En martyr (fra den antikke greske μάρτυς / mártus , “vitne”) er en person som går så langt som å la seg drepe som et vitnesbyrd om sin tro , snarere enn å trekke seg tilbake. "Martyr" tilhører først og fremst, og opprinnelig, kristen terminologi .
Ved å ta opp den judeo-hellenistiske tradisjonen til Makkabeene , er martyrene fremfor alt det store flertallet av de første hellige . Det er faktisk rundt deres kult at de hellige ble dannet. Denne entusiasmen, som utvikler seg fra II th århundre i den tiden av forfølgelse, er forklart av sin posisjon innenfor det kristne fellesskapet: de er de som har lidd for det, noe som ga den legitimitet av sine ofre. Likeledes, tatt en etter en, fikk de forskjellige kristne samfunn spredt over hele Romerriket , på individuell basis, en ekstra legitimitet for de andre, en viss prestisje, da de inkluderte en martyr i sine rekker. Anskaffelsen av denne legitimiteten kan forklares med omfanget og betydningen av denne handlingen: hvis mennesket instinktivt flykter fra all smerte, kan han på den annen side utsette seg for det og "så vitne om kraften i sin tro.», Overbevist om at det som venter på ham etter denne ekstreme smerten, er en bedre verden som gir kropp og kraft til den kristne læren. Dermed får martyrium konsekvenser på to nivåer, det ene er mer begrenset, i et samfunn og det andre mye større, for kristendommen. Etymologien til navnet deres, som betyr "vitne", får deretter sin fulle betydning siden de gjennom deres ofre blir "vitner om Kristus ", videreformidlingen av det han startet i livet. Disse ofrene gjør dem også til «de trofasteste kjæreste for Gud, fullkomne kristne, de som har blitt vist nåde».
Martyrene er de viktigste helgenene i den katolske troen, på den ene siden fordi det er gjennom dem at "forbønnenes kult begynte" og på den annen side fordi de er "forenet med Kristus foran alle andre." I tillegg fører deres posisjon som "kristne helter par excellence", "representant for store moralske holdninger" dem til å være eksempler å følge. De avslører verdiene som det katolske samfunnet anser som viktige på et gitt tidspunkt. Dette er desto mer sant som
"Den nye kanoniseringsprosedyren som ble opprettet på begynnelsen av XVII - tallet [...] forsterker standardiseringen av allment aksepterte kriterier. Alle Guds tjenere blir utsatt for en identisk undersøkelse, som ikke er ment å belyse deres originalitet, men deres samsvar med dominerende arketyper. Disse arketypene former religiøse mentaliteter. Det antas at de til gjengjeld sannsynligvis vil avsløre dem ”.
Til slutt er martyren den som ved lidelsene han utholder, vitner om sin tro . En protomartyr er den første martyren i et land, eller av en religiøs orden: eksempler Saint Stephen , første martyr eller protomartyr av kristenheten, eller Saint Laurent Ruiz , protomartyr på Filippinene .
Dimensjonen om martyrium finnes blant franciskanerne i deres styre Regula non bullata fra 1221. Hovedmålet er å støtte kristne som bor i Islam-landet gjennom forkynnelse og å konvertere saracener .
Lidelse har en veldig spesiell plass i den kristne tanken. "Den kristne tradisjonen har spesielt gitt en fremtredende betydning for smertene som er fritt innvilget som martyrium eller eksistensmåte". Denne smerten ville være en valgfaktor: den fører i Kristi fotspor som ved å gi seg selv til menneskeheten overlot en enorm gjeld til menn som bare kan betale tilbake ved å følge ham på samme vei. Langt fra å bli betraktet som en begrenset forpliktelse, blir det akseptert og oppfattes som en åndelig test som gjør at man kan bevise sin tro for Gud. De som vet hvordan de kan overgå det, ser dem selv, åpner deretter dørene til Frelsen . En viss kristen tradisjon på bestemte tider har gjort lidelse til en slags glede , noe som ikke er relevant i moderne teologi.
I følge denne forestillingen begår ikke martyren selvmord, men godtar overgrepet. De gamle hagiografiene beskriver martyrