Hermes

Hermes
Gud av gresk mytologi
Hermes Ludovisi, romersk kopi i National Roman Museum i Roma.
Hermes Ludovisi, romersk kopi i National Roman Museum i Roma .
Kjennetegn
Hovedfunksjon Gud for handel og reise, varebud for gudene, tyvenes guder og gudebudet
Bolig Mount Olympus
Opprinnelsessted Hellas
Opprinnelsesperiode antikken
Guddommelig gruppe Olympisk guddom
Tilsvarende (r) ved synkretisme Kvikksølv , Turms
Familie
Pappa Zevs
Mor Maya
Ektefelle Afrodite , Chioné , Merope , Peitho
• Barn (er) Pan , Hermafroditt , Abdera , Autolycos , Eudore , Angelia , Myrtilos , Palaestra
Symboler
Attributter) vingede sandaler , Caduceus , Lyre , pétase ,
Dyr Kuk

I eldgammel gresk religion er Hermes ( Ἑρμῆς  / Hermễs på gresk , Ἑρμᾶς  / Hermãs i Dorian ) en av guddommen til Olympus . Han er gudens sendebud, hovedsakelig av Zeus , akkurat som Iris , lykkegiver, oppfinner av vekter og målinger, vokter av veier og veikryss, gud for reisende, handelsmenn, tyver og talere. Han fører sjeler til helvete . Den har en viktig plass i gresk mytologi ved å gripe inn i mange myter. Dens latinske ekvivalent er Merkur .

Etymologi

Navnet på Hermès Hermeíãs som ionisk -loft Hermễs ser ut til å være attestert i Mycean-tablettene. Mangelen på en sikker etymologi antydet at guden kan ha vært en pre-hellensk eller lånt guddom, men ingen av disse antagelsene førte noe sted.

Opprinnelse

I følge Jean Haudry avsløres hans "stort sett uklare" måneskinn allikevel på dagen for fødselen hans: den fjerde dagen i måneden som begynner etter nymånens tre dager. For Ernst Siecke er Hermès en gammel indo-europeisk månegud . Kvalifiseringen av Ἀργειφόντης  / Argeiphóntês kan tolkes som den "som svulmer i klarhet", en betegnelse på månen i sin stigende fase. Han er i slekt med månegudinnen Hecate .

Viktige elementer i legenden hans antyder at Hermes blir identifisert med en eldgammel ”guddommelig ild”: I likhet med Hefaistos og Prometheus blir han presentert som oppfinneren av tenning av ild ved friksjon. Dens tilknytning til Hestia , guddommeligheten til den hellige ilden og ildstedet, er karakteristisk for det kontrasterende paret mellom mobil ild og fast ildsted. Dens falliske karakter er nært knyttet til dens natur av "guddommelig ild".

Gammel myte

Ungdom

Ifølge legenden er han sønn av Zeus og Maïa , som, datter av giganten Atlas , er udødelig, men ikke en gudinne. Han ble født en morgen i en hule på Cyllene-fjellet i Arcadia "for å være pine av dødelige menn og udødelige guder". I følge den første homeriske salmen som er viet til ham, hopper han fra vuggen sin bare øyeblikk etter fødselen og legger ut på jakt etter Apollos flokk . På vei møter han en skilpadde som han dreper; fra skallet lager han en lyre som han feirer sin egen fødsel i tillegg til morens hjem. Noe senere oppfant han panfløyten eller syrinx. Samme kveld når han Pieria hvor de guddommelige flokkene beiter. Han stjeler femti okser fra halvbroren Apollo , halvparten av en massakre . Mens han søker å lage to av dyrene, oppdager han kunsten å lage ild ved å gni trebiter mot hverandre, og deretter vie kjøttet til de tolv gudene. Selv avstår han fra å berøre offeret. Etter å ha spredt asken, vender han tilbake til sin mor som han trygt kunngjør sin intensjon om å omfavne det beste innen handel, det vil si tyven.

Når Apollo oppdager tyven sin, begynner Hermes med å late som om han er et nyfødt barn uten ondskap, og til og med tilby å sverge sin uskyld på hodet til Zeus. Bueskytteren blir ikke lurt og vil ta tak i halvbroren i armen når Hermes stopper ham med et nys. Saken er endelig ført for Zeus. Igjen protesterer Hermès sin uskyld. Underholdt av sønnens brist, beordrer gudekongen forsoning; Hermes må avsløre for ham stedet hvor han gjemte flokken. Han må også sjarmere broren sin ved å spille lyr , og deretter gi ham instrumentet; Apollo gir ham i bytte en gullstav, fremtiden caduceus , og gave av mindre profeti gjennom koret av Thries (av kvinner i bier ).

