Justin av Nablus | |
Fantasiportrett av Justin Martyr i André Thevet , Les Vrais Pourtraits et Lives des Hommes Illustres, grecz, latins et paysens , 1584. | |
Kristen filosof , apologet og martyr | |
---|---|
Fødsel | v. 100 Flavia Neapolis |
Død | v. 165 Roma |
Æres av |
Katolsk kirke Ortodoks kirke Øst-ortodokse kirker Lutheran Church Anglikansk kirke |
Parti | 1 st juni |
skytshelgen | filosofer |
Justin Martyr , Justin Martyr eller Justin filosofen , født i Flavia Neapolis (i dag Nablus på Vestbredden ) til begynnelsen av II th århundre og døde i Roma rundt 165 , er en apologet og kristen filosof .
Etter å ha prøvd seg på forskjellige filosofiske doktriner, konverterte Justin til kristendommen, som han anså for å være den mest komplette formen for filosofisk undervisning, og startet en karriere som filosof og omreisende predikant.
Han åpnet en skole i Roma hvor han komponerte en stor del av sitt unnskyldende arbeid som, skrevet på gresk språk , stort sett er tapt, med unntak av to unnskyldninger som er adressert til keiseren Antoninus den fromme og hans sønner samt dialogen med Tryphon , betraktet som vitner til de første milepælene i skillet mellom kristendom og jødedom .
Dømt etter en prøveperiode før den romerske filosofen og prefekt Junius Rusticus han led martyrdøden på et ukjent dato fra andre halvdel av II th århundre.
Han har siden eldgamle tider blitt feiret som en helgen og martyr av den ortodokse kirken den1 st juni, sluttet seg til den katolske kirken siden 1969.
Den biografiske dokumentasjonen til Justin er fragmentarisk "[etterlater] mange gråsoner rundt seg selv og hans aktiviteter"; den består i hovedsak av selvbiografiske elementer som finnes i hans skrifter, hvis svært stiliserte svinger ikke kan garantere motivets ekthet. Denne databasen er fullført med handlinger fra Justinus og hans ledsagere , hvorav tre har kommet ned til oss, samt elementer rapportert av Eusebius av Cæsarea i sin History of the Church og av Epiphanius of Salamis .
Ifølge adressen til keiserne som introduserer sin unnskyldning , er Justin sønn av en viss Priscus selv, sønn av en viss Baccheios, begge fra Flavia Neapolis , en "ny by" i Samaria grunnlagt i provinsen Judea av Vespasian etter den store jødiske opprøret (66-70) ikke langt fra ruinene av Sikem i Samaria .
Dette er trolig hvor Justin ble født i de første tiårene av det II th århundre. Av fri fødsel er han sannsynligvis en romersk statsborger, og hans farfamilie, hvis forfedre fremkaller en hedensk opprinnelse , ser ut til å komme fra romaniserte greske kolonister som ankom dit etter at opprøret ble knust. Selv om ingenting er kjent om hans mors forfedre eller om bakgrunnen han vokste opp i, gjør det faktum at han erklærer å tilhøre "rasen" (på gammelgresk γένος , genos ) av samaritanene, antagelig hypotesen om at en del av dets røtter er også til stede i Samaria i lang tid.
Justin, som ser ut til å være fullstendig hellenisert , hevder å være " uomskåret ", noe som betyr at han verken er en samaritan eller en religiøs jøde . Dette elementet reiser spørsmålet om dets kulturelle nærhet til den semittiske verdenen - et punkt som forblir diskutert - spesielt som om det ikke vitner om noen spesiell kunnskap om den samaritanske religionen, er dens uvitenhet om hebraisk på den annen side spørsmålstegn, og han synes også klar over visse rabbinske tolkninger og tro knyttet til dem på et kompetansenivå som også blir diskutert: hans gode kunnskap om jødedommen generelt og Septuaginta spesielt, samt nærheten til både hans resonnementsmåter og hans eksegese med rabbinernes praksis kan vitne om en stor kjennskap til dette universet, eller om en tidlig og grundig innvielse med jødisk-kristne elementer .
Uten å nevne det eksplisitt i sine skrifter, assiminerer Justin seg til den hellenistiske kulturen hvis filosofi han studerte, og til guddommelighetene han trodde på. Etter å ha fått en overveiende litterær opplæring, klassisk på den tiden, gikk han på jakt etter svar på de essensielle spørsmålene han stilte seg: han ble deretter involvert - som han forklarer i de første kapitlene i dialogen. Med Tryphon - i en møysommelig søken for sannheten fra forskjellige mesterfilosofer hvis svakheter han bemerket, " stoikerenes tilstrekkelighet , grådigheten til fortjeneste til peripatetikeren [og] Pythagoras ' oppslagsverk ".
Til slutt finner han en viss tilfredshet med en av de mest fremtredende platonistene , som han holder seg til den gjennomsnittlige platonismen, som han anser for å være den eneste filosofien som løfter seg over materielle ting og tillater "øyeblikkelig tilgang til Guds syn, for slik er målet med [denne] filosofien (...) ”. Oppkjøpet av denne filosofiske utdanningen på høyere nivå var senere uvurderlig for ham å "dialog effektivt med den tids intellektuelle elite".
Det var på et uspesifisert tidspunkt, da han var voksen, sannsynligvis kort tid etter opprøret til Bar Kokhba (132-135), at på slutten av denne eklektiske reisen - ganske vanlig på den tiden - blir de nye sikkerhetene til Justin overveldet av møtet til en "gammel kristen", i "et sted trukket tilbake langt fra havet", i en ubestemt havneby i Middelhavet, som man ønsket å lokalisere i Efesos , Cæsarea , Nablus eller til og med Korint .
Enten episoden er ekte eller symbolsk - fordi det er sannsynlig at det er på slutten av en mer kompleks prosess - knytter Justin sin konvertering til kristendommen til møtet til denne eldre didaskalaen som fikk ham til å kjenne Skriftene og deres sanne betydning., Videre rapporterer om hans beundring for den eksemplariske oppførselen til kristne så vel som for martyrers mot mot døden. Etter at denne omvendelsen fortsatte å ha på seg "tribonen" (τρίβων) - det greske navnet på filosofernes pallium - startet Justin selv en karriere med privat didascale og omreisende forkynner, og lærte kristen lære i sirkler til proselytter ikke nådde det. spesielt blant kultiverte sirkler.
Det er aktiviteten han vil utføre til slutten av sine dager, presentere seg eksplisitt som en filosof og snakke om kristendommen som en mer fullført form for filosofisk lære, en "doktrine som er i samsvar med fornuft og faktisk" i den reneste tradisjonen av gresk. filosofi . Langt fra overtro , er kristendommen for Justin den filosofiske skole par excellence, den som kan integrere andres filosofi og er en del av en av de høyeste tankene, og utgjør "det guddommelige utfallet av all innsats. Av menneskelig refleksjon".
"For å forkynne Guds ord og kjempe i hans gjerninger for å forsvare troen", reiser Justin mye, og ifølge Apostlenes gjerninger gjorde han to lange opphold i Roma , ispedd en retur til Østen, i en kronologi og varigheter som stort sett er usikre.
Ikke mye er kjent om hans første opphold, bortsett fra at han motarbeidet den stoiske filosofen Crescens the Cynic i en offentlig kontrovers som utfallet tvang ham til å forlate byen, og at det sannsynligvis var under dette første oppholdet han komponerte, rundt 155, en av unnskyldningene som er kommet ned til oss, adressert til keiser Antoninus , til hans adopterte sønner Verissimus (den fremtidige Marcus Aurelius ) og Lucius Verus samt til Senatet.
Under sitt andre opphold, kanskje på tidspunktet for Antoninus Pius , han bosatte seg i hovedstaden, og som de valentinianske mestere , de Carpocratians eller personligheter som Marcion og adoptianists Théodote le Corroyeur fulgt av hans disippel Théodote Banker, åpnet sin egen skole filosofi over et spa- etablissement . Han mottar der enhver person som ønsker å møte ham og underviser i Skriftens eksegese der i kraft av en tolkningsgave, en "nåde" som han hevder.
I følge hans vitnesbyrd under rettssaken kan vi spore noen konturer av det romerske kristne samfunnet der Justin utvikler seg, bestående av innenlandske grupper av til og med liten størrelse, som kommer fra både landsbygda og byen og møtes forskjellige steder i hovedstaden i forsamlinger som medlemmene kan delta. Hvis Justin nevner eksistensen av "profeter", "diakoner" og av en "person som leder" eukaristiske feiringer og administrerer ressursene, virker organisasjonen av disse samfunnene fremdeles embryonale og funksjonene lite etablerte, men man bemerker der. av velstående mennesker som kommer enker, foreldreløse barn og mer generelt til mennesker i nød.
Det er sannsynligvis i Roma at Justin komponerer de fleste av verkene sine - selv om hans dialog med jøden Tryphon kan ha vært sammensatt mellom hans to romerske opphold - og det er sannsynlig at han utøvde en viss innflytelse i det kristne samfunnet. Lokalt til det punktet at, selv om vi ikke til slutt kan måle dens virkelige omfang, har vi vært i stand til å tilskrive den en viktig rolle i utelukkelsen av Marcion, hvis " dithisme " han sterkt fordømmer og mot hvem han komponerte en avhandling, nå tapt. Justin benekter også kvaliteten til Christian overfor Simon Magus og disippelen Menander, hvis tilstedeværelse i Roma han kjenner.
Til tross for at han er godt integrert i den romerske kultureliten, fører Justins stillinger ham til å møte for bymyndighetene, av grunner som fortsatt er uklare, siden de to kildene som forholder seg til hans rettssak, presenterer forskjellige elementer som dessuten ikke er reduserbare, selv om den presise kronologien hendelser er vanskelig å løsne. Sannsynligvis ganske nær de opprinnelige rapportene, har disse rapportene interesse for å utsette for første gang, sett fra synspunktet til en kristen tiltalt, problemet med det juridiske grunnlaget i romersk lov om forfølgelse.
Hvis vi følger Justinus 'handlinger, ville den kristne mesteren ha brutt "ugudelige ordinanser om avgudsdyrkelse", en ny lovgivning vedtatt av Marcus Aurelius, og beordret fagene til et imperium skadet av forskjellige trusler om å ofre til guder for å rekonstruere en hellig union. og pax deorum . Forbrytere som nekter å bli med i samfunnet og dets offerrom, blir da betraktet som opprivende. En annen versjon, tatt opp av Eusebius, fremkaller en mer lokal affære som motarbeider ham mot sin filosofkollega Crescens som ville ha fordømt ham til myndighetene så vel som noen av hans disipler, og mistenker proselytens forplantning av en avvikende doktrine, materialisert av hans unnskyldninger i forsvar av kristendommen.
Uansett dukker Justin opp for byprefekten som har ansvaret for både rettshåndhevelse og rettshåndhevelse.. På den tiden er det den stoiske filosofen Junius Rusticus , mester og venn av keiseren Marcus Aurelius , som utøver funksjonen, mellom 163 og 168. Justin sammenlignet i nærvær av seks andre kristne, en kvinne ved navn Charitô og hans far Chariton, i tillegg til fire menn hvorav den keiserlige slave Evelpistos, med opprinnelse i Kappadokia , det frygiske Hiérax, Pæon og Liberianus, under en rettssak som er kjent for oss av Justinus handlinger .
Avhøret som ble utført av Rusticus viser at han betrakter Justin som en likemann og stiller spørsmål ved ham selv som en filosof. Avhør av tiltalte, som plasserer debatten på et filosofisk snarere enn et religiøst nivå, avslører frykten for proselytisme som Justins følgesvenner avviser. Det er til syvende og sist hans trosverk for dommeren som, farget med eskatologi, fører til sistnevntes dødsdom.
Ifølge tradisjonen, Justin led martyrdøden med seks ledsagere til unøyaktige stammer fra andre halvdel av II th århundre, Chronicon av Eusebius henvise til år 154 og Den aleksandrinske krønike år 165 , kort tid etter at Justin adressert til Marcus Aurelius en unnskyldning nå tapt, hvis innhold kan ha bidratt til hans fordømmelse. Disiplene Tatian, den syriske , innfødt i Adiabene , deretter Rhodon , innfødt i Lilleasia , fortsatte sin undervisning i Roma, og vi skylder den første en Diatessaron , en harmonisering av de fire evangeliene som vil være i bruk i det syrisk-talende Kirker frem til på 500 - tallet.
Den Hieronymian martyrologiet løser feiringen av martyrium av Justin på datoen for14. april. Siden den liturgiske reformen 1969-1971 har den romersk-katolske kirken feiret Justin som den hellige1 st juni, akkurat som den ortodokse kirken.
Justin er en fruktbar forfatter og blir generelt klassifisert blant apologetene, selv om han faktisk har berørt forskjellige områder av kristen litteratur der han er pioner på mer enn én måte.
Imidlertid har bare tre verk og noen få fragmenter overlevd, resten av hans produksjon er kjent for oss gjennom en katalog utarbeidet av Eusebius av Cæsarea i sin History of the Church (IV 18, 2-6) så vel som omtaler av Justin selv ( Apol. I, 26,8), av Irenaeus av Lyon (Haer. 4,6,2), av Tertullianus (i Adversus Valentinianos) , av Hippolytus av Roma , av Method av Patare og av Meliton av Sardis .
Dette sterke arbeidet med et dusin skrifter som i det vesentlige består av sporadiske skrifter, bør vi ikke se etter en konstruert eller systematisert teologi . I tillegg tilskriver senere kilder Justin et visst antall skrifter og fragmenter som er mer enn tvilsom.
Justin er ikke en dyp eller systematisk tenker, og heller ikke oppsøker han den vakre stilen eller et vakkert arrangement i komposisjonen av sine skrifter, ofte ansett for å være uordnet og utsatt for fordøyelser, repetisjoner og andre uoverensstemmelser til det punktet hans stil har kunne bli beskrevet som "smertefull og kronglete" og hans arbeid med "skuffende" på litterært nivå.
Men stil er ikke intensjonen til denne intellektuelle, en utdannet filosof, som heller søker å oppnå effektivitet i demonstrasjoner gjennom sin argumenterende strenghet og klarheten i hans uttalelser, uten noen gang å avvike fra en viss hjertelighet. Justins arbeid tar både sikte på å forsvare kristendommen mot hedninger og å konsolidere det kristne samfunnets identitet mot "kjetterier".
Hans argument, plassert på doktrinært nivå, er i hovedsak basert på Skriftens vitnesbyrd, enten det er rettet mot hedninger eller til jøder: ”På den ene siden understreker han de vanlige punktene som gjør filosofi og kristendom allierte i kampen om fornuft og sannhet mot tradisjonell polyteisme; på den annen side prøver han å bevise at den kristne lære er overlegen for alle verdslige filosofier. Kvaliteten på hans arbeider er således snarere å søke etter i smaken som animerer forfatteren for forskning og redegjørelse for sannheten, så vel som hans vilje til å overbevise med doktrinens kraft og effektiviteten av bevisene han presenterer for leserne, med en oppriktighet som ofte vinner støtte.
Avslag på kompromiss - til og med uforsvarlighet - som han viser i møte med keiserens makt eller med de dominerende filosofiene, blottet for aggressivitet, så vel som følelsene som kommer ut av tillitene ved hans konvertering, akkurat som enkelheten i bekjennelsen av hans tro på Kristus, gjør ham til en av de mest innbydende personlighetene blant forfatterne av unnskyldninger, en sjanger som ifølge noen forskere har tatt til et punkt av fullkommenhet: Det er derfor ikke overraskende at pseudo-avhandlingene Justinians multipliserer i århundrer etter hans martyrium.
Justin er også ofte en forløper: det er i hans skrifter at forestillingene om "ortodoksi" dukker opp for første gang - for å kvalifisere troen på kjødets oppstandelse og i millenarianism , to forestillinger som vil bli heterodokse ved begynnelsen av 500 - tallet med Jerome of Stridon - så vel som " kjetteri ", ledsaget av den første kjente listen over kjettere som ville inspirere senere heresiologer. Det er også i Justin vi for første gang finner ordet "evangelium" ("euaggelion") brukt på en skrevet tekst, selv om det er ukjent nøyaktig hvilken dokumentform det henviser til. Han er også den første som tydelig skiller to Kristi komme til jorden - den ene i ydmykhet, den andre i herlighet - og hevder at disse to utseendene er forutsagt i Skriften.
Unnskyldningene har lenge vært utpekt som to verk av grunner som er fremkalt av teksttradisjonen som overførte dem, og ble ansett som to forskjellige skrifter, den "første" unnskyldningen datert vanligvis før 150-tallet under hans første opphold i Roma, den "andre" ifølge 160 under den andre turen til hovedstaden. De ble mottatt i codex greske 450 av Nasjonalbiblioteket i Paris , som stammer fra midten av XIV th århundre. Vi finner omtale av passasjer av de to "unnskyldningene" i den kirkelige historien til Eusebius av Cæsarea, som sistnevnte siterer som om de kom fra den første.
For tiden konfronteres tre teorier: en lener seg for eksistensen av to forskjellige verk; en annen for en enkelt kontinuerlig tekst, uhensiktsmessig delt av manuskripttradisjonen, som også ville ha opprørt kronologien; til slutt at det ifølge det bare ville være en apologia, men supplert med notater fra Justin. På slutten av intense debatter har oppfatningen som for tiden hersker i forskningen en tendens til å følge dette siste alternativet og å betrakte den "andre unnskyldningen " som en andre del eller til og med et vedlegg, et etterskrift av den "første" som danner en helhet. rundt år 155.
Dette vanskelige spørsmålet er fortsatt diskutert, men noen forskere som nylig har utviklet en teori der teksten i unnskyldningen som har kommet ned til oss er veldig feil, og at den "andre" unnskyldningen utgjør en slags Justins notisbok, som består av fragmenter. diskontinuerlig samlet av disiplene sine og som aldri ville ha vært en del av det opprinnelige arbeidet. Til slutt er det mulig at den "andre" unnskyldningen nevnt av Eusebius er et verk som er ganske forskjellig fra det "første", adressert til Marcus Aurelius, men som nå har forsvunnet.
