklet av Bouras i Achaia , som har en helt annen karakter: klosteromhet på sitt mest enkle ble brukt i Bouraic- hulen , der det var en statue av Herakles ; denne representasjonen ble plassert foran et bord, sannsynligvis delt inn i rom, med lange bein kalt "astragaler". Etter å ha bedt bønnen tok konsulenten fire terninger og kastet dem på bordet. Betydningen av slagene ble skrevet på et tavle hvor du selv kunne lese guds svar.
Det eneste cleromantiske oraklet til Hermes er Pharse, byen Achaie . Det fungerte etter en metode avledet av cleromancy, med en enkel tegning av lodd: denne ganske oppsummerende cleromantic metoden. Dette svarer dårlig på ideen vi hadde om Hermes da vi ønsket å se taleguden og håndverkeren av overtalelse hos ham. Oraklene plassert under påkallingen av guden fungerte ved å bruke sjanse til menneskelig tale. Du kan kalle det kledonisme.
I motsetning til greske staver måtte ikke kursive staver konkurrere med konkurranse fra andre innfødte institusjoner. Faktisk bare oraklene på halvøya kunne fortelle fremtiden.
I Roma gjorde statsreligionen et grunnleggende skille mellom sacra publica "offentlige kulter" og sacra privata "private kulter". Sistnevnte ble mye praktisert, men de ble fremdeles kontrollert av apparatet til statsreligionen. Hvis påvene har ansvaret for tilbedelse ( sacra ), har byries det fra regi . Augure kommer fra ordet augere som betyr å øke eller uttrykke "en økning i kraft". Disse varsler studerte skiltene fra regi, som ofte besto av fugletitting.
I det romerske panteonet var guden Merkur skytshelgen for terningspillere . Den ble brukt til å forutsi fremtiden. Men romerne brukte stort sett den romerske gudinnen Fortuna . Hans ærbødighet var ved bredden av Tiberen . Det var to store formueskulter i Italia. Préneste (i det indre Lazio ) og Antium sør i Roma. Samt en fest som fant sted den24. juni av hvert år.
Fortuna, forkynnelsesgudinnenFortuna var derfor keeper for "magi". I følge Cicero kunne det bare berøres "på hans invitasjon": konsulentene måtte først innhente samtykke fra gudinnen. Det var en idé om foreløpige tester for å få svar. Dette finnes i ritualene til de greske oraklene. Disse prøvelsene kan bestå av et offer. Trollformlene som brukes i kursiv orakel ser ut til å ha bestått av løsrevne bokstaver som kan danne ord. Gudinnen holdt offentlige konsultasjoner en gang i året, og det i april. Bare eksepsjonelle konsultasjoner kunne godtas utenom denne perioden.
“ Géryon ” fontenen , også kjent som “Aponine”, dukket også opp som et kleromantisk orakel. Denne fontenen i nærheten av Patavium ble grunnlagt av Trojan Antênor . Ifølge legenden ville Hercules ha blitt der. Av denne grunn trodde innbyggerne i byen, Paduanerne , at vannet fra fontenen hadde medisinske egenskaper. Ettersom vann ble sett på som et instrument, eller et spådomsmiddel, installerte de et orakel. Der ble det praktisert klosteromskap under beskyttelse av Jupiter "Aponus" . Dette orakel var et betydelig rykte i den tiden av Augustus ( jeg st -tallet ). I følge Suetonius var det "gyldne terningkast i fontenen" . Dette var derfor resultatet av hydromantiske konsultasjoner, en rekke spådommer ved magi.
Stedet for spådom og derfor for klarhet, særlig i Roma, blir ofte stilt spørsmålstegn ved. Enten i dag eller i de siste århundrene. Først av alt, begrepet divinatio dukket opp med Cicero, som er relativt nylig. Dette viser også tvetydigheten i cleromancy er det faktum at fra jeg st århundre f.Kr.. AD var det en debatt mellom medlemmene av college of public augurs, om formålet med deres kunst. Spesielt mellom App. Claudius Pulcher og C. Claudius Marcellus , to varsler. Var det en enkel dekryptering av skiltene som ble sendt av guden Jupiter, eller en lesning av fremtiden?
Selv i dag tror spesialister fortsatt ikke på eksistensen i Italia av en kleromantisk praksis i statsapparatet. Men hva tilsvarte treplatene som ble brukt av prestene i oraklet i Préneste? Sikkert var det en økning på cleromancy under jeg st århundre f.Kr.. AD ( Augustus regjeringstid ), men skyldtes det et ønske om å se fremtiden eller overtro?
Motstridende definisjonerHvis eksistensen av cleromancy er kontrast, skyldes dette også det faktum at det ikke er noen endelig definisjon av denne spådommen. Cicero tolket klarhet ved å understreke forholdet mellom denne typen spådom og sjansespill, så han ga en negativ dom av den typen. Tvert imot, Thomas Aquinas, (1225-1274), understreket forholdet mellom cleromancy og divisoria draw of lots (det faktum å trekke lodd for å tildele noe til noen). Han insisterte på dimensjonen til iudicium dividium , og ga en positiv vurdering av slagene.
Til slutt ble en diakronisk representasjon introdusert av den skotske antropologen Edward B. Tylor. Diachrony tilsvarer egenskapene til språklige fenomener betraktet ut fra deres evolusjon over tid. Denne oppfatningen er i motsetning til begrepet synkronisering, det vil si en språkstatus i et gitt øyeblikk, uavhengig av dens utvikling. Edward B. Tylor mener derfor, i likhet med Cicero, at det er en sammenheng mellom cleromancy og sjansespill. Men tilbyr ham en evolusjonær tolkning av sjansespillet og sors disoria , og ser dem som avskaliserte relikvier av cleromancy , som en anvendelse av gudens dom.
| Rapportere | Premietrekning Vel og funksjoner | Kleromanse | Sjansespill | |
|---|---|---|---|---|
| Thomas Aquinas | Synkron | Synkron | Synkron | . |
| Cicero | Synkron | . | Synkron | Synkron |
| Edward B. Tylor | Diakronisk | Diakronisk | Diakronisk | Diakronisk |
For å konkludere, er cleromancy en induktiv spådom som kjente utviklingen og dens apogee i Hellas, så vel som på den kursive halvøya. Imidlertid holder denne spådom med staver seg ikke mer enn de andre. Faktisk endte spådom med instinktive handlinger fra dyr eller mennesker, innvollene, eller ild og vann, i glemmeboken. Derfor settes det ofte spørsmålstegn ved eksistensen av cleromancy; Selv om spillene med terninger og tilfeldigheter som brukes i dag, antyder det motsatte.