Codex Bezae

Den Codex Bezae Cantabrigensis eller Codex Beza også kjent under forkortelsen D 05 , er med de fire store uncial - den Codex Alexandrinus (A 02 V th  -tallet ), Vaticanus (B 03 IV th  -tallet ), Ephraemi Rescriptus (C 04 V th  tallet ) og Sinaiticus (א 01 IV th  århundre ) - en viktig Skriftens vitnesbyrd om nytestamentlig gresk. Det er et tospråklig manuskript, gresk og latin, skrevet i ucialer på velum , som inneholder evangeliene i sin egen rekkefølge, og som det deler med Codex Washingtonianus eller Codex de Freer: etter Matteus kommer John , deretter Luke (den eneste som er komplett) og Marc  ; etter et gap på 67 ff., gjenopptas manuskriptet med tredje brev av Johannes, og til slutt Apostlenes gjerninger opp til kapittel 22. Den har 406 folio (originalen hadde kanskje 534). Hver av de ni merker av markører som jobbet på manuskriptet mellom VI th og XII th  århundre , ble oppdaget og katalogisert av FHA Scrivener som har redigert teksten (i kursiv) i 1864.

Dating og historie

Hans uncials , som ble aktivert under III e å VII th  århundre , har blitt datert til årene 380-420 senest. Så langt vi kan komme, var dette manuskriptet i Lyon ( Rhône ). Hans nærvær er attestert så dokumentert IX th til XVI th  århundre. Det ble restaurert i verkstedet til Florus på Lyons i IX th  århundre som avsløres ved bruk av en spesiell blekk som brukes for de gjenopprettede sider. Det har vært verdsatt i århundrer i Saint-Irénée-klosteret i Lyon . I 1562 ville det ha forsvunnet under byens sekk hvis Théodore de Bèze , som skulle bli Calvins etterfølger i Genève , ikke hadde sikret beskyttelsen. Han fikk den fjernet fra St. Irenaeus-klosteret før den ble ødelagt av brann og sendte den til Cambridge University Library i 1581 hvor den har blitt oppbevart siden den gang under tittelen Codex Bezae Cantabrigiensis .

Frederick Scrivener tildelte ham Sør for Gallia som sin opprinnelsesregion med tanke på det latinske språket i oversettelsen. Andre opprinnelser har blitt vurdert: Nord-Italia, Sicilia, Beirut eller Konstantinopel , men fra sammenligningene som tilbys, har det ikke kommet noe avgjørende argument. Leksjonene er hennes eier har ofte vært gjenstand for notater i standard tekst kritisk til overdådighet Nestle-Aland gjenutgitt i hele XX th  århundre.

Dette manuskriptet er den trofaste kopien av en eldre tekst som allerede er sitert av Justin (som ble martyrdøpt rundt 165 i Roma), og Irenaeus i sin avhandling mot kjetteriene. Det er sannsynligvis den eldste teksten i evangeliene som har kommet ned til oss. Irenaeus kom for å evangelisere i Gallia. Han ankom Lyon på 170-tallet, kom fra Smyrna hvor han hadde vært en disippel av Polycarp som hadde kjent Johannes den eldre i sin ungdom. Som Fredrik Scrivener trodde Ireneus i Gallia hadde brakt "stamfar" av Bezæ kodeksen ble kopiert på pergament i begynnelsen V th  århundre, for å sikre bærekraft.

Gresk tekst

• Den greske teksten til Matteus og Johannes (den siste som tilsynelatende ble skrevet) skiller seg ikke sterkt fra standardteksten. Den pericope av utro kvinnen er innsatt i John ved begynnelsen av kapittel 8. Johannes 5: 4 er utelatt, Matthew 16: 2 ff. er tilstede osv.
• Sammenlignet med episoden med den utroskapende kvinnen (Joh 7,53-8,11), er ordene og historiene funnet i en bemerkelsesverdig andel: historiene, i forholdet til singelen til den doble, og Jesu ord, i like stor andel. Denne doble andelen bruker en spekulasjon fra gresk filosofi, for å betegne at disse fire bøkene som er samlet, er hellige skrifter, kobling mellom Gud og den jordiske verden. Vi merker altså at Codex of Beza formidler teksten til en lært utgave av evangeliene, som må plasseres mellom Ignatius av Antiochia og Justin, dvs. rundt 120-130, sannsynligvis i Smyrna, under myndighet fra Polycarp.
• Interessen til Codex Bezae ligger også i forskjellene som tilbys av de to bøkene til Lukas, hvis jødiske perspektiv følger prinsippene for tradisjonell eksegese. Faktisk finner hans arbeid det en bemerkelsesverdig sammenheng og kohesjon som ikke kan tilskrives en sen revisjon eller til en skrivers innfall. Forfatteren deres skrev for lyttere / lesere som er kjent med den bibelske, hebraiske verden i Judea og Galilea.
• Til slutt er det mange forskjeller som tilbys av Markusevangeliet, hvis "arkaiske" tilstand heldigvis ble omarbeidet i de andre manuskriptene, og de skriftlærde hadde dratt fordel av endringene som allerede ble gjort av evangelisten Matteus i episodene hentet fra Markus.
• Etter evangeliene viser manuskriptet et gap på 66 ff. som tilsvarer lengden på en samling av brev som representerer en arkaisk form av katolske brev: samlingen skal inneholde: Jakob - 1-2 Peter - Hebreerne - 1-3 Johannes; det gjenstår slutten av 3. Johannes på latin. Deretter kommer Apostlenes gjerninger, ufullstendig fra kap. 22; på slutten av boka, bør vi fortsatt ha apokalypsen. Hele denne samlingen av bøker er komplementær til Pauline corpus of the Codex Claromontanus (D.06), som ikke inkluderer hebreere og sannsynligvis utgjorde det andre bindet av en utgave som samlet 26 av de 27 skrifter av NT (det mangler Jude) og som vi fremdeles må lokalisere i Smyrna, under Polycarp, rundt 160.

Manuskriptet inneholder lesing i Lukas 6.5:

"Samme dag, da han så en mann som jobbet på sabbaten, sa han til ham: Hvis du vet hva du gjør, blir du velsignet. Hvis ikke, er du forbannet, bryter du loven."

Apostlenes gjerninger støttes spesielt av Papyrus 38 (ca. 300). Ellers deles de riktige leksjonene fra Bezae-kodeksen av de gamle latinske versjonene (før Vulgata ), av de syriske  og armenske versjonene og enda mer av et koptisk manuskript som bevarer teksten i Apostlenes gjerninger 1-15.

Noen varianter

Vi kan ikke presentere en komplett katalog over variantene av Codex de Bèze sammenlignet med de andre manuskriptene, da de er mange, men her er noen av dem.

Evangeliet ifølge Matteus

• Mt 1,16  : gresk er ufullstendig; Latin har en original skrift, med verbet bar ( peperit ) i stedet for faren ( kjønnsorganet ), i andre manuskripter. Den gjeldende ordlyden har passiv å føde som ganske enkelt betyr å bli født .
• Mt 6.13  : doksologien som avslutter vår far er fraværende, som i den alexandrinske teksten .
• Mt 16,2-3  : disse to v. er til stede, mens de mangler andre manuskripter.
• Mt 20.16  : lignelsen om arbeiderne ender med to ordtak, den andre mangler i den alexandrinske teksten.
• Etter Mt 20,28  : en ekstra lignelse, setene ved bordet (se Lk 14,8-10, med et annet ordforråd), mens det mangler i de fleste manuskriptene.
• Mt 21,29-31  : lignelsen om de to sønnene har en bestemt form som antar en lært lesning, ved opprinnelsen til de to enklere formene som ble bekreftet av Sinaiticus (form A) og Vaticanus (form B).
• Mt 25,1  : etter brudgommen nevnes bruden sammen med andre manuskripter; men i v. 10, er det bare brudgommen som kommer: lignelsen hentyder således til et visdomstema, møtet mellom det mannlige og det feminine, som er fraværende i teksten i de fleste manuskriptene.
• Mt 27,46  : i Jesu ord på korset "Hvorfor har du forlatt meg?", Det hebraiske verbet som ble brukt azaftani er det i Ps 22, mens de fleste av manuskriptene har det arameiske verbet sabaktani .

Evangeliet ifølge Johannes

• Joh 5,4  : denne v. (som forklarer hvordan bassengets mirakel oppstår) mangler i D som i den alexandrinske teksten.
• Joh 6,11  : Jesus gir brød til disiplene og disiplene til mengden; i den alexandrinske teksten gir han brød direkte til mengden.
• Joh 7,53-8,11  : episoden av Den utro kvinne er til stede: den markerer sentrum for en dobbel andel som gjelder de fire evangeliene og gir dem status som den hellige Skrift. Under disse forholdene tilsvarer evangeliets ordning i rekkefølgen Mt - Jn - Lc - Mc en utgave der evangeliene når sin endelige redaksjon, med den utro kvinne i en sentral posisjon.
• Joh 21.15.16.17  : Jesus kaller Peter tre ganger for å kalle ham "Simon sønn av Johannes", med den alexandrinske teksten, mens han i den bysantinske teksten kaller ham "Simon sønn av Jonah", som minnes om "Simon Bariona" fra Mt 16,17 .

Evangeliet ifølge Luke

• Lk 3,22  : setningen som kommer fra himmelen for å investere Jesus er et sitat fra Ps 2,7, mens de fleste av manuskriptene her har den parallelle setningen til Mt og Mc. Mange fedre forbinder Ps 2: 7 med dåp, som viser spredningen som teksten til Lc D.
• Lk 3,23-31  : begynnelsen på den (stigende) slektsforskningen til Lc er unik i D, den slutter seg til Mt, med forskjeller som viser at den har en uavhengig skrift.
• Lk 5  : kap. som helhet har en annen ordlyd fra de fleste manuskripter, med noen variasjoner i et lite antall av dem. Denne originale formuleringen er bokstavelig talt sterkere og egner seg til utforskningen av en andre betydning av de fire scenene som komponerer den: call of the fishermen - cure of the leper - cure of the paralytic - call of tax collector.
• Lk 6,1  : med den bysantinske teksten spesifiserer D at sabbaten der scenen foregår er den "andre først", det vil si sabbaten i uvenet brød (som umiddelbart følger påsken), sabbaten som er første eller andre av året, avhengig av om påsken faller på en sabbatsdag eller ikke.
• Lk 6,5  : en setning spesifikk for D erstatter v. leses vanligvis, som overføres etter v. 10. I denne setningen ser det ut til at Jesus fordømmer noen i lovens navn, men i lys av de to episodene som omgir ham (ørene revet av - mannen med den visne hånden), forstår vi at Jesus ber om anerkjennelse ... av messias over loven og ikke lovens forsvinning.
• Lk 11,2-4  : Vår far til Lc D har en lang form som er forskjellig fra den i den bysantinske teksten, er imot den korte alexandrinske formen og nærmer seg Mt-teksten uten å forveksles med den: fra formen av D og Marcionite-revisjonen av Lc utført rundt 140, kan vi forklare de andre skjemaene.
• Lk 11,30-32  : Ordet på Jonas tegn har en v. dessuten etter v. 30, og en v. mindre, v. 32, i D: 2 v. det eksisterer parallelt med Mt (12,40-42), og den forskjellige rekkefølgen antyder at v. 32 av Lc ble lagt til et første utkast som ikke hadde det.
• Luk 22,17-20  : det siste måltidet til Jesus i Lk til stede i D en kort redaksjon, uten v. 19b-20, mot de fleste manuskripter som har en komplett tekst. I sin revisjon fjerner Marcion det jødiske måltidet (v. 15-18) og har brødet og vinen (v. 19-20) slik de forekommer i 1 Kor 11,24-25: Marcion kunne ha erstattet måltidet til Paulus med som tidligere ble skrevet i Lk, da ble det jødiske måltidet reetablert uten å fjerne det som ble introdusert av Marcion.
• Lk 22,43-44  : i episoden av Getsemane har Lc D i tillegg disse to v. om Jesu kamp mot angst når han nærmet seg hans død; de er fraværende i den alexandrinske teksten, men også til stede i den bysantinske teksten.
• Lk 23,34  : Ordet på korset til Jesus "Fader, tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør" er fraværende fra G og fra flere andre manuskripter, det er lagt til annenhånds i Codex of Beza og integrert inn i den bysantinske teksten. Åpenbart lagt til den endelige ordlyden til Lk, stammer den fra et ord som ble talt av James på tidspunktet for hans død (Eusebius, Hist. Eccl. , 2, 23,16).
• Lk 24  : som kap. 5, Lk 24D presenterer en annen ordlyd enn de fleste av manuskriptene. Denne originale skrivingen deler leksjonen om oppstandelsen inn i tre åpenbaringer, at til kvinner at Jesus lever, at til de to disiplene (som bærer navn på Jesu familie) at Jesus er personlig oppreist, og at til de elleve som Jesus er kroppslig oppstått. "Kroppen" ble deretter forklart med en henvisning til 1. Kor 15

Evangeliet ifølge Markus

• Mk 1,41  : Jesus blir ikke rørt av den spedalske, men sint på ham; denne sinne er ikke kvadratisk med Jesus og trekker oss til en annen betydning av episoden, der den spedalske representerer de som prøver å dra nytte av Jesu komme.
• Mk 2,14  : bompengedisipelen heter Jacques d'Alphée, med andre manuskripter, mot de fleste der han heter Levi, som i Lk.
• Mk 3,7-8  : de syv områdene som folkemengden kommer fra, har en spesiell formulering som antyder at det nye religiøse sentrum ikke er i Jerusalem , men på den andre siden av Jordan , med andre ord, ligger på veien til Damaskus , med henvisning til Paulus 'omvendelse. Denne andre foreslåtte betydningen er fraværende i andre manuskripter.
• Mk 5,1  : Landet til Gerasenene , som bevist av D og noen manuskripter av den alexandrinske teksten ( Vatikanus , første hånd av Sinaiticus ), gir problemer, fordi Gerasa er på vei til Damaskus fra Jerusalem, flere titalls km fra Galileasjøen. Episoden er kort sagt et bilde av Pauls omvendelse. Men dette bildet er uvanlig i Jesu tjeneste: de andre manuskriptene erstatter Gerasenene med innbyggerne på steder nærmere havet: Gadaréniens eller Gergéséniens, høres ut som det ligner. Lk 8,26 har også Geraséniens og dens varianter, men Mt 8,28 har allerede Gadaréniens eller Gergéséniens.
• Mk 8,10  : Jesus tar disiplene sine til Melegada (D *) korrigert og oversatt av Mageda i manuskriptet. Men den alexandrinske teksten og den bysantinske teksten har Dalmanoutha , som ikke er et stedsnavn, men en kode som kommer fra en kilde til Mc og erstattes i D * av en annen kode, selv korrigert med et toponym (Mageda = Megiddo). Betydningen av kodene er ikke overført, men det ser ut til at de er relatert til lukking av Skriftens kanon. Flere andre ord dukker opp: Dalmounai (W), eller Magdala ... Da blir Dalmanoutha gjenopprettet, og det blir nå lest som om det var et toponym.
• Mk 16,9-20  : I likhet med den utro kvinne var Mk's lange finale til stede i D (vers 9-15 forblir på gresk), men fraværende i den aleksandriske teksten. Det inntar i D stedet for en epilog som er felles for de fire evangeliene, noe som forklarer hvorfor det er gjentakelser av beretningen om oppstandelsen i de andre tre evangeliene. Hun er derfor uavhengig av Mk, men samtidig dispenserer hun Mk, ved sin tilstedeværelse, fra å gjøre en redegjørelse for visningene til den oppstandne og tjener dermed samtidig som evangeliets slutt.

Apostlenes gjerninger

• Ac 2,1  : Vi legger “και εγενετο εν ταις ημεραις εκειναις” for å starte vers, og “οντων αυτων παντων” for å erstatte “  ομου ” ( ομομexus , derfor funnet i den gamle Vatikanet, Sinusra, og Vatikanet Rescriptus, eller ομοθυμαδον , variant apparaitera bare fra det V- th  -tallet).
• Apg 2,18: Teksten utelater "χαὶ προφητεύσουσιν", sikkert å være i harmoni med versjonen av LXX. Segmentet “ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις” er også utelatt.
• Apostlenes gjerninger 8,37  : denne første trosbekjennelsen fra kirken finnes i noen greske håndskrifter og i ms. Koptisk veldig nær dessuten Codex of Bèze; men det siste mangler her; den mangler derimot i den alexandrinske teksten og den bysantinske teksten.
• Apostlenes gjerninger 15,20  : den muntlige formen for det pastorale budskapet, deretter skrevet av James (v. 29) og presentert som avslutning på konferansen som ble holdt i Jerusalem i 49, har i D et spesielt skriftlig attestert av Irenaeus ( adv. Haer. , 3, 12,14), som forbinder de tre forbudene i Noachic-loven (Gn 9,1-17: avgudsdyrkelse, hor, drap) og den gyldne regel; mens de fleste av manuskriptene i tillegg har forbudet mot "kvalt kjøtt", men ikke den gyldne regel: budskapet blir da en diettregel, til hvilket forbudet mot utroskap legges til, som påminnelsen om koblingen mellom rituell lov og moral lov.
• Apg 18,25  : En Alexandrian jøde ved navn Apollos (Apollonius, i D) mottatt i sitt hjemland en bibelsk undervisning (derfor Septuaginta) og katekese kalt " ordet fra Herren", i D, og " vei for Herren ”I de fleste manuskripter. Vi er på den tiden da Paulus begynner sin reise der han vil skrive sine hovedbrev, før han ble arrestert i Jerusalem, våren 58. I følge dette vitnesbyrdet eksisterer en lære om Jesus i Alexandria før 55 og skilles fra apostlenes lære: det kan bare være hellenistene som ser ut til å være basert på en samling ord av Jesus.

Latinsk tekst

Den latinske teksten på høyre side er linje-til-linje-oversettelsen av dens greske motpart på venstre side. Likevel følger han veldig mange steder ikke den greske teksten, fordi oversetteren har holdt en gammel latinsk modell for ham som må ha vært kjent for ham.

Viktigheten av teksten

Betydningen av Codex Bezae er betydelig; iJuni 1994, ble det avholdt en konferanse i Lunel (Hérault) som var helt viet til den. Det var en lang diskusjon om spørsmålene han stiller for å forstå tekstene i Det nye testamente og bruken som ble gjort av dem i tidlig kristendom.

At det aldri har vært gjenstand for en samlet oversettelse viser marginaliteten som tekstkritikk fremdeles holder den i. Bare delvise oversettelser eksisterer: Apostlenes gjerninger på fransk (2007) og på engelsk (1923), Matteusevangeliet på fransk (1996), Lukasevangeliet på fransk (1998), av Marc, på fransk og på engelsk (2004); materielt arbeid med lovene på engelsk og kastiliansk.

I verset " Logion Agraphon " ( " Uskrevet læringsord ") (Lukas 5: 5) er det det eneste manuskriptet som fremkaller det esoteriske innholdet i Jesu Kristi lære om loven.

Ny forskning

Bezae-kodeksen er bemerkelsesverdig fraværende fra de fleste nettsteder som tilbyr kritisk sideopplevelse av den greske teksten i Det nye testamente. Den nåværende utgaven av Det nye testamente, Nestle og Aland ( 28 th  edition under forberedelse) siterer ufullstendig og noen ganger med noen feil.

Men de siste årene har teksten til denne kodeksen opplevd en gjenoppblomstring av interesse, takket være noen få forskere som studerer og publiserer teksten, blant dem:

• Marie-Émile Boismard  : teksten til Apostlenes gjerninger (vestlig tradisjon);
• Edouard Delebecque  : Apostlenes gjerninger  ;
• Christian-Bernard Amphoux  : evangelienes tekst  ;
• Jenny Les Heimerdinger og Josep Rius Camps  : teksten til Apostlenes gjerninger og Luke  ;
• Antonio Ammassari  : utgave av greske og latinske tekster, oversettelse til italiensk;
• Roch de Coligny  : Johannesevangeliet (ny utgave av gresk tekst, oversettelse, analyse).

Her er et historisk diagram som kan forklare eksistensen og den svake autoriteten til denne teksten, men som fortsatt må diskuteres og forbedres:

• Frem til år 100 ble det skrevet et viktig evangelisk materiale, men ingen av de fire evangeliene eksisterer ennå, vi er på scenen for deres kilder;
• rundt år 100 førte en første samling av disse kildene til at det på arameisk ble skrevet en bok, Evangeliet i henhold til hebreerne , som representerer Antiokias evangeliske tradisjon;
• rundt 110 oppdager Ignatius av Antiokia, på vei til Roma, andre skrifter i Efesos og har ideen om å samle de to tradisjonene Antiokia og Efesos: han uttrykker dette prosjektet med skjulte ord i sitt brev til efeserne;
• rundt 120 produserte den utpekte etterfølgeren Polycarp, en ung biskop av Smyrna, en utgave med et evangelium i fire bøker og en samling brev fra Paulus: denne utgaven er kjent for de romerske skolene som ble dannet i Roma etter 135 og varte i ca. generasjon;
• Rundt 160 produserte den gamle Polycarp en andre utgave som bevarte evangeliet i fire bøker og forsterket det fra andre skrifter, inkludert Apostlenes gjerninger: den greske modellen av kodeksen av Beza ble deretter konstituert; og i et andre bind forsterker redaktøren Paulus 'brev fra Pastorales, som gir den greske modellen av Codex Claromontanus og noen andre;
• etter 170 tar Irenaeus denne utgaven til Gallia (Lyon) og erklærer at Paulus 'brev har en autoritet som er lik evangeliene;
• rundt 180 vitner to vitnesbyrd om at en revisjon av evangeliene fant sted: Canon of Muratori vitner om deres modifiserte orden og Origen siterer Celsus som kritiserer de kristne for å ha revidert sitt evangelium; den ansvarlige for den nye utgaven er Pantene, forgjengeren til Klemens av Alexandria;
• etter 180 finner en revisjon av Pauline corpus også sted i Alexandria: den tjener som modell for papyrus P46 og er fremdeles ukjent i Canon of Muratori, som siterer disse brevene i henhold til forrige utgave;
• den III th  århundre og IV th  århundre , revisjonene ta over den gamle utgaven av Polykarp, som etterlater spor i tidlige versjoner (latin, syrisk, koptiske), i utkanten av den greske verden;
• mot 400 blir det første bindet av utgaven fra 160 kopiert på nytt, ledsaget av en ny latinsk versjon: det er Codex of Bèze; litt senere blir det andre bindet igjen kopiert, med en ny latinsk versjon: det blir Codex Claromontanus  ;
• den IX th  århundre , er Codex Beza ferdig i noen få sider i Lyon; og nye eksemplarer finner sted (på andre eksemplarer) av Pauline corpus;
• det XVI th  århundre , Codex Beza og Claromontanus er samlet i Genève i biblioteket som Theodore Beza er ansvarlig; deretter skilte deres skjebne dem: Codex de Bèze ble sendt til Cambridge og Claromontanus dro til Paris;
• på XVII -  tallet inkluderer Richard Simon komplementariteten til begge korpusene i disse manuskriptene, men den har bare tilgang til Claromontanus og kjenner indirekte teksten til Codex Beza;
• det XVIII th  århundre , avtaler mellom den latinske versjonen av Jerome og før teksten av manuskriptet anses modellen av den vestlige teksten, anses som mindre pålitelig enn den østlige tekst, enten i Egypt eller Syria.

Da Vinci-koden og Codex Bezae

Codex Bezae er funnet i hjertet av intrigene til Rennes-le-Château- skatten og bedraget fra Priory of Sion utviklet av Pierre Plantard og Philippe de Chérisey , selv grunnlaget for Dan Browns roman Da Vinci Code. , Av esoterisk tolkning av fire av hans latinske vers (Lukas 6: 1-4) basert på en kopi (kalt "det lille pergamentet") av en av foliene hans gjengitt i verket av P. Plantard og Gérard de Sède dukket opp i 1967. plate som gjengir folien til det originale manuskriptet (f ° 186) som tilsvarer disse versene, ble publisert i 1895 i ordboken til Fulcran Vigouroux (t. 1); det er på denne reproduksjonen som forfalskeren, Philippe de Chérisey, var basert på å lage sitt eget "lille pergament" (angivelig fra Abbé Saunière ) for å skli en hemmelig kode mellom ordene i kopien. Å vite latin, men ikke latinsk paleografi, tolket han likevel feil bokstaver og leste for eksempel ILLIRIS i stedet for ILLIUS, etc.

Merknader og referanser

1. P. Plantard og G. de Sède, L'Or de Rennes , Paris, 1967.

Se også

Bibliografi

• Frederick H. Scrivener (red.), Bezae Codex Catabrigiensis. Redigert med en kritisk introduksjon, merknader og fakser , Cambridge, 1864; omtrykk Pickwick Pubns (1. januar 1978), ( ISBN  0-915138-39-5 )
• FG Kenyon , Codex Bezae (1901) JTS , s.  293-299 , på Internett-arkivet
• DC Parker, Codex Bezae. Et tidlig kristent manuskript og dets tekst , Cambridge 1992. ( ISBN  0-521-40037-6 )
• DC Parker - BC Amphoux (red.), Codex Bezae. Studier fra Lunel Colloquium (juni 1994) , NTTS 22, Leiden, 1996, ( ISBN  90-04-10393-7 )
• BC Amphoux , Evangeliet ifølge Matteus. Codex de Bèze , introduksjon, tekstutgave og oversettelse, L'Isle-sur-Sorgue (Le Bois d'Orion), 1996, ( ISBN  2-909201-13-9 )
• BC Amphoux, “La grande lacune du Codex de Bèze”, FilNeot 17 (2004), s.  3-22 .
• J. Rius Camps - J. Les Heimerdinger, The Message of Acts in Codex Bezae. A Comparison with the Alexandrian Tradition , 4 vol., Library of NT Studies 257, 302 and 365, New York - London, T. & T. Clark, 2004-2007, ( ISBN  0-8264-7000-9 ) (vol. 1)

Relaterte artikler

• Bibelske manuskripter
• Liste over det nye testamentes manuskripter i greske uncials

Eksterne linker

• Digital faksimile av Codex Bezae - Cambridge University Library
• Codex Bezae Cantabrigiensis - Tekst, oversettelser og kommentarer.
• (no) Nettstedet til bibelforsker diskuterer Codex Bezae