I følge Pausanias ble han oppdraget av Acacos , sønn av Lycaon , som også var grunnleggeren av Acacesion i Arcadia , derav hans epikler av "Acacéien".

Kjærlighet og etterkommere

Han dukker ofte opp i forkledning av en ung mann "med sitt første skjegg, i sjarmen til denne tiden". Han liker selskapet Charites and Hours . Foran skuespillet Ares og Afrodite ble tatt til fange av Hefaistos , utbryter han at også han vil sove i gudinnenes armer, selv til en pris av tre ganger så mange lenker.

Med Afrodite presist, begynner Hermes Hermafroditt , biseksuell guddommelighet, men også Eros i senere tradisjoner. Ifølge forfatterne er han far til rustikke guder med uhemmet seksualitet som Pan , hans sønn av "datteren til Dryops" ( Homerisk salme til Pan ) eller av nymfen Thymbris eller Hybris ( pseudo-Apollodorus ), eller av nymfen Pénélope ( Dionysiacs ), til og med av Pénélope , kona til Ulysses (forskjellige posthomeriske kontoer); som Pan eller som den falliske guden Priapus , noen ganger også gitt for sønnen ( Hygin , Fables ), er han også ofte representert oppreist sex (han elsker menneskelig skjønnhet) og hans kjærlighet er både kvinne ( nymfer ) og hann ( Pollux , tvillingbror av Castor og arketypen til den modige krigeren, eller den kjekke Anthéos d'Assessos for eksempel). Hesiodisk tradisjon gir ham kjærlighet med nymfegudinnen Calypso , møtt av Ulysses i Odyssey , som gjør ham til far til folket i Cephallenians ( Hesiod , Katalog over kvinner ). Han er også lett rangert blant friefinerne til Persefone, og forskjellige sanger fra Dionysiacs (spesielt sang VI) anerkjenner ham som sin kone Péitho , gudinnen for overtalelse. Til slutt tilskriver Pindar ham farskapen til en datter, budbringergudinnen Angelia eller La Renommée , uten å imidlertid indikere navnet på sistnevntes mor.

Hermes er også far til berømte mytologiske elskere, som Abdera (elsker Herakles ) eller Daphnis (av Pan eller Apollo).

Apémosyne ble voldtatt av Hermès.

Hans andre barn inkluderer:

Funksjoner

Guds budbringer

Hans funksjon som budbringer og akkompagnatorgud ble avbildet av hans pastorale funksjon som sønnen Pan forble enda nærmere .

Under trojanskrigen var han med på Achaeerne, men deltok knapt i slaget. Imidlertid finner han seg ansikt til ansikt med Leto-mor til Apollo og Artemis, men nekter å kjempe mot henne. Han nøyer seg med å være sendebudet og tolken (vi sammenligner navnet hans med ordet ἑρμηνεύς  / hermêneús , "tolk") til Zeus. Dermed leder han til Mount Ida Afrodite, Athena og Hera som konkurrerer om gulleplet, for å sende dem til dom Paris . Han eskorterer Priam , som er kommet for å lete etter Hectors kropp , i den greske leiren; han advarer Aegisthus (uten hell) om ikke å drepe Agamemnon  ; han overfører til Calypso ordren om å frigjøre Ulysses . Etter krigen var det han som førte Helene til Egypt .

På samme måte er det han som ifølge pseudo-Apollodoros , som måtte fjerne Io på forespørsel fra Zeus, dreper Argos med hundre øyne, satt under overvåking av Hera, derav hans epikler av "Argiphonte" ( Ἀργειφόντης  / Argeiphóntês , " killer of Argos ”) - tolkningen av denne epitet er imidlertid tvilsom: legenden om Argos er sannsynligvis bakre til Homer , som allerede bruker denne epitet; en annen tolkning oversettes som "i hvitt lys, blendende". Guiden til heltene akkurat som Athena , han leder Perseus i sin søken etter Medusa og guider Herakles i underverdenen .

Dirigent av sjeler til Hades , derav epitet til Πομπαῖος  / Pompaĩos , deretter senere “  Psychopompe  ” (på gresk Ψυχοπομπός  / Psukhopompós ). På slutten av Odyssey ser vi ham dermed føre sjelene til frierne inn på engen til Asphodel . Den orfiske salmen viet til den underjordiske, chtoniske eller infernale Hermes, den nevnte sønn av Dionysos og Afrodite . Han kvalifiserer ham også som "mester for de døde".

Denne funksjonen til budbringer, transportør og herald skylder ingenting til dens pastorale opprinnelse, men er typisk for de guddommelige brannene: det er den av den ild som forbinder guder og mennesker. Denne funksjonen er også en av hovedfunksjonene til Agni , den vediske guddommen, herren over offerbrannen og ildstedet.

Sosial status

Han kalles (w) ánax "konge", despót " husets herre". I likhet med Janus og andre guddommelige branner, deler han status og prestisje til herren til herden der han brenner.

Men i omvendt forlengelse er han tjenernes gud. I Prometheus in Chains , Prometheus beskriver ham som en “betjent”, en “tjener”, kvalifikasjoner som er i tråd med festen for Hermaia der herrene tjene sine tjenere. Han er en populær gud som tjener de små menneskene og hvis søyle finnes på stedene for deres arbeid og underholdning.

Oppfinner

Han er oppfinneren av brannproduksjon. Ved å gjøre det gir han fyr til menn, en funksjon som kan sammenlignes med Prometheus.

Han er også oppfinneren av siteren som han gir til Apollo. Deretter oppfinner han panfløyten som gjenspeiler hans pastorale opprinnelse.

Natur

Han er blant de greske gudene den nærmeste mennesker og den mest velvillige overfor dem: han gir dem skriften , dansen , vektene og målene, fløyten og lyra, middel til å produsere en gnist når ilden slukket . Aristophanes sier om ham at "han er den mest menneskelige og den mest liberale av gudene". Det var Hermès som ga Pandora den første kvinnen en stemme og som introduserte Pandora for menn. Han forener i seg triaden av tanke, ord og handling. Gud av ordet, av stemmen som er knyttet til hans funksjon som herald og som rettferdiggjør bruken av å reservere for ham språket til ofre for ofre, det er han som gir kunnskap: "vi ber om kunnskap, Hermes gave". Han er kreditert oppfinnelsen av matematikk og astronomi.

Imidlertid, i motsetning til Dionysos "filantrop", sies det at han er philandros  : mennene ( andres ) han favoriserer er hans følgesvenner eller rettere sagt hans medskyldige, de som lykkes med flaks, dyktighet eller uærlighet. Tittelen "Prins av tyvene" og der er en kult av Hermes kléptēs "tyv" i Chios som på Samos . Denne aktiviteten forenes med hans nattlige karakter, og hans første homeriske salme beskriver ham som en "brigand" og som en "kidnapper of oxs". Så mange kvaliteter som samsvarer med den pastorale opprinnelsen til Hermes gjennom den tradisjonelle praksisen og like mange punkter til felles med den vediske guden Rudra, som han deler de samme båndene med ild med. I begge tilfeller er de knyttet til det tradisjonelle ildparadokset som sees best i mørket.

Han er fremfor alt personifisering av oppfinnsomhet, metis (listig intelligens) og flaks. Ordet "held og lykke", når en velsignelse kommer uventet, blir sagt på gammelgresk ( Ἑρμαιον  / hermaíon ) og fremkaller også guden. I sine figurer forteller filosofen Theophrastus dette eldgamle ordtaket: Ἑρμῆς κοινός , "Hermes er for alle", noe som betyr at guden blir berømmet for å ha brakt lykke, lykke til. Han kalles kunánkhēs og kandaúlēs " hundens kveler", "som triumferer over uflaks".

Epiter og attributter

Tilbedelse

Hermes

Den eldste formen for kulten hans ble adressert til hans såkalte hermai- representasjoner , i Arcadia eller Attica , i form av firkantede steinsøyler overkjørt av et skjegget hode, muligens utstyrt med en fallus og ofte ledsaget av en registrering. Disse hermene ble funnet på veikanter, på grenser, ved veikryss, ved portene til byer og hus, men også på torg, i gymsaler, biblioteker, helligdommer. De danner grunnlaget for hans tilbedelse.

Det var vanlig å plassere steinrøyser til hans ære ved veiskille: hver reisende la til en stein i bygningen. Disse haugene med steiner ble gradvis fortrengt av fallformede steinpoller plassert langs veiene for å resultere i den kvadratiske og firkantede formen på hermesene , overvunnet av gudens hode og som i sin sentrum og i lettelse bærer hans virile egenskaper (se skandalen med lemlestelse av Hermes, Hermocopides , hvor Alcibiades var involvert ).

De hermai mottatt kroner, salving, ulike gaver som mynter, frukt, aks, kaker, dyreofre. Noen av disse hermaiene er janiform, har et kvinnelig hode og et mannlig hode. Andre forbinder to mannlige hoder, det ene hårløse og det andre skjegget. Noen er trehodede, andre firehodede.

Ethvert møte, enhver hendelse, enhver uforutsett ulykke på en vei kalles "Hermes gave" (på gresk ἕρμαιον  / hermaion som også betegner vårt held.

Offentlig tilbedelse

Bortsett fra disse hermene, har guden ingen andre helligdommer: "ikke et eneste stort tempel, ikke en by der guden regjerer som ubestridt mester i en sentral bolig".

Selv om han er en veldig populær gud, er hans offentlige tilbedelse således dårlig utviklet. Flere regioner i Hellas, først og fremst Argolis , inkluderer i kalenderen en måned dedikert til den, Ἕρμαιος / Hermaios (midten av oktober til midten av november). Det ser ut til å ha vært forbundet med en dødsfest. I en lignende symbolikk blir han ofret et offer, fremdeles i Argos , den trettiende dagen etter begravelsen. I Athen , på den tredje dagen av Anthesteria , er et tilbud av frøgrøt viet Hermes chthonien . Dette forholdet til døden er knyttet til søvnsyklusen som det har innflytelse på, spesielt på drømmer. Mens døden for det meste er søvn, vekker Hermès sin egen for bevisst overlevelse. Denne oppvåkning åpner for innsidere på "måten" Hodos- gudene. Denne rollen vil trolig være opprinnelsen til koblingen mellom Hermes og esoterisk litteratur kjent som "hermetisk".

Han feires under navnet Kadmilos i helligdommen til de store gudene i Samothrace som følgesvenn av Axieros- Demeter , den store moren .

Hermes, gudens budbringer, var beskytteren av Céryces , offisielle varsler som bar caduceusene som ham. Hermès er sammen med Heracles beskytteren av gymsaler og palestre , hvor hans byste alltid er til stede. Han beskytter derfor idrettsutøvere og er grunnlegger av brytekonkurranser (datteren Palaestra er også både oppfinneren av denne sporten og hans gudinne). Han er derfor handelsguden, reisende og tyver, hyrder og deres hjorder, så vel som talere eller prostituerte.

Hans favorittoffer er væren, og han er ofte representert iført en, det er Hermes criophore , en typisk figur av hans pastorale opprinnelse. Som et tilbud setter han stor pris på bakverk, en felles tilhørighet som han deler med Vesta . Som høyttalergud er hans favorittoffer melk blandet med honning og dyrens tunger.

Korrespondanse og ettertid

I det gamle Roma blir Hermes sidestilt med den romerske guden Merkur .

Det tilsvarer Sarmis eller Armis blant Dacians , Våpen blant Scythians og Sarruma i Anatolia .

De tre Hermes

Mot slutten av antikken, spesielt i det helliserte Egypt, ble Hermes assimilert med Thoth (gresk navn - det egyptiske navnet var Djehuty ), guden for skjult kunnskap. Han ble dermed den mytiske forfatteren, under navnet Hermes, tre ganger den største, eller trismegistos, eller Hermès Trismegistus , av et ekte esoterisk bibliotek som senere matet spesielt arbeidet til alkymister fra middelalderen .

“Den mest klassiske slektsforskningen til Hermes i den hellenistiske perioden ble utarbeidet i det 3. eller 2. århundre f.Kr. Hun startet Hermes-serien med Thoth , som graverte vitenskapen sin på stelae og skjulte den. Hans sønn var Agathodaemon ... Sønn av Agathodaimon er den andre Hermes, han er senere, II th  århundre, ofte kalt Trismegistus ... Og Trismegistus er sønn av Tat " ( Antoine Faivre ).

For André-Jean Festugière brukte den "hermetiske" tradisjonen bare navnet Hermes som et figurhode for å tilfredsstille behovet for åpenbaring som er spesifikk for den hellenistiske perioden.

Hermès i middelalderen og renessansen

I middelalderen , Robert de Chester sa:

“Vi leste i de gamle historiene om gudene at det var tre filosofer, som hver ble kalt Hermes. Den første var Enok ... Den andre var Noah ... Den tredje var Hermes som, etter flommen, regjerte i Egypt. ” (Forord til Liber de compositione alchemiae , 1144).

Senere vises Hermès spesielt i verkene til alkymister og hermetikere (som skylder ham navnet sitt) under navnet "  Hermès Trismegistus  ". Adjektivet som henviser til Hermes er hermaisk .

I islam er Idris -Hermes assosiert med Enok , sønn av Yared , oldefar til Noah . Det er nevnt i Koranen (XIX, 57; XXI, 85).

Hermès i kunsten etter antikken

Litteratur

Merknader og referanser

  1. Lucien de Samosate 2015 , s.  201.
  2. Jean Haudry , Fire in the Indo-European tradition , Arche, Milan, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , s.  460-461 .
  3. Jean Haudry , Ekteskapet til måneguden, Baltistica XXXVI, 2001, s.  25-36 .
  4. (de) Ernst Siecke, Hermes der Mondgott. Studien zur Aufhellung der Gestalt dieses Gottes , (Mythologische Bibliothek, II. Band, Heft 1), Leipzig, JC Hinrichs, 1908.
  5. Jean Haudry, 2016, s.467-468 og s.478.
  6. "Sammenlignet med den demiurgiske brannen til Hephaistos, virker den fra Hermes som en kløkt. Utvilsomt er det også en bål som koker kjøttet og som varsleren er ansvarlig for belysning. Men denne matbrannen, Hermès 'halvras, får den til å springe ut av den raske bevegelsen av to trebiter, hun finner på den om natten, på retur fra et løp mellom busken og avlingene. Og ikke før har hun brukt det enn hun forestiller seg å få sporene til å forsvinne. Det er en bevegelig brann, som Hermes, en brann som genereres seksuelt, som Cylene-guden ”i M. Detienne & JP Vernant, Les ruses de lÕintelligence, la métis des Grecs , Paris, 1974, s. 263-264
  7. Samson Eitrem, Article Hermes, Wissowa, VIII-I, 1913, s.  778-779 .
  8. Lucien de Samosate 2015 , s.  278.
  9. Homer , Odyssey [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , XIV, 435; Hésiode , Théogonie [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , 938-939; Homeriske salmer [ detalj av utgaver ] [ les online ]  : à Hermès I , 1-5 og II, 1-6.
  10. Lucien de Samosate 2015 , s.  302.
  11. Salme til Hermes I , 160-161. Utdrag fra Jean Humberts oversettelse for Les Belles Lettres, 1936.
  12. Salme til Hermes I , 20-23.
  13. Salme til Hermes I , 16 og 24-61.
  14. Salme til Hermes I , 511-512.
  15. Salme til Hermes I , 68-70.
  16. Salme til Hermes I , 73-74.
  17. Salme til Hermes I , 108-111.
  18. Salme til Hermes I , 162-181.
  19. Salme til Hermes I , 261-277.
  20. Salme til Hermes I , 389-396.
  21. Salme til Hermes I , 528-532.
  22. Salme til Hermes I , 550-566.
  23. Odyssey , X, 278. Utdrag fra oversettelsen av Philippe Jaccottet .
  24. Cicero , De natura deorum [ detalj av utgaver ] [ les online ] , III, 23.
  25. Pindar, OL , Ode VIII, c.106-107.
  26. Jacqueline Duchemin, La houlette et la lyre I: Hermès et Apollon, research on the pastoral origins of poet , Paris, les Belles lettres, 1960, p.226 and p.233 et seq.
  27. Orfiske salmer , 57.
  28. Jean Haudry, 2016, s.  470 .
  29. Jean Haudry, 2016, s.  468 .
  30. Jean Haudry, 2016, s.  469 .
  31. Gérard Siebert, "Hermes", Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , vol. IV I, Zürich og München, 1990, s.285-387.
  32. (i) William D. Furley, Studier i bruk av Brann i gresk religion i antikken , Ayer Co Pub, 1981, s.39.
  33. Jean Haudry, 2016, s.  472 .
  34. Aristophanes, Peace , 393, overs. Van Daele, CUF.
  35. Callimachus, frag. 82 a.
  36. Jean Haudry, 2016, s.465.
  37. Jean Haudry, 2016, s.475-476.
  38. Tegnene ( XXX The Cupid ).
  39. Pellegrin 2014 , s.  2709.
  40. 2015 Lucien de Samosate , s.  1036.
  41. Jean Haudry, 2016, s.473.
  42. Lucien de Samosate 2015 , s.  271.
  43. Jean Haudry, 2016, s.467-468.
  44. Jean Haudry, 2016, s.  463 .
  45. Jean Haudry, 2016, s.465-466.
  46. Jeanine J. Orgogozo, L'Hermès des Achéens (andre og siste artikkel) , Gjennomgang av religionens historie, År 1949, 136-2-3, s. 139-179.
  47. Jean Haudry, 2016, s.476-477.
  48. Encyclopædia Britannica , 2012 [ (in)  lest online ] .
  49. “  The Gods of Olympus: Hermès  ” , på www.greceantique.net (åpnet 12. juni 2018 ) .
  50. Samson Eitrem, Article Hermes, Wissowa, VIII-I, 1913, s. 763.
  51. "  SARMIS ȘI HERMES. EN REGE LEGENDAR DAC INTEMEIETOR AL SARMI (SE) GETUZEI  ” , på www.gk.ro ,16. juli 2016(åpnet 22. august 2016 ) .
  52. (in) "  PREHISTORIC DACIA PART 6  " på Pelasgian.org (åpnet 16. mai 2011 ) .
  53. Emmanuel Laroche, “  Lunar Divinity of Anatolia  ” , på persee.fr (åpnet 6. mai 2011 ) .
  54. Antoine Faivre, fra Hermès-Mercure til Hermès Trismégiste , i Présence d'Hermès Trismégiste , Albin Michel, koll. Cahiers de l'hermétisme , 1988, s.  28. .
  55. André-Jean Festugière, The Revelation of Hermès Trismegistus , Paris, Les Belles Lettres, 3. vol. s. 355.
  56. http://www.relianceuniverselle.com/article-26854610.html .

Bibliografi

  • Émile Chambry, Alain Billault, Émeline Marquis og Dominique Goust ( oversatt  fra gammelgresk av Émile Chambry, pref.  Alain Billault), Lucien de Samosate  : Œuvres complés , Paris, Editions Robert Laffont , koll.  "  Bøker  ",2015, 1248  s. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ). Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Pierre Pellegrin ( dir. ) ( Oversettelse  fra gammelgresk), Aristoteles: Komplette verk , Paris, Éditions Flammarion,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 )
  • Les Caractères ( oversettelse  fra gammelgresk av Nicolas Waquet, pref.  Nicolas Waquet ), Paris, Payot & Rivages , koll.  "Det lille biblioteket",2010, 112  s. ( ISBN  978-2-7436-2138-4 )
  • (no) Walter Burkert ( oversatt  John Raffan), Greek Religion [“Griechische Religion des archaischen und klassichen Epoche”], Oxford, Blackwell, 1985 (oppr. utg. 1977) ( ISBN  978-0-631-15624-6 ), s.  156-159 .
  • (en) Timothy Gantz , Early Greek Myth , Johns Hopkins University Press,1993[ detalj av utgaven ], s.  105-112 .
  • Dominique Jaillard, Configurations d'Hermès: une "theologie hermaïque" , Liège, International Centre for the Study of Ancient Greek Religion, Kernos supplement nr .  17, 2007.
  • Laurence Kahn, Hermès passe eller tvetydighetene i kommunikasjon , Paris, Éditions Maspero ,1978.
  • Pierre Lévêque og Louis Séchan , De store gudene i Hellas , Editions E. de Boccard,1966, 448  s. ( ISBN  978-2-200-37211-8 )
  • (de) Henning Wrede, Die Antike Herme , Mainz am Rhein, Ph. von Zabern, cop.,1986.
  • (no) Paul-Louis van Berg, “Hermes og Agni: en branngud i Hellas? ”, Proceedings of the Twelth Annual UCLA Indo-European Conference , 2001, s. 189-204.

Radiokilder

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker