Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer Bilde i infoboks. Dietrich Bonhoeffer i 1939 Biografi
Fødsel 4. februar 1906
Wrocław
Død 8. april 1945 eller 9. april 1945
Flossenbürg konsentrasjonsleir
Begravelse -
Nasjonalitet tysk
Opplæring Union Theological Seminary
Eberhard Karl University of Tübingen (siden1923)
Humboldt University of Berlin ( doktorgrad ) (til1927)
Aktiviteter Teolog , filosof , motstandsskjemper, dikter
Familie Bonhoeffer ( in )
Pappa Karl Bonhoeffer ( i )
Mor Paula Bonhoeffer ( d )
Søsken Christine Bonhoeffer
Klaus Bonhoeffer
Karl Friedrich Bonhoeffer
Sabine Leibholz ( d )
Ursula Schleicher ( d )
Annen informasjon
Jobbet for Humboldt University of Berlin
Religioner Lutheranism , Bekjennende kirke
Herre Reinhold seeberg
Påvirket av Reinhold Niebuhr
Steder for forvaring Buchenwald , konsentrasjonsleir i Flossenbürg
Nettsted (no)  www.dbonhoeffer.org
Forskjell Civic Courage Award
Friedhof der Dorotheenstädt. und Friedrichwerderschen Gemeinden Dorotheenstädtischer Friedhof Okt. 2016 - 15 4.jpg minneplakk

Dietrich Bonhoeffer [ ˈdiːtrɪç ˈboːnhœfɐ ], født den4. februar 1906i Breslau (nå Wrocław i Polen), og døde (henrettet) den9. april 1945ved konsentrasjonsleiren Flossenbürg i Bayern , nær den nåværende tysk-tsjekkiske grensen , er en luthersk pastor , teolog , essayist og nazistisk motstander , et innflytelsesrikt medlem av den bekjennende kirken .

Biografi

Barndom og ungdom (1906-1923)

Dietrich Bonhoeffer er den sjette av åtte barn, født kort før tvillingsøsteren Sabine . Faren hennes, Karl Bonhoeffer, er nevrolog og psykiater . Hans mor, født Paula von Hase, barnebarnet til den protestantiske teologen Karl von Hase og maleren Stanislaus von Kalckreuth , er skolelærer. Arvid og Falk Harnack , som begge også skulle motarbeide nazismen , er hans fettere. Familien hans tilhører det velstående borgerskapet. Dietrich Bonhoeffer mor gir sin egen utdannelse for barna sine i de første årene og tar seg av å oppdra dem på en kristen måte , mens faren holder seg borte fra religiøse forhold. Familien deltar sjelden på tilbedelse.

I 1912 flyttet familien til Berlin hvor faren hadde takket ja til et kall til Humboldt University . I følge beretningene til tvillingsøsteren hans, begynner Bonhoeffer mot slutten av første verdenskrig å lure på død og evighet, problemer som plaget ham etter at hans eldre bror, Walter, det andre barnet til familien, ble drept ved foran i april 1918, som hadde overveldet moren hans

Mens han fortsatt var student, leste Bonhoeffer Schleiermachers taler om religion , Friedrich Naumanns brev om religion, og han interesserte seg for kirkens historie . I det siste året valgte han hebraisk som valgfritt emne, noe som indikerer protestantisk teologi som et fremtidig karrierevalg . Familien hans er overrasket, men støtter ham i prosjektet hans. I 1923, i en alder av 17, passerte han sin Abitur ved Grunewald-Gymnasium i Berlin .

Studier og opplæring (1923-1930)

Bonhoeffer begynte å studere teologi i Tübingen , og deltok i tillegg på forelesninger i filosofi. Han ble med i Igel University Corporation i Tübingen ( die Akademische Verbindung Igel Tübingen ).

Etter et opphold i Roma for studiene i 1924, vendte Bonhoeffer tilbake til Berlin. Der ble han kjent med teologien til Karl Barth som sammen med Adolf von Harnack var en av hans mest innflytelsesrike mestere. 21 år gammel uteksaminerte han summa cum laude i 1927 i Berlin med avhandlingen han hadde utarbeidet under studiene: Sanctorum Communio (“Helgenes fellesskap”). Foruten Barth, viser denne teologiske og sosiologiske refleksjonen innflytelsen fra Hegel , Max Weber og Ernst Troeltsch . I januar 1928 tok han sin første teologiske undersøkelse før konsistorie for den kirkelige provinsen Berlin-Brandenburg, som tilhørte den evangeliske kirken i den gamle preussiske unionen .

I 1928 ble han vikar ved den tyske evangeliske kirken i Barcelona, og i 1929 gikk han på universitetet i Berlin , hvor han i en alder av 24 tilbrakte habilitering med avhandlingen Akt und Sein om transcendent filosofi og ontologi i systematisk teologi. I 1930 tok han sin andre teologiske eksamen. Han hadde ennå ikke nådd minimum 25 år for ordinering .

Han tilbrakte et år som stipendiat ved Union Theological Seminary i New York. Det var der, i de religiøse samfunnene i Harlem , at han lærte utøvelsen av sitt pastoralarbeid og så for seg selv konsekvensene av den store depresjonen, som spesielt rammet afroamerikanere og landlig verden. Hans skepsis til amerikansk teologi hindret ham ikke i å bli påvirket av det sosiale evangeliet . Rystet av de kritiske spørsmålene til amerikanerne så vel som den absolutte pasifismen til sin medstudent Jean Lasserre , begynner Bonhoeffer å lure på spørsmålet om fred, mens han til da hadde holdt seg reservert for politiske spørsmål.

Motstand mot nazismen

Fra årene 1932-1933 beveget Bonhoeffer seg lenger og lenger bort fra sin universitetskarriere og viet seg mer til sin pastorale aktivitet. Kurset faller sammen med oppgangen til Adolf Hitler  : nazismen blir litt etter litt den dominerende ideologien i Tyskland. Bonhoeffer dro deretter til London , hvor han jobbet som pastor fra 1933 til 1935 . Etter at han kom tilbake til Tyskland, ble han medlem av den tilstående kirken . I denne sammenhengen motsetter han seg aktivt nazistisk ideologi, fordi han i den ser en trussel mot kristne, mot tyskere og hele menneskeheten. Hans prekener er generelt pasifistiske: han kaller troende til motstand og advarer sine tilhengere om omfanget av truslene som nazismen representerer. Således understreket han fra 1934 , under et økumenisk møte med unge protestanter i Danmark , trusselen om krig som Hitler kunne provosere og foreslo samvittighetsinnvendinger . På samme måte brøt de tyske kirkene i London 5. november 1934 seg fra regjeringen til kirkene i riket takket være Bonhoeffers inngripen.

Hans stillinger ble ikke lenge ignorert av naziregimet, og raskt (i 1935 ) ble hans lærerettigheter trukket tilbake. Han opprettet deretter et seminar i semi-clandestinity , i lokaliteten Finkenwalde (i dag Zdroje, et distrikt i Stettin (i dag Szczecin)). Dette samfunnet var i full motstand mot lederne av den lutherske kirken i Tyskland på den tiden, som i stor grad støttet Hitler-regimet. Bonhoeffer ønsker ikke bare å kunne sitere evangeliets ord fritt , men han er også villig til å risikere livet sitt ved å motsette seg Hitler og hjelpe jødene i flukten. Han bekrefter således at "Kirken egentlig er kirke, bare når den eksisterer for de som ikke er en del av den" , og postulerer "Kirkens ubetingede plikt overfor ofrene for alle sosiale systemer, også de som ikke er en del av den ” . 'De tilhører ikke fellesskapet av kristne' .

Organisasjonen hans ble oppløst av Gestapo i 1937, men han gjenopptok sin aktivitet ulovlig i nærheten av Koszalin  ; det ender i 1940 med arrestasjonen av flere av deltakerne. I 1938 tok han kontakt med tyske offiserer i motsetning til nazismen, og opprettholdt permanent kontakt med protestantiske kirker i utlandet. Før utbruddet av andre verdenskrig , våren 1939 , dro han til England, hvor han hadde et intervju med biskopen av Chichester George Bell, deretter til USA , hvorfra han kom tilbake i 1940 . Til tross for forbudet mot publisering, undervisning og forkynnelse, etablerte han tette kontakter med admiral Wilhelm Canaris , leder av Abwehr (etterretningstjeneste for den tyske generalstaben). Takket være ham skaffet han papirer som tillot ham til en viss grad å bli beskyttet mot Gestapo, samt å bevege seg relativt lett i Tyskland og utlandet. Under en av turene til Stockholm møtte han George Bell igjen, gjennom hvem han overførte bevis til britene om nazistenes utryddelse av jødene; han ber ham også om hjelp (på vegne av gruppen konspiratorer inkludert blant annet general Hans Oster og Ludwig Beck ) for å eliminere Hitler . Britene tar imidlertid disse forespørslene om arbeid av en agentprovokatør og følger ikke etter.

Arrestere

I januar 1943 ble han forlovet med Maria von Wedemayer. 5. april samme år ble han arrestert på anklager om å "  svekke Tysklands krigspotensial  " , i fravær av konkrete bevis for at han deltok i handlingen mot Hitler. Wilhelm Canaris innflytelse er ikke tilstrekkelig for å tillate løslatelse, men tillater likevel hans overføring fra Gestapo-fengslene til et relativt mindre alvorlig fengsel i Berlin, hvor han kan skrive mange tekster, samlet etter krigen i arbeidet med tittelen Widerstand und Ergebung (“ Motstand og underkastelse ”). Bonhoeffer aksepterer ikke muligheten for flukt som blir tilbudt ham, og etter angrepet 20. juli 1944 mot Hitler og oppdagelsen av konspiratørene (blant dem Wilhelm Canaris og hans samarbeidspartnere så vel som Bonhoeffer selv), er han igjen overført i oktober 1944 til Gestapo-fengsler, deretter deportert til konsentrasjonsleiren Buchenwald . Selv da det endelige nederlaget nærmet seg, glemte ikke Hitler Bonhoeffer:9. april 1945Bonhoeffer og admiral Canaris og general Oster blir ført for krigsretten, funnet skyldig dømt og dømt til å henge i konsentrasjonsleiren i Flossenburg . På den annen side henrettes også svogeren Hans von Dohnányi den8. april 1945innenfor eiendommen til Sachsenhausen-leiren . De23. april 1945, er det turen til Klaus Bonhoeffer , Rüdiger Schleicher , Friedrich Justus Perels å lide samme skjebne i Berlin i selskap med andre fanger.

Ettertiden

Bonhoeffers tanker og refleksjoner om "kristendom uten religiøsitet", ytterligere forsterket av hans martyrium , hadde stor innvirkning på den protestantiske teologien etter krigen i Storbritannia og USA. Bonhoeffer var også gjenstand for teser og arbeider av protestantiske teologer som André Dumas eller katolikker , blant dem Italo Mancini og Gerhard Ludwig Müller , tidligere prefekt for Kongregasjonen for troslæren .

Dietrich Bonhoeffer er en av de ti martyrene i Westminster Abbey .

Virker

Mye av Bonhoeffer publiserte verk ble samlet etter hans død fra forskjellige dokumenter. Den nye utgaven (DBW) gir utvidet tilgang til disse kildene og deres opprinnelse.

På franskPå tysk og engelsk

Bibliografi

Bøker på franskArtikler på franskPå tyskPå engelskPå italiensk

Relaterte artikler

Merknader

Referanser

  1. Dominique de Gramont, Le Christianisme est un transhumanisme , Paris, Les éditions du cerf,2017, 365  s. ( ISBN  978-2-204-11217-8 ) , s.  299-300
  2. Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Eine Biografi . München 1978, s.  51 .
  3. Jean-Loup Seban, Dietrich Bonhoeffer , i: Routledge Encyclopedia of Philosophy , vol.  1, London / New York 1998.
  4. "Jean Lasserre, pastor og teolog av aktiv evangelisk ikke-vold" , juli 2010.
  5. Frédéric Rognon, "  Pacifism and tyrannicide at Jean Lasserre and Dietrich Bonhoeffer  ", Theological and religious studies , vol.  80, n o  1,2005, s.  1-23 ( les online )
  6. Arnaud Corbic , “  “ Dietrich Bonhœffer. Christ, Lord of the non-religious ”, Studies, 3/2001 (Volum 394), s. 371-382  ” , på cairn.info (åpnet 6. april 2017 )
  7. "Bonhœffer overdone? » , Artikkel av André Gounelle , Le Protestant , februar 2006.

Eksterne linker

Se også