Den "første" unnskyldningenUansett er den første unnskyldningen , noen ganger kjent som den store unnskyldningen , rettet til Antoninus Pius og hans adopterte sønner Verissimus (den fremtidige Marcus Aurelius ) og Lucius Verus . Justin plasserer skrivingen av sitt verk «hundre og femti år» etter Kristi fødsel, som han plasserer på tidspunktet for prokuratoratet i Quirinus ; denne tegningen virker moderne eller litt senere enn den egyptiske prefekturen til en viss "Felix", sannsynligvis Munatius Felix, som hadde ansvaret mellom 148 og 154. Området som generelt ble brukt svinger mellom 150 og 155, men noen forfattere foreslår også en ikke-redigert tegning. litt senere mellom 153 og 161.
Teksten ser ikke ut til å være skrevet i forhold til en bestemt begivenhet eller som et resultat av forfølgelse eller mishandling nylig, men ser ut til å vitne om et relativt fiendtlig klima overfor kristne, til det punktet at vi kunne 'assosiert med martyriet av Polycarp , henrettet ca 155/156.
Teksten utgjør en forespørsel, en “epistolær tale” i likhet med våre moderne “åpne brev”, som krever en offisiell respons fra de keiserlige myndighetene. I den første delen (1-12) krangler Justin om beskyldningene mot kristne, og argumenterer for at de ikke venter på at et menneskelig rike skal komme og i stedet ønsker å leve et dydig liv som er lønnsomt for ethvert sivilsamfunn. Der utviklet han en underordnet tendens til å bygge på en logologi som ble underlagt Gud, ganske konstant i gammel teologi. Han tar tilbake fra stoikerne motivet til Logos spermatikos, det vil si frøet til de eldgamle Logoer spredt over hele verden - et motiv som han eksponerer bredere i den andre unnskyldningen - som en del av et krav til kristne til begge filosofiske sannheter og de som finnes i de jødisk-kristne skrifter. I den grad kristendommen er en lære "i samsvar med fornuft og sannhet", bør en klok prins således gi kristne sikkerhet og beskyttelse.
I en andre mer utviklet del (13-67) avslører Justin kristne læresetninger og praksis, og forsvarer historiene om Jesus hvis fantastiske elementer ikke har noe å misunne til hedenske mytologier, ifølge ham mye mer absurd og umoralsk. I denne siste delen (61-67) utvikler han spesielt informasjon om kristne ritualer, liturgi og dåp. Denne delen er av stor betydning for forståelsen av tidlig kristen liturgi og gir et glimt av hva som kan være et fellesskap av kristne i en by av Empire i andre halvdel av II th århundre.
Til slutt, i et vedlegg, gjengir han et brev fra keiseren Hadrian adressert til prokonsulen i Asia Minucius Fundatus der han krever at det legges frem bevis under anklagene mot de kristne.
Den "andre" unnskyldningenDen andre unnskyldningen er adressert til senatet, selv om den sannsynligvis opprinnelig var adressert til Antoninus og hans to sønner, hvis fromhet og filosofi berømmer, og i stor grad utvikler temaet for Logos spermatikos . I motsetning til den første er det en og annen skriving knyttet til den nylige henrettelsen av tre medlemmer av det kristne samfunnet i Roma. Arrangementet finner sted de siste årene av Antonines regjeringstid, under prefekturet Urbicus ? '"` UNIQ - nowiki-000001D1-QINU` "? 64 ? '"` `UNIQ - nowiki-000001D2-QINU' ''? , som sannsynligvis okkuperte kontoret hennes mellom 146 og 160 og fant sted i en ekteskapelig konflikt mellom en kristen kone og hennes mann hvis skilsmisse hun ba om, som keiseren ga henne. Eksmannen fordømmer i hevn den kristne mesteren av sin kone, en viss Ptolemaios som blir dømt til døden i selskap med en viss Lucius og en annen anonym kristen med den eneste påskudd at de er kristne, dette mot Justin sterkt protesterer mot. .
Den Dialog med TryphonEtter den første av de to unnskyldningene i den grad den antyder det, er dialogen med Tryphon en komposisjon utdypet i den platoniske tradisjonen. Den tilhører sjangeren av litteratur dialogisk som kjenner flere representanter fra II e og V th århundrer, og er preget av en polemisk form, men å integrere snarere enn utelukke samtalepartnere som vurderes på marginen av en gruppe i stedet for utenfor. Likevel diskuteres målet for denne typen verk fordi de for noen forfattere utgjør kristen propaganda rettet mot hedningene, for andre, et instrument for intern bruk av kristne samfunn eller, for andre. Igjen, et verktøy mot kjettere når andre tror til slutt at det kunne ha vært, i det minste på Justins tid, ment for hvert av disse publikum.
Dialogen, sannsynligvis fiktiv og sammensatt i tradisjonen med en platonisk dialog , utvikler et argument som i hovedsak er basert på Skriftene, noen ganger bokstavelig, noen ganger allegorisk. Historien hans finner sted på en tid ikke langt fra opprøret til Bar Kochba (132-135) og ligger under portikken til et gymsal i Efesus , hvor en gruppe jødiske flyktninger fra krigsstyrt Palestina, ledet av en viss Tryphon, går for å møte Justin der de kjente igjen en filosof takket være frakken, for å utspørre ham om hans filosofi under en diskusjon som varer i to dager.
Forskning har for lengst forlatt identifikasjonen av Tryphon med Rabbi Tarphon , en av de mest berømte hebreerne i sin tid, hvis beryktelse likevel førte til at Justin brukte ham som en "figurhead" for å skape en motstander etter sitt mål. Den Tryphon Justin er en tolerant jøde elsker av gresk filosofi, men ut av jødedommen som vi kjenner det fra rabbinsk litteratur II th århundre, men at Justin selv - ikke Tryphon - rapporter om jødisk eksegese som ekko visse avsnitt i litteraturen av rabbinere , noe som kan tyde på at han næret direkte kontakt med noen av dem eller med jødiske lærde som ble informert om disse eksegene. Hvis det er sikkert at Tryphon ikke på noen måte anerkjenner Messiasskapet til Jesus, synes Justin og Tryphon likevel å høre til, over spørsmålene, "til to ideologiske tendenser mer eller mindre nær eller mer eller mindre fjernt" i stedet for til "to likegyldige religioner. til hverandre ”.
Arbeidet fokuserer på tre temaer: det første gjelder holdbarheten og betydningen av lovens forskrifter hvis bud bare blir fullstendig realisert gjennom Kristus, hvis identitet og natur er kjernen i det andre temaet mens spørsmålet om Verus Israel (" Ekte Israel ") okkuperer det tredje. Justin har til hensikt å bevise kontinuiteten mellom Det gamle testamente og kristendommen, mens han ekskluderer moderne jødedom: i den grad jødene ikke oppfatter den virkelige betydningen av Skriftene, de kristne, som har henvendt seg til dem gjennom anerkjennelse i Jesus av Messias kunngjort av profetene , har blitt - sammen med jødene som vil ønske å omfavne sin tro - det nye utvalgte folket , det sanne Israel. På slutten av denne dialogen, som forble hjertelig, konverterte ikke Tryphon, noe som er et unikt faktum i litteraturen Adversus judaeos (“Mot jødene”).
Dialogen med Tryphon, i den grad han utgjør det eldste vitnet om skillet eller til og med motstanden mellom jøder og kristne, inntar en spesiell plass i sistnevnte sin felles historie, noe som fremdeles gir opphav til mange diskusjoner mellom forskere, som ikke er alltid fri for ideologiske eller religiøse spørsmål. Faktum er at dialogen er trolig den mest viktige vitnesbyrd om forholdet mellom kristne og jøder på slutten av II th århundre, i en historie som fortsatt er så stort felles område. Han inntar en enestående plass det så vidt, i motsetning til de fleste av hans etterfølgere i denne sjangeren, "Justin snakker ikke her til kristne av jøder, men til jødene i stedet han ønsker å se dem ta blant folket. Kristne”.
Avhandling om oppstandelsenTre lange fragmenter av en avhandling om oppstandelsen , bevart av Sacra parallela av John Damascene , tilskrives også Justin. Som en del av debattene i diskusjonene på slutten av II th århundre, består de av en tilbakevisning av argumentene til dem som fornekter legemets oppstandelse , eller om, som det ene eller det andre, fysisk umulig, også foraktelig for Gud å operere på eller ennå ikke lovet av Skriftene. Mot disse argumentene motsetter Justin seg - i en antropologi som identifiserer mennesket med en forening mellom kroppen og sjelen - forskjellige elementer, spesielt ved å argumentere for at oppstandelsene som drives av Jesus demonstrerer virkeligheten av kjødets oppstandelse.
Eusebius fra Cæsarea nevner flere skrifter som ikke har nådd oss: Syntagma mot alle kjetterier , den første kjente avhandlingen som utarbeider en liste over kjetterier og permanent markerer den heresiologiske sjangeren. Den nevner syv kjettere, inspirert av demoner: Simon Magus , hans disippel Menander , Marcion , Carpocrates , Valentin , Basilides og Satornil ; en diskurs til grekerne som inneholder en diskusjon med filosofer om demoners natur; en gjendrivelse ( Elenchos ) også adressert til grekerne; en avhandling om Guds monarki , som kombinerer referanser til hedenske og kristne skrifter for å rettferdiggjøre monarkiet til den ene Gud; en salter ( Psaltês ) samt en samling lærdommer med tittelen On the Soul , der de utsettes for meninger fra filosofer som han lover å tilbakevise i et fremtidig verk; til slutt en unnskyldning adressert til Marcus Aurelius, skrevet kort før Justins henrettelse, men uten at det nødvendigvis var årsaken.
Til denne listen er det lagt til to skrifter av tvilsom tilskrivning, en forklaring på apokalypsen samt en mot eufrasius sofisten .
Det er omtrent ti komposisjoner som hevder den respekterte navnet på den martyrdøde filosofen, men ble skrevet mye senere, og noen av dem tar opp titlene på verker nevnt av Eusebius: Diskursen til grekerne , formaningen til grekerne , De la Monarchy , Uttalelse av sann tro , tilbakevisning av noen ideer fra Aristoteles , spørsmål fra kristne til hedningene , spørsmål og svar til ortodokse , spørsmål fra grekerne til de kristne , et brev til Zena og Serenus og brev til Diognetus .
Gjennom århundrene har hagiografi hatt en tendens til å skille mellom to figurer av Justin: filosofens og martyrens. I øst bekreftes feiringen av hans martyrium fra antikken, ifølge den palestinske kalenderen, på datoen for16. maideretter, fra X th århundre, spredning av sanctoral bysantinske utbredt feiring av hans minne på dato for1 st juni. De synaxaries greske deretter dele historisk skikkelse feire på samme dato "St. Justin Martyr i Roma" med St. Chariton, Charito og hans hellige følges ildprøve.
I Vesten, til tross for sin betydning som teolog, er Justin mangler de gamle romerske martyrologies og det ser ut til at fra IX th århundre med sine følgesvenner. Det er imidlertid fraværende i store middelaldersamlinger som, i likhet med Golden Legend , nærer populær fromhet. Det var ikke før Vatikanrådet I (1869-1870) og den fornyede interessen for martyrapologen for at hans tilbedelse ble offisielt organisert av den katolske kirken som under ledelse av pave Leo XIII ble offisiell 28. juli 1882. feiringen av kontoret og messen til Saint Justin Martyr den14. april. Siden 1969 , da 14. april regelmessig falt i påskeferien , flyttet feiringen imidlertid til1 st juni, etter eksemplet på bruken av de østlige kirkene.
I de første kapitlene i dialogen med Tryphon forteller Justin om konvertering til kristendommen etter å ha møtt en gåtefull karakter, som han utveksler følgende ord med:
"....
- Gir filosofi lykke?
- Ja, sa jeg, hun alene.
- Hva er da filosofi, gjenopptok han, og lykken den gir? Si meg, hvis det er mulig.
- Filosofi, svarte jeg, er vitenskapen om å være og kunnskapen om sannhet; og lykke er prisen på denne vitenskapen og visdommen.
- Men hva kaller du Gud? han sa.
- Det som alltid er identisk i seg selv og som gir vesen til alt annet, det er Gud.
- Men å kjenne Gud og mennesker, er det det samme som å kunne musikk, regning, astronomi eller noe lignende?
- Ikke i det hele tatt.
"Så du svarte meg ikke bra," fortsatte han. Disse tilegner vi oss ved studium eller et slags arbeid, men for resten har vi vitenskapen etter intuisjon. Hvis noen kom for å fortelle deg at det er et dyr i India som ikke ligner på noe annet, at det er på en slik og slik måte, at det er mangefasettert og flerfarget, kunne du imidlertid ikke vite det før 'har sett og du ville ikke ikke engang kunne snakke om det hvis du ikke hadde hørt fra den som så det.
- Nei, selvfølgelig, sier jeg.
"Hvordan da," fortsatte han, "kan filosofer ha en riktig ide og et sant ord om Gud, når de ikke har kunnskap om det, siden de verken har sett eller hørt ham?" Er tankens styrke av en slik art og så stor at den gjør det like raskt å vite som mening? Eller vil menneskets ånd noen gang se Gud uten å være kledd med Den hellige ånd? Kan vi med vårt sinn gripe tak i det guddommelige og nå finne lykke? "
- Justin av Roma. Dialog med Tryphon 3-4 , trad. G. Archambault modifisert, i Justin martyr. Komplette arbeider, Migne, Bibliotek I, 1994, s. 103-105.
Kapittel 65 til 67 i den første unnskyldningen presenterer en beskrivelse av dåpsritualene og eukaristien, og gir et av de eldste vitnesbyrdene om den tidlige kristne liturgien , og beskriver forskjellige ministerier som deretter rammer inn samfunnene. Når kapittel 65 beskriver en eukaristi etter dåpen , er kapittel 67 mer opptatt av en søndags eukaristi :
“[3] Den dagen som kalles solens dag, kommer alle de [av oss] som bor i byen eller i landet, sammen på ett sted; man leser minnene til apostlene eller profetenes skrifter, så mye tiden tillater det. [4] Når leseren er ferdig, tar den som leder ordet for å formane oss og formane oss til å etterligne disse vakre læresetningene. [5] Så reiser vi oss sammen og retter [til Gud] bønner; og som vi sa ovenfor, når vi er ferdig med bønnen, bringes brød, så vel som vin og vann, og den som presiderer, på samme måte, roper [til Gud] bønner og gjerninger av nåde , til sitt beste, og folk uttrykker sin avtale ved å forkynne amen . Så blir distribusjonen og delingen av nattverdselementene gjort for hver enkelt; deres andel blir også sendt til de fraværende gjennom diakonens tjeneste . [6] De som har godt og som ønsker det fritt, gir det de vil, hver i henhold til sin vilje, og det som samles inn, blir gitt til den som leder. [7] Det er han som yter hjelp til foreldreløse, enker, de som er fattige på grunn av sykdom eller andre årsaker, så vel som fanger, utenlandske gjester, kort sagt, han tar seg av alle de som trenger det. [8] Det er solens dag vi alle møtes sammen, fordi denne dagen er den første dagen, den dagen hvor Gud, som forvandlet mørke og materie, skapte verden, og fordi denne dagen er dagen hvor Jesus Kristus vår Frelser reiste seg fra de døde. Faktisk ble han korsfestet på dagen før Saturnus dag, og dagen etter den dagen, det vil si på dagen for solen, viste han seg for sine apostler og disiplene og lærte dem hva vi nettopp har forklart. vi har også sendt inn for behandling. "
- Justin of Rome, unnskyldning for kristne I, 67-3-8, overs. C. Munier, Paris, Cerf, koll. “Kilder Chrétiennes” nr. 507, 2006, s. 368-313
For Justin manifesteres formidlingen av Logos blant annet av det faktum at han allerede var på jobb gjennom vismennene og rettferdige i antikken før han tok kjøtt i Jesus:
“Christian, jeg ber og gjør alt jeg kan for å bli anerkjent som sådan, innrømmer jeg; det er ikke slik at Platons lære er fremmed for Kristi, men de ligner ikke dem i alle henseender, heller ikke andres, stoikere eller diktere og prosaskribenter.
For så vidt hver av dem, i kraft av sin deltakelse i den guddommelige seminal Logos ( ἀπὸ μέρους τοῦ σπερματικοῦ θείου Λόγου ), tenkte på hva som var relatert til ham, snakket han utmerket om det, men det faktum at ingen har motsagt seg viktige punkter viser tydelig at de verken hadde ufeilbarlig vitenskap eller en ugjendrivelig kunnskap (...)
Faktisk kunne alle forfatterne takket være Logos frø implantert i dem ( διά τῆς ἐνούσης ἐμφύτου τοῦ λόγου σπορᾶς ), for å se på en utydelig måte, fordi noe annet er frøet ( σπέρμα ) av et vesen og dets likhet, gitt til menn i henhold til deres evner, noe annet akkurat dette vesenet, hvis deltagelse og etterligning blir realisert i kraft av den nåde som kommer fra han "
- Justin av Roma. Unnskyldning for kristne II, 13, 2-3,5-6, trad. C. Munier, Paris, Cerf, koll. “Kilder Chrétiennes” nr. 507, 2006, s. 361-365.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
En detaljert bibliografi over studier og publikasjoner om Justin frem til 1994 finnes i arbeidet til André Wartelle , Historical and Critical Bibliography of Saint Justin, Philosopher and Martyr, and of the Greek Apologists of the 2nd Century, 1494-1994 (with a supplement) , Fernand Lanore,2001( ISBN 978-2-85157-197-7 ). .