Apollo | |
Gud av gresk mytologi | |
---|---|
Apollo Belvedere , romersk kopi av en original av IV th århundre f.Kr.. J. - C. fra Léocharès , Pio-Clementino museum . | |
Kjennetegn | |
Andre navn) | Phébus (i Roma), Leander |
Hovedfunksjon | Gud for sang, musikk, poesi, renselse, helbredelse, bueskyting, lys og sol. |
Bolig | Mount Olympus |
Opprinnelsessted | Hellas |
Opprinnelsesperiode | antikken |
Guddommelig gruppe | Olympisk kanon |
Tilsvarende (r) ved synkretisme | Apulu |
Tilbedelsesregion | Delphi |
Familie | |
Pappa | Zevs |
Mor | Leto |
Søsken | Artemis |
Symboler | |
Attributter) | Sløyfe, lyre |
Apollo (på gammelgresk Ἀπόλλων / Apóllôn , på latin Apollo ) er den greske kunsten for kunst, sang, musikk, mannlig skjønnhet, poesi og lys. Han er dirigent for de ni musene . Apollo er også renselses- og helbredelsesguden, men kan bringe pest ved sin bue; til slutt er han en av de viktigste gudene som er i stand til spådom, blant annet konsultert i Delphi , hvor han ga oraklene sine ved Pythia i Delphi. Han ble også hedret av romerne , som adopterte ham veldig raskt uten å endre navn. Siden V th århundre f.Kr.. E.Kr. adopterte de den for sine helbredende krefter og hevet templer til den.
Han blir ofte representert med buen og pilene, eller til og med med en sitter eller til og med en lyra : den kalles da en "citharède". Han kalles også "musagète" ("den som leder musene"). Kallenavnet "Loxias", "The Oblique", tilskrives ham på grunn av tvetydigheten i oraklene hans.
Apollo ble i middelalderen og deretter i moderne tid en solgud, beskytter av musikk og kunst. I XIX th århundre , og spesielt i Tragediens fødsel av Friedrich Nietzsche , symboliserer den grunn, klarhet og orden, anses typisk for "gresk ånd" i motsetning til utskeielser og dionysiske entusiasme . Dermed har vi vært i stand til å skrive om ham at han er "den mest greske av alle gudene" og at "ingen annen gud spilte en sammenlignbar rolle i utviklingen av den greske livsstilen". Han er fortsatt en av gudene som de fleste templer og helliget de fleste kultene til.
Apollo (loftet, ionisk og homerisk gresk : Ἀπόλλων , Apollo (GEN), Ἀπόλλωνος ); Dorisk: Ἀπέλλων , Apellon; Arcadochypriot: Ἀπείλων , Apeilōn; vindkraft: Ἄπλουν , Aploun; Latin: Apollō )
Etymologien til navnet er usikker. Stavemåten Ἀπόλλων hadde nesten erstattet alle andre former i begynnelsen av den vanlige tiden, men den doriske formen, Apellon ( Ἀπέλλων ), er mer arkaisk, fordi den er avledet fra en tidligere * Ἀπέλjων .
Navnet Apollo er mest sannsynlig avledet av en indo-europeisk rot * apelo- , * aplo- som betyr "kraft" eller "kraft". Ifølge Daniel E. Gershenson er navnet Apollo bare et beskrivende epitet, og grekerne unngikk å uttale det virkelige navnet på guden for å unngå å fremkalle det.
Avhandlingen om en "asiatisk" (det vil si anatolsk ) opprinnelse til Apollo og Artemis ble utviklet av store navn på hellenismen som Wilamowitz i 1903 eller MP Nilsson i 1925 før den ble utfordret mer nylig. Disse lærde var basert på forskjellige elementer: navnet på Leto kunne komme fra lykikeren , en indoeuropeisk dialekt som tidligere ble talt i Anatolia , og ville i Lada- formen bety "kvinne" (etymologi i dag omstridt). En av Apollos epikler , Apollo Lycien , støtter denne hypotesen. Denne epiklesen tolkes imidlertid oftere fra navnet "ulven" (Gernet, Jeanmaire ...). Våpenet til Apollo og hans tvilling Artemis , buen, er ikke gresk, men barbar (i gresk forstand: alle folk som ikke snakker gresk ); Han bærer dessuten, som søsteren, ikke sandaler, som de andre gudene, men ankelstøvler, en type sko som antikkene betraktet som asiatiske. I tillegg er det i Iliaden av Homer , siden trojanerne , det asiatiske folket, og avvisning som Leto lider, som ingen greske land godtar, ville forsterke ideen om en fremmed gud. Til slutt er den første teksten som nevner Apollo en hetittisk tekst og ikke en mykener . Denne anatolske hypotesen beholdes ikke lenger av moderne forskning. Fritz Graf understreker imidlertid likhetene mellom den greske Apollo og den hetittiske guden Telipinu . Faktisk er de begge unge guder, sønner av stormguden og er forbundet med opprettholdelse av sosial orden. Dette antyder en anatolsk innflytelse i utviklingen av den greske guden.
Omvendt, som mange forskere Har påpekt , er Apollo paradoksalt nok den mest greske guden av alle og har en lang historie i Hellas før klassisk tid.
Det er også mulig at dens opprinnelse går tilbake til det doriske folket på Peloponnes , som hedret en gud kalt Ἀπέλλων / Apélôn , beskytter av flokker og menneskelige samfunn; det ser ut til at begrepet kommer fra et dorisk ord ἀπέλλα / apélla , som betyr "sauekjøtt" eller "forsamling". Dorian Apollo ville være en synkretisk figur av flere lokale pre-greske guder, akkurat som den greske Apollo er sammensmeltingen av flere modeller.
Da kulten hans kom inn i Hellas , ble han allerede beæret av andre prehelleniske folk, noe den homeriske salmen var ment for ham, indikerer ved å merke seg at kreterne var hans første prester. Hans første sted for tilbedelse er selvfølgelig Delos , den religiøse hovedstaden til ionianerne ; det er under Perikles , det V th århundre f.Kr.. AD , at øya går over i hendene på athenerne , som konsoliderer sin karakter av ukrenkelig helligdom ved å forby all fødsel og død. Apollokulten hadde i mellomtiden spredt seg over den antikke verden, fra Lilleasia (helligdommen Didyma , nær Miletus , bærer det åpenbare sporet: det er et av de største templene noensinne. Bygget i Middelhavsområdet) til Syria , for ikke å nevne de utallige templene viet til ham i Hellas selv. Ifølge Phanias var Gyges , kongen av Lydia, den første som viet gulloffer til ham. Før sin regjeringstid hadde Apollo Pythian verken gull eller sølv.
I motsetning til den tradisjonelle oppgaven forsøker Bernard Sergent , spesialist i komparativ mytologi, å vise i Le livre des dieux. Celts and Greeks, II (Payot, 2004) identiteten til Apollo og den keltiske guden Lug . For ham er ikke guden asiatisk, men gresk-keltisk og utover indoeuropeisk. Det går tilbake i det minste til adskillelse av forfedre til kelterne og grekerne , de IV- th tusen BC. E.Kr. , og den ankom "på en gang" i Hellas: det er ikke en sammensatt guddommelighet. Den har kolleger i det germanske ( Wotan ) eller indiske ( Varuna ) domenet .
Apollo ville være den "guddommelige versjonen av den menneskelige kongen". De homeriske diktene gir ham systematisk epitet anax , som går tilbake til den mykenske betegnelsen på kongen, wanax . Imidlertid er den indo-europeiske kongen knyttet til de tre funksjonene som er definert av Georges Dumézil , derav kompleksiteten til Apollo: han utfører alle funksjonene som en gud kan ha. Definisjonen av Lug gitt av C.-J. Guyonvarc'h og F. Le Roux kan også gjelde ham: han er "alle gudene oppsummert i et enkelt teonym ".
B. Sersjant sammenligner alle kjente kjennetegn ved Lug og Apollo en etter en og identifiserer mange punkter og mange vanlige attributter. Det er spesielt i Delphi at den komplekse karakteren til guden blir avslørt, i hans rolle som inspirator av Pythia og mennene, som han avslører for seg selv.
Tilnærmingen som ble foreslått av Bernard Sergent mellom Lug og Apollo, har ikke blitt tatt opp av andre spesialister. Pierre Sauzeau beskylder ham for å forsømme Apollon- Rudra- nærheten "eksplisitt anerkjent" og koblingene til Artémis. Nåværende spesialister i keltiske studier ser mer i Lug, en arving til det indo-europeiske paret Dioscuri , de guddommelige tvillingene, en av de eldste figurene i det indoeuropeiske panteonet.
I Apollo ulveguden ser Daniel E. Gershenson i Apollo en gud av indo-europeisk opprinnelse , hvis hovedattributter ville bli samlet i uttrykket Apollo gud-ulv . Denne forfatteren er i tråd med arbeidet til Louis Gernet ( Dolon le loup ) og Henri Jeanmaire ( Couroï og Courètes ).
Ved begrepet "ulv" må vi ikke forstå dyrets kult i seg selv, men dets symbolikk, som er ingen ringere enn vinden betraktes både for sine fordelaktige og destruktive dyder. Vind, som ulvvinden Zephyr , kan være gunstig for frø, men anses også å komme fra huler, og denne underjordiske opprinnelsen setter dem i forbindelse med underverdenen . Vinden er altså passasjen mellom kaos og kosmos .
Dette forklarer guddommelighetens rolle som vokter av efebene , av unge krigere som utfører deres innvielse av voksne, hans funksjon som beskytter av det sådd kornet og til slutt hans kvalitet av profetiens gud som avslører mysteriene og innleder musikere og diktere. The Lyceum ( Λύκειον / Lukeion ), gjort kjent av Aristoteles , er plassert i en gymsal tilstøtende tempelet Apollo Lykeios . Apollo Lykeios , ulveguden , ville være mesteren i passasjer, gud som forvandler de kaotiske kreftene til varulvens broderskap fra ungdomsårene til voksenlivet, som gjennom profeti eller Pythia avslører den skjulte verdenen mot den oppdagede og manifestere den.
Gershenson presenterer mange vitnesbyrd i den europeiske verden som kan vise at denne ulveguden og vindguden dateres tilbake til en periode før separasjonen av de europeiske folkene som kom inn i Sentral- og Sør-Europa. Hans fradrag er i samsvar med de andre spesialistene, som særlig har understreket Apollos tilknytning til ulv og hans rolle i innvielser. Apollo er spesielt assosiert med Boreas , Nordvinden.
Jean Haudry er også enig i Gershensons konklusjoner. I likhet med den vediske guden Rudra , var Apollo opprinnelig en gud for vinden og villmarken: det var ved å motsette seg Dionysos at han utviklet "siviliserte" karakterer. Stilt overfor en "vill ild" Dionysos ble han, i motsetning til sin opprinnelige natur, gud for den delphiske ildstedet. Til vinterbrannen til Dionysos motsatte han seg som sommergud og som solgud. Han hevdet seg dermed som visdommens gud i møte med den dionysiske galskapen. Og hvis Dionysus, en undergravende gud, kunne blitt ansett som uønsket i det aristokratiske samfunnet, ble Apollo den borgerlige og nasjonale guden i høyeste grad.
Identifiseringen av Apollo med solen ikke vises i noen kilde før V th århundre f.Kr.. AD - i den arkaiske perioden er det Helios eller Hyperion som representerer solbrann; den første attesterte omtalingen dateres tilbake til Euripides , i et fragment av den tapte tragedien Phaeton . Assimilering er forklart av epitetet φοῖϐος / Phoibos , bokstavelig talt "den strålende", som er knyttet til Apollo i Homer. Hun møtte stor suksess blant poeter, et miljø der navnet "Apollo" ofte brukes, med metonymi , for å betegne solen, samt "Demeter" for brød eller "Hephaestus" for ild. Vi finner lite ekko av det i kulten til Apollo.
Apollo Sun som Artemis Moon beveget seg bort fra deres primitive karakter av ville guder ved å bli med i den kosmiske sfære av religion.
I Iliaden blir Apollo beskrevet som en månegud: hans bue er sølv, en farge relatert til natten og månen. Deretter vil flere evolusjoner føre ham til å bli en solgud (hans epitet Phœbus, lyset), hans bue og pilene refererer dessuten til solstrålene. Fortsatt i de homeriske diktene oppfattes han der som en hevngjerrig gud, truende, bærer av pest. I sang I av Iliaden er kallenavnene hans som følger: toksofor, Lord archer, argyrotoxos, silver bow, etc. Denne hevnfulle holdningen er ledsaget av krigførende karaktertrekk: Homer beskriver ham som en stolt gud, båret av følelser og vold. Husk at de homeriske diktene ( Iliaden ) skrevet i IX - tallet f.Kr. forteller en tidligere historie på nesten fire århundrer (Troy ble ødelagt i 1280-årene ACN ). Guden Apollo har ennå ikke gjennomgått påvirkningene som vil føre ham til å bli den komplekse guden han er i det klassiske Hellas .
Apollo er sønn av Zeus og Titanide Leto . Hans tvillingsøster er Artemis .
Fødselen hennes blir fortalt i detalj i den homeriske salmen til Apollo : på nippet til å føde, reiser Leto Egeerhavet for å søke asyl for sønnen og flykte fra Hera, som jager henne ut av sjalusi. Full av terror, "for ingen av dem hadde nok mot, uansett hvor fruktbart det var, til å ønske Phoibos velkommen", øyer og halvøyer nekter den ene etter den andre å ønske Apollo velkommen. Leto vinner endelig øya Delos , som først nekter, av frykt for at guden da vil forakte ham på grunn av jordens hardhet. Leto sverger til Styx at sønnen hans vil bygge sitt tempel der, og øya godtar umiddelbart.
Alle gudinnene, inkludert Dione , Rhea , Themis og Amphitrite , kommer for å hjelpe Leto under hans utfrielse. Av sjalusi advarer ikke Hera Ilithyie , fødselsgudinnen , som forblir på Olympus . Etter ni dager og ni netter beordrer gudinnene Iris , gudebudet, til å advare Ilithyie og gi henne et gyldent halskjede for å få henne til å komme. Så snart hun ankommer Delos, omfavner Leto et palme som vil bli hellig og føde Apollo, på en dag som er den syvende i måneden. Umiddelbart sirkler de hellige svanene sju ganger syngende. Da tilbyr Themis Apollo nektar og ambrosia . I den homeriske salmen blir Artemis ikke født samtidig med sin bror, men i Ortygia - et navn som kanskje betegner plasseringen av Artemis-tempelet i Efesos . Fra fødselen manifesterer Apollo sin udødelige kraft; han hevder sine egenskaper, lyra og baugen, og hevder sine krefter.
PindarversjonHos Pindar ble Artemis og Apollo født, tvillinger, i Delos. Delos er en vandrende øy før ankomsten av Léto, metamorfose av søsteren Astéria ; etter utleveringen av Apollo dukker det opp fire kolonner fra havbunnen og forankrer den solid. Hos Hygin forutsier slangen Python sin egen død i hendene på Apollo og forfølger gravide Leto for å hindre henne i å føde. Samtidig bestemmer Hera at intet land under solen vil være i stand til å romme Leto. Zeus ber derfor Boreas , den nordlige vinden, om å bringe Leto til Poseidon , som bosetter føderen på øya Ortygia, som han dekker under vann. Python ender med å gi opp forskningen sin, og Leto kan føde. Straks bringer Poseidon ut av vannet Ortygia som tar navnet Delos, "det synlige". I Apollodorus finner vi ideen om at Artemis ble født først og tjente som jordmor til Leto for fødselen av broren.
Rett etter Apollos fødsel gir Zeus ham en vogn trukket av svaner og beordrer ham til å dra til Delfi. Guden adlyder ikke umiddelbart, men flyr ombord på vognen sin for Hyperboreanernes land , som ifølge noen versjoner er Letos hjemland. Det bor et hellig folk som verken kjenner alderdom eller sykdom; solen skinner alltid der. Apollo ble der i et år før han dro til Delfi. Han kommer tilbake til det hvert nittende år, en periode som stjernene har fullført en fullstendig revolusjon (en metonisk syklus ). Fra vårjevndøgn til Pleiadene stiger , danser han der hver natt, ledsaget av lyra. Ifølge andre legender tilbringer han vintermånedene der hvert år, og bare tilbake til sitt tilbedelsessted - Delfi eller Delos - om våren.
Guds tidlige utnyttelser er beskrevet i den homeriske salmen til Pythian Apollo . På jakt etter et sted å finne sitt orakel , stopper Apollo først ved Telphouse- kilden , nær Helicon . Ikke ønsker å dele stedet med noen, hun foreslår at han i stedet skal til Crisa, nær Delphi . Der etablerte Apollo tempelet sitt, etter å ha drept den kvinnelige slangen, Δράκαινα / drákayna , barn av Gaia , som vokter stedet. Slangens kropp mottar navnet Πυθώ / Puthố , "den råtnende" (fra πύθειν / púthein , "å råtne"), Apollo tar tittelen Pythian og hans prestinne den av Pythia . Sint på Telphouse snur Apollo seg tilbake og begraver våren under en dusj av steiner. Han bygde et fristed i stedet for og tok navnet Telphousien . Guden ser da etter en måte å bringe prester til sitt pythiske tempel. Så ser han et kretisk skip seile mot Pylos . Han tar form av en delfin ( δελφίς / delphís ) og fører dem til Crisa. Han blir deretter en ung mann og fører kretenserne til helligdommen som de skal bli tjenere for. Crisa tar deretter navnet på Delphi ( Δελφοί / Delphoí ).
Ankomsten til Delphi kan variere. Med Pindar tar guden kontroll over stedet med makt (vi spesifiserer ikke hvordan), noe som presser Gaia til å ønske å kaste ham i Tartarus . Andre forfattere nevner også konsekvensene av drapet på Python: i Plutarch må Apollo renses i Tempé- vannet . På Euripides bringer Leto Apollo til Delfi hvor han dreper slangen Python. Sint, Gaia sender profetiske drømmer til menn. Apollo klager over denne urettferdige konkurransen mot Zeus, som setter en stopper for drømmene. Hos Hygin dreper Apollo Python for å hevne sin mor, som slangen forfulgte under graviditeten.
I andre tradisjoner er fangsten av Delfi fredelig. På Aeschylus gir Gaia således stedet til datteren Themis, som igjen gir det til søsteren Phebe , som deretter gir det til Apollo. På Aristonoos blir Apollo ledet til Delfi av Athena og overtaler Gaia til å gi ham helligdommen.
I trojanskrigen gikk Apollo til side med trojanerne , som viet et tempel til ham på deres akropolis . Som Poseidon og Athena gjør for achaerne, griper han inn ved siden av troppene han forsvarer for å oppmuntre dem. Han tar funksjonene til dødelige for å gi råd til Hector eller Eneas. Han beskytter Aeneas mot Diomedes ' slag , griper inn personlig for å avvise den greske krigeren når han er for presserende, og redder deretter Aenea ved å erstatte ham med et spøkelse på slagmarken. På samme måte stjeler han Hector fra Achilles 'raseri . Motsatt bruker han Agénor til å kjøre bort Achilles og forhindre fangst av Troy. Han griper inn direkte ved å slå og avvæpne Patroclus , og etterlate helten forsvarsløs i møte med trojanerne som vil drepe ham. Avhengig av versjonen hjelper han Paris med å få ned Achilles , eller tar form av den trojanske prinsen for å drepe ham.
Forsvarer av trojanerne, hans viktigste motstander er hans halvsøster Athena . Han er ikke fornøyd med å konfrontere ham på slagmarken med mellomliggende dødelige, men han vil forhindre Diomedes, Athenas beskytter, fra å vinne vognløpet under begravelsesspillene til Patroclus; gudinnen griper inn i sin tur for å redde mesteren sin. Apollo vet likevel hvordan han skal holde seg foran onkelen Poseidon og tilbyr ham å la dødelige avgjøre kranglene sine selv.
Det er ikke kjent hvorfor Apollo så aktivt tok seg av trojanerne, eller omvendt mot grekerne. Hans eneste tilknytning til Troy dateres tilbake til hans trelldom til Laomedon, men denne historien skulle i stedet få ham til å støtte grekerne, slik Poseidon gjør.
Apollo er en hevngjerrig gud, rask til å straffe dem som utfordrer ham ved også å begå to brodermord (Tityos og Amphion). Han dreper slangen Python, og med hjelp av søsteren eliminerer han halvbroren Tityos , som prøvde å angripe Leto. Fortsatt med Artemis slakter han nevøene og niesene sine, sønnene og døtrene til Niobe , som våget å gjøre narr av moren. Han dreper også halvbroren Amphion som prøver å plyndre tempelet sitt for å hevne Niobidene. Han ødelegger Aloades når de setter seg for å bestige Olympus og utfordre gudene. Han fløyer levende satyren Marsyas , fløyteelsker , som har kastet ham en musikalsk utfordring. Kong Midas , som foretrakk lyden av fløyte fremfor lyra, har et par eselører.
Konfrontasjonen går ikke alltid til fordel for guden. Når Herakles griper tak i stativet i Delphi for å legge press på Pythia , skynder Apollo seg til redning for prestinnen. Helten hadde flyktet med stativet hvis ikke guden hadde ringt om hjelp til sin far Zeus, som griper inn ved å sende et lyn.
Apollo og søsteren Artemis rundt palmetreet der moren fødte dem, Malerkrateret Comacchio, rundt 450 f.Kr. AD , ( Nasjonalt arkeologisk museum i Madrid ).
Idas og Marpessa adskilt av Zeus of Apollo, Attic red-figure psykter , ( Staatliche Antikensammlungen ).
Apollo og Tityos , loftet peliket med røde figurer fra Polygnot , ca 450 - 440 f.Kr. AD .
I sin Hymne til Apollo , Callimachus gir ham rollen som byggherre, grunnlegger og lovgiver. Han rådet representantene for forskjellige greske byer om grunnlaget for nye byer: “O Phébus! i din regi er byene; fordi du liker å se dem bli dannet, og deg selv legge grunnlaget. "
Platon anerkjenner også denne rollen i Apollo og råder enhver grunnlegger av en stat til å referere til lovene som er etablert av guden: dette er lovene "som gjelder grunnlaget for templer , ofre og generelt tilbedelse av gudene., Demoner og helter , og også de dødes graver og æresbevisningen som skal betales dem slik at de er gunstige for oss ... ”
Apollo hadde et stort antall etterkommere:
Apollo er kjent for sin store skjønnhet, og er paradoksalt nokså ulykkelig i sine kjærlighetsforhold. Dette handler om nymfer, dødelige / dødelige, men svært sjelden store guddommer.
Han blir forelsket i nymfen Cyrene når han ser henne slåss mot en løve som truer farens flokker. Han deler sine følelser med Centaur Chiron , som godkjenner dem. Oppmuntret erklærer Apollo seg for den unge jenta, som han tar med til Libya . Der mottar hun suverenitet over regionen Cyrenaica , fra guden , og føder Aristeus , som skal undervise menn i birøkt .
Guds andre kjærligheter er mindre lykkelige. Han kidnapper Marpessa , datter av Évenos , mens hun er forlovet med Argonaut Idas . Sistnevnte hevder sin brud med armene i hånden, og Zeus må skille de to motstanderne. Gudenes konge ber Marpessa velge mellom sine to friere; den unge jenta velger Idas, av frykt for å bli forlatt av Apollo i den kommende alderen.
Han forfølger nymfen Daphne med sin iver ; under flukten påkaller den unge jenta faren, en elvegud , som erstatter henne en laurbær eller forvandler den til denne planten. Hennes kjærlighetsaffære med Coronis , datter av Phlegias , konge av Lapiths , ender ikke bedre: gravid med guden, hun jukser på ham med den dødelige Ischys . Apollo, spådomsmester, oppfatter sannheten, som også rapporteres til ham av en kråke . Deretter sender han søsteren Artemis for å spalte den vantro med pilene, men medliden med det ufødte barnet, river han sistnevnte fra livmoren til moren som blir fortært på bålet . Han tar den unge Asclepius til kentauren Chiron , som oppdrar ham og lærer ham medisinsk kunst . Apollo blir også forelsket i den trojanske prinsessen Cassandre , datter av kong Priam : hun lover å gi seg til ham i bytte for profetiens gave, men etter å ha oppnådd tilfredshet, vurderer hun ordene sine på nytt. Rasende fordømmer Apollo henne til å aldri bli tatt på alvor.
Mange andre eventyr tilskrives Apollo. Ofte fokuserer fortellingene på det guddommelige avkommet i stedet for moren, hvis navn endres avhengig av versjonen: dette er ikke sanne kjærlighetshistorier, men en måte å knytte et tegn til Apollo på. Dermed musikerne Linos og Orpheus , spådommen Philamnos , Ion , eponym med ionerne eller Delphos , grunnleggeren av Delphi .
Apollo er også den guden som har flest eventyr med unge gutter. Han blir forelsket i Hyacinthe , sønn av en konge av Sparta. Mens de trener på å kaste diskos , får sjansen - eller sjalu Zephyr - platen til å treffe Hyacinthe i tempelet. Desperat lager Apollo en blomsterkilde fra blodet til den unge mannen, hyakinthos , som utvilsomt ikke er den nåværende hyacinten . Historien om Cyparisse , sønn av Telephus , ender også tragisk. Elsket av Apollo, hans følgesvenn er en tam hjort. Han dreper ham en dag ved en feiltakelse; i fortvilelse ber han guden om døden, og nåde for å kunne gråte evig. Så det blir omgjort til sypress , symbol på tristhet. Apollo forelsker seg også i Hyménaios , sønn av Magnes ; absorbert av sin lidenskap, ser ikke guden den unge Hermes stjele flokkene fra ham. Vi kjenner ikke slutten på historien.
Blant hennes elskere er også Hélénos , broren til Cassandre ; Carnos , sønn av Zeus og Europa , som mottar spådomsgaven fra guden; Leucatas som for å unnslippe guden kaster seg fra toppen av en klippe og gir navnet sitt til øya Lefkada ; Branchos , elsket av Apollo mens han holder på hjordene sine, da grunnlegger av gudens orakel i Didyma .
Apollo er en ung gud for grekerne. Alene blant alle olympierne, ikke navnet hans ikke vises på den mykenske tabletter i Linear B . Den første kulten til Delos gjelder Artemis og ikke hans bror. Det er mulig at Karneia , Hyacinthia og Daphnephoria opprinnelig feirer andre guddommer enn Apollo. Imidlertid er hans kult fast forankret i hele verden gresk fra VIII th århundre f.Kr.. AD , når de første greske litterære kildene dukker opp.
Apollo spiller en hovedrolle i Iliaden : ifølge Homer er det han som er opprinnelsen til striden mellom Agamemnon og Achilles og derfor av alle hendelsene fortalt av diktet. Animert av det profetiske pusten, kaller Xanthos , Achilles 'hest, ham "den første av gudene". Faktisk nevnes ingen oftere enn ham i diktet, med unntak av Zeus. Hver av hans opptredener er skremmende. Når han vil hevne sin prest Chrysès , foraktet av Agamemnon:
“Fra toppene til Olympus kom han ned, full av vrede,
med bøyen og den vanntette koggeren på skulderen.
Funksjonene hørtes på skulderen til den vrede gud,
Da han dro, og det var som om natten gikk. "
Lyden av buen hans er forferdelig og stemmen hans bruser som torden når han stopper krigeren Diomedes i sporene hans. Han er også en gud misunnelig på sine rettigheter: overfor Diomedes, husker han at “det er ingenting til felles / mellom de udødelige og de som vandrer på jorden. Han bebreider Achilles for at han ikke hadde gjenkjent ham i trojan av Trojan Agénor :
"Hvorfor jager du meg, Achilles, med dine raske føtter,
Mortal jager etter en gud?" Har du ikke
gjenkjent hvem jeg er ennå, at du vedvarer i raseriet ditt? "
Under Patroclus ' begravelsesspill tar han seieren fra bueskytteren Teucros , som ikke har lovet ham en massakre .
Homer presenterer fremfor alt Apollo som en bueskyttegud. Der søsteren bruker baugen til jakt, er hans domene mer krig: han gir våpenet til de to beste bueskytterne i Trojan-krigen, Trojan Pandaros og den greske Teucros . Pilene hans bringer døden: de sår pest i den greske leiren og dreper menn og dyr. Det eneste middelet ligger da i bønn, renselse og offer: han alene kan avverge sykdommen han bringer.
Salmen til Pythian Apollo begynner med utseendet til Apollo i Olympus, phorminx (lyra) i hånden: “umiddelbart tenker udødelige bare på siteren og sangene. Musene synger i kor gudene og mennene ; gudene til Olympus, inkludert Ares , slutter hendene for å danse, og Apollo selv, mens han spiller, blir med dem. Scenen oppsummerer et av Apollos store områder: μουσική / mousikē , det vil si kombinasjonen av sang, instrumental musikk og dans.
Som sådan er Apollo skytshelgen for musikere: "det er gjennom Muses og bueskytteren Apollo at han er sangere og sitarister", sier Hesiod . Den inspirerer til og med naturen: i sin skrift "syng nattergaler, sveler og sikader". Musikken hans beroliger ville dyr og beveger steiner. For grekerne er musikk og dans ikke bare underholdning: de lar menn tåle elendigheten i deres tilstand.
Jacqueline Duchemin , en spesialist innen gresk poesi og komparativ mytologi, antydet at Apollos privilegier innen musikk og poesi var knyttet til hans natur som en pastoral guddom, en av de opprinnelige funksjonene til guden som beskyttelse av flokker. I følge forfatteren av La Houlette et la lyre ville det være hyrder og hyrder som oppfant kunsten til musikken under sine lange ensomme vakter. Hun bekrefter således: “Poeten og hyrden er virkelig den samme personen. Og hans guder er i hans bilde. " Og også: " Guddommen til hyrdene og dyrene var i en pastoral natur i de eldgamle tider, musikk, dans og poetisk inspirasjon. "
Etter å ha hevdet baugen og lyra, kaller Apollo, i den homeriske salmen som er viet til ham, sitt tredje intervensjonsområde: “Jeg vil også avsløre Zeuss ufeilbarlige design i mine orakler. Hvis Zeus og noen få helter, som Trophonios , har oraklene sine, er Apollo grekernes viktigste orakulære guddom. Han erklærer det selv når hans bror Hermes også prøver å skaffe seg spådomsgaven: "Jeg har lovet mitt ord og sverget ved en formidabel ed at ingen andre enn meg, blant de gudene som fortsatt lever, ville kjenne Zeus 'vilje. med dyp design. "
Fra den klassiske perioden tilhører alle de store orakulære stedene Apollo, med unntak av oruset til Zeus i Dodona og senere Zeus Ammon i Siwa . På spørsmål om forsvinningen av de ord for forbindelse med hellige kilder eller damper som kommer fra jorden møter Apollo II E - III th århundret. AD:
“[...] Jorden selv åpnet og gjenopptok noen i dens underjordiske tarm, mens en uendelig evighet tilintetgjorde de andre. Men bare Helios [Apollo] som skinner for dødelige, har fremdeles vann i Mykalè i de guddommelige juvene i Didyma, og det som går på kanten av Pythô under fjellet Parnassus, og den steinete Claros, steinete munn av den profetiske stemmen til Phoibos. "
Hovedoraklet til Apollo er Delphi , som sannsynligvis er grunnlagt mellom 900 og 700 f.Kr. Fra den arkaiske perioden er Apollo Delphien allestedsnærværende i byens liv: han godkjenner deres lover, som Great Rhêtra of Sparta eller konstitusjonen til Cleisthenes i Athen, og gir sin velsignelse til koloniale ekspedisjoner . Det vises i heroiske myter som Oedipus eller Theseus . De pythiske leker , til ære for Apollo, er den viktigste offentlige konkurranse etter OL . I hellenistisk tid ga han råd til det romerske senatet . Etter en periode med nedgang i det jeg st århundre f.Kr.. BC , helligdommen ble ødelagt i IV th århundre av kristne.
Apollo er alltid representert i friskheten til evig ungdom. Dette er et typisk kjennetegn på en vindgud som aldri blir gammel.
Han er representert med langt hår, i samsvar med en av hans homeriske epiter . Frisyren er typisk for de unge eller kouroi , betegnelse avledet fra roten ker , "å klippe, å klippe" (underforstått: håret). Det typiske tidsfordrivet til den unge mannen som er friidrett, praktisert naken, det typiske tilbudet til Apollo tar form i den arkaiske perioden av en ung mann som står, naken, langt hår, statuertype som kunsthistorikere kaller kouros .
Liste over statuer av Apollo med en artikkel i Wikipedia
Apollo, Hyacinth and Cyparisse , Alexander Ivanov , 1834
Louis-Nicolas Clérambault komponerte to kantater, Apollon, opus 15 og Apollon et Doris , opus 21.
Familietreet nedenfor er basert på skrifter fra den greske dikteren Hesiodos samt Biblioteket i Apollodoros .
Gaia | |||||||||||||||||||||||||||||
Ouranos | |||||||||||||||||||||||||||||
Cronos | Rhea | Ceos | Phebe | ||||||||||||||||||||||||||
Zevs | Leto | ||||||||||||||||||||||||||||
Apollo | |||||||||||||||||||||||||||||