Armensk apostolsk kirke

Armensk apostolsk kirke
Illustrasjonsbilde av artikkelen Armenian Apostolic Church
Holy Church of Etchmiadzin.
Lokalt navn Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի
Grunnlegger (e) Thaddée og Barthélemy
Nåværende primat Garéguine II
Sete Holy Church of Etchmiadzin
Primært territorium Armenia
Territoriell utvidelse Armensk diaspora
Rite Armensk
Liturgiske språk Grabar (klassisk armensk)
Kalender Gregoriansk og / eller Julian
Anslått befolkning Over 10.000.000
Nettsted http://www.armenianchurch.org/

Den armenske apostolske kirken (på armensk Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի , Hayastaneayc 'Aṙak'elakan Ekeġec'i) er en autocephalous Orthodox Christian Church . Det er en av kirkene i de tre rådene .

Hun hevder tittelen "apostolisk" ved å spore opprinnelsen til apostlene Jude Thaddée og Barthélemy . Ble offisielle religionen i kongedømmet Armenia med konverteringen av kong Tiridates IV ved St. Gregory Opplyseren , utvikler den sin partikularisme av VI th tidlig VIII th  århundre, som ser sin kristologi stabil under doktrinen miaphysite .

"Den  øverste patriarken og katolikoen til alle armeniere" som er bosatt i Etchmiadzin nær Jerevan, har et ærefølge blant de forskjellige hierarkene; den nåværende innehaveren er Garéguine II siden27. oktober 1999.

Etternavn

Den armenske apostolske kirken er også kjent med andre navn:

Historie

Legenden om Abgar

Ulike legender eller tradisjoner knytter opprinnelsen til den armenske kirken til apostlene Jude og Bartholomew , og gir den kvalifiseringen "apostolisk". Legenden om helbredelsen av Abgar V takket være Mandylion er et eksempel, denne herskeren blir ansett som armensk av den armenske kirken. Tradisjonen hevder at Jude, også kalt Thaddeus , ble sendt for å evangelisere Armenia av Abgar, sett på som onkelen til kongen av Armenia Sanatrouk . Detaljer varierer mye, men i alle versjoner konverterer Thaddeus Sandoukht, kongedatteren. I noen versjoner blir Sanatrouk også konvertert før frafall; ifølge andre konverterte han aldri og var tvert imot fiendtlig mot kristendommen. I alle fall utsatte han Thaddeus og Sandoukht for martyrium. Apostelen Thaddeus ble angivelig henrettet i byen Maku rundt 45 år . Andre versjoner når også apostelen Bartholomeus i Armenia på tidspunktet for henrettelsen av Thaddeus, hvor han også gjennomgikk martyrium i årene 60 . Uavhengig av ektheten til disse tradisjonene ble kristendommen trolig introdusert ganske tidlig i Armenia, gitt at forfølgelse mot kristne blir rapportert i årene 110, 230 og 287 av Eusebius av Cæsarea og Tertullian .

Konvertering av kong Tiridate

Kongeriket Armenia var den første staten som omfavnet kristendommen da den hellige Gregory the Illuminator konverterte kong Tiridates IV og medlemmer av hans hoff, en begivenhet som tradisjonelt ble plassert i 301, men sannsynligvis senere, senest 314 . Tiridate hadde blitt konge i 298 , særlig takket være støtten fra den romerske keiseren Diocletian , initiativtaker til den viktigste forfølgelsen av de kristne . I 301 ankom innviede kristne jomfruer på flukt fra forfølgelsen av Diocletian til Armenia under ledelse av Gayane  ; kongen fikk dem arrestert og ettertraktet en av dem, Hripsime , men overfor sistnevntes avslag, utsatte henne for martyrdøden sammen med hele gruppen. Tradisjon forsikrer oss om at Tiridate ville ha blitt syk (ifølge legenden ville Tiridate da ha blitt forvandlet til et villsvin ); hans søster Khosrovanouch ville da ha hørt i en drøm at det var nødvendig å få slutt på forfølgelsen av kristne. Informert om at Tiridate ville ha frigitt Gregory, som ville ha helbredet og konvertert ham. Historien er antagelig annerledes: Etter slutten av Diokletians regjeringstid i 305 , vender Gregory, en utdannet armensk og ordinert prest i Cæsarea i Kappadokia , tilbake for å forkynne i Armenia og konfronterer Tiridate, som får ham kastet i en grop (på stedet av det nåværende klosteret Khor Virap ). Imidlertid inntrykket av Gregory på Tiridate så vel som inngrepet fra kongens søster førte til fangens løslatelse og kongelig anger. I 314 , etter å ha blitt salvet til biskop i Cæsarea, døpte Gregory kongen, hans hoff og hans undersåtter, og gjorde Armenia til en kristen nasjon.

Tiridates gjorde også Gregory til den første katolikkoen i Armenia . Kongen og katolikkene har ødelagt de gamle hedenske sentre og bygget kirker og klostre; prester og biskoper er ordinert. Tradisjonen rapporterer at mens han mediterte i Vagharchapat (dagens Etchmiadzin ), datidens hovedstad, hadde Gregory en visjon om Kristus som slo jorden med en hammer, noe som fikk et stort bygg til å springe opp overkorset av et kors. Overbevist om den guddommelige viljen, fikk han bygget synet på dette stedet og med hjelp av Tiridates; deretter blir hovedstaden omdøpt til Etchmiadzin, "Monogenet er nedstammet".

De første rådene

Den armenske kirken er opprinnelig i fellesskap med de andre kristne samfunnene; dens Catholicos er således representert ved det første konsilet i Nicea og ved det første konsilet i Konstantinopel . Hvis han ikke kan delta på Efesos råd i 431, godkjente Catholicos Sahak I først konklusjonene.

Av politiske årsaker deltok ikke den armenske kirken i rådet for Chalcedon i 451. Syriske munker, disipler av Severus av Antiochia , introduserte dem for Enotica av keiser Zeno , tolket i en anti-kalcedonisk forstand. Ved Dvins første råd , i 506, vedtok kirken denne teksten som en bekjennelse av tro. Denne avgjørelsen ble bekreftet på det andre rådet i Dvin , rundt 552, som uttrykkelig avviste avgjørelsene fra rådet i Chalcedon. Fagforenings forsøk VI th og VII th  tallet mislyktes og førte til separasjon fra georgiske kirken , som ble vedtatt, til 608, den kristologiske definisjonen av Kalkedon.

Dessuten forsterkes kristendommen i Armenia ved å oversette Bibelen til armensk av Mesrop Mashtots . Faktisk, før V th  århundre , den armenske er ikke skrevet, Bibelen og liturgien er skrevet i gresk  ; det var ikke før 405 at etter anmodning fra katolikosen Sahak jeg st , full Mesrop etableringen av det armenske alfabetet , etterfulgt av oversettelse av religiøse tekster i armensk. Den armenske Bibelen, derimot, skiller seg fra andre Bibler Østkirkene  : de deuterokanoniske bøker er faktisk omregnet VIII th  århundre og leses i kirker som fra XII th  århundre .

Monofysisme og miafysisme

Den armenske kirken ble en gang ansett som monofysitt av både den katolske kirken av den ortodokse kirken , på grunn av dens avvisning (som et resultat av kirkene i Alexandria og Antiochia ) avgjørelsene fra Council of Chalcedon i 451 da Eutyches 'monofysittisme ble fordømt . Båndene ble offisielt brutt med Konstantinopel i 553 , da Dvins andre råd avviste dyofysittformelen til Chalcedon.

For den armenske kirken er dette imidlertid en feil beskrivelse av dens posisjon, gitt at den også anser monofysittisme ifølge Eutyches , fordømt i Chalcedon, for å være kjetteri . Ved å forkaste formelen til Chalcedon, følger den læren som følge av kristologien til Cyril av Alexandria , miafysisme . Læren er fast i 726 på synoden til Manazkert  :

“Den unike naturen til Guds Ord ble mennesket, og tok et forgjengelig og dødelig kjøtt, som kan sammenlignes med Adams etter fallet; men ved hans guddommelige ild gjorde Ordet dette kjøttet udødelig og uforgjengelig, som det første mennesket i paradis. Som et resultat er Kristus naturlig uhensiktsmessig. Hvis han døde på korset, etter å ha lidd, er det ikke effekten av hans natur, men avgjørelsen av hans vilje, med tanke på vår frelse. "

Organisasjon

Den armenske kirken består av fire fremtredende bispeseter, to autocephalous Catholicosats og to sekundære patriarkater:

Fram til 1895 var det et tredje katolskt land, det lille katolskeosset av Aghtamar .

Den øverste patriarken og katolikos av alle armeniere som sitter i Etchmiadzin, har et ærefølge av eierne av disse setene.

Forhold til andre kirker

Med de andre kirkene i de tre rådene

Med de ortodokse kirkene i de syv rådene

Med den katolske kirken

Bilateral dialog “... De hilser med spesiell tilfredshet den store fremgangen som deres kirker har gjort i deres vanlige søken etter enhet i Kristus, Guds ord gjorde kjøtt. Perfekt Gud i sin guddommelighet, perfekt menneske i sin menneskehet, hans guddommelighet er knyttet til hans menneskehet i Guds enbårne person, i en forening som er virkelig, perfekt, uten forvirring, uten forandring, uten splittelse, uten noen form av separasjon.Virkeligheten av denne felles troen på Jesus Kristus og selve arven etter den apostoliske tjenesten, er noen ganger blitt tilslørt eller ignorert. Språklige, kulturelle og politiske faktorer har i stor grad bidratt til fremveksten av teologiske forskjeller som har funnet uttrykk i terminologien som ble brukt i formuleringen av doktrinen. [...] I kraft av denne erklæringen, bør ikke kontroversene og den beklagelige splittelsen som noen ganger har kommet fra forskjellige måter å uttrykke denne troen på, fortsette å påvirke livet og vitnet til kirken i dag. "
  • 1997 felles uttalelse av Johannes Paul II og Aram I st , armenske katolikker fra Cilicia.
  • 19. mars 2013 : katolikkene til armenerne Karekin II , deltar på den innledende messen til pave Frans pontifikat ved St. Peters i Roma.
Multilateral dialog

Oudis og Tats

Den nasjonale karakteren til den armenske kirken er veldig sterk, og den har lenge vært hovedinstitusjonen til det armenske folket. Det er derfor historisk sett en kvasi identitet mellom det armenske folket og deres kirke. To små kristne samfunn i Kaukasus tilhører imidlertid den armenske apostolske kirken, Oudis i sitt aller store flertall og et mindretall av taterne . De regnes som arvinger til den gamle albanske kirken .

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

  • Krikor Beledian , Armenerne , Brepols, koll. “Son of Abraham”, Turnhout , 1997 ( ISBN  2503503934 ) .
  • Christine Chaillot, Liv og åndelighet i de østlige ortodokse kirkene i syriske, armenske, koptiske og etiopiske tradisjoner , Le Cerf, Paris, 2011 ( ISBN  978-2-204-08979-1 ) .
  • Gérard Dédéyan ( dir. ), Historie om det armenske folket , Toulouse, Éd. Privat,2007( 1 st  ed. 1982), 991  s. [ utgave detalj ] ( ISBN  978-2-7089-6874-5 ).
  • Nina Garsoïan (dir.), L'Arménie et Byzance: histoire et culture , prosedyrer for kollokviet organisert i Paris av Center for Byzantine History and Civilization Research, Publications de la Sorbonne, Paris, 1996 ( ISBN  978-2859443009 ) .
  • Vahé Tachjian, Frankrike i Cilicia og Øvre Mesopotamia: på grensene til Tyrkia, Syria og Irak (1919-1933) , L'Harmattan, koll. “Men and Societies”, Paris , 2004 ( ISBN  2845864418 ) .
  • Jean-Pierre Valognes, Liv og død for de kristne i Orienten , Fayard, Paris , 1994 ( ISBN  2213030642 ) .
  • Khazinedjian Albert, Religiøs praksis i den armenske apostolske kirken , L'Harmattan.
  • Khazinedjian Albert, Den armenske kirken i økumenisme. Fra oppfølgingen til Council of Chalcedon til i dag, 2002.

Eksterne linker

Merknader og referanser

  1. Den gregorianske kalenderen ble vedtatt av den armenske apostolske kirken 6. november 1923, med unntak av Tiflis fra patriarkatet i Jerusalem, metropolene Moskva, Romania og Hellas, som forble trofast mot den julianske kalenderen.
  2. (no) "  Who we are  " , på The Armenian Church - The Mother See of Holy Etchmiadzin (åpnet 26. oktober 2012 ) .
  3. Regler for den armenske kirken
  4. Liten ordbok for det kristne øst (kronologiske tabeller), Brepols, Turnhout, 1991, s. 478
  5. Jean-Pierre Valognes, Liv og død for de kristne i øst , Fayard, Paris, 1994, s. 833
  6. Joseph Longton, sønn av Abraham. Panorama over jødiske, kristne og muslimske samfunn (§ armeniere), Brepols, Turnhout, 1987, s. 42
  7. Albert Khazinedjian, 40 år i tjeneste for den armenske apostoliske kirken: Compendium "" , red. L'Harmattan, Paris, 2009, s.  139 .
  8. Se blant andre (en) Yowhannes Drasxanakertci , Armenias historie , trad. Krikor H. Maksoudian, Scholars Press, Atlanta, 1987, s.  78; (en) Aziz S. Atiya, History of Eastern Christianity , University of Notre Dame Press, 1967, s.  315; (en) Khoren Narbey, A Catechism of Christian Instruction Ifølge læren om den armenske kirken , trad. Ter Psack Hyrapiet Jacob, bispedømme fra den armenske kirken i Nord-Amerika, 1892, s.  86–87.
  9. (in) Aziz S. Atiya, op. cit. 316.
  10. (in) Richard G. Hovannisian (red.), Armenian People from Ancient to Modern Times , Vol. I: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Firenthenth Century , Palgrave Macmillan , 2004 ( ISBN  978-1403964212 ) , s.  81.
  11. Academic American Encyclopedia , Grolier Incorporated, s.  72.
  12. (in) Richard G. Hovannisian (red.), Op. cit. , s.  84.
  13. Jean-Pierre Mahé , "  The Armenian Church: history and apostolicity  " , på Clio.fr ,Februar 2002(åpnet 5. januar 2010 ) .
  14. (en) Yowhannes Drasxanakertci , op. cit. , s.  78 og følgende; (no) Aziz S. Atiya, op. cit. , s.  316 og følgende; (en) Khoren Narbey, op. cit. , s.  88 og følgende.
  15. (en) Khoren Narbey, op. cit. , s.  86–87.
  16. Pierre Maraval, kristendom fra Konstantin til den arabiske erobringen , 1997, s. 423.
  17. Dédéyan 2007 , s.  180.
  18. (i) W. St. Clair Tisdall, "Armenian Version of the Bible," i The International Standard Bible Encyclopedia , Ed. James Orr, Grand Rapids, 1915 [ lest online  (åpnet 5. januar 2010)] .
  19. Dédéyan 2007 , s.  316.
  20. (in) "  Current Structure  " on the Armenian Church - The Mother See of Holy Etchmiadzin (åpnet 26. februar 2013 ) .
  21. (i) "  Patriarkatet i Konstantinopel  " , om den armenske kirken - Mother See of Holy Etchmiadzin (åpnet 26. februar 2013 ) .
  22. (in) "  The Patriarchate of Jerusalem  " på den armenske kirken - Mother See of Holy Etchmiadzin (åpnet 26. februar 2013 ) .
  23. "  Felleserklæring fra pave Paul VI og Vazgen I er , øverste katolske patriark over alle armeniere  " , på vatican.va ,12. mai 1970(åpnet 30. oktober 2011 ) .
  24. "  Felleserklæringen mellom Hans Hellighet pave Johannes Paul II og Hans Hellighet Karekin jeg st  " på http://www.vatican.va ,13. desember 1996(åpnet 30. oktober 2011 ) .
  25. "  Felleserklæringen av pave Johannes Paul II og katolikosen Aram jeg st  " på http://www.vatican.va ,25. januar 1997(åpnet 30. oktober 2011 ) .
  26. Albert Khazinedjian , Religiøs praksis i den armenske apostolske kirken , L'Harmattan,2003( ISBN  2-7475-5282-9 og 978-2-7475-5282-0 , OCLC  417581280 , les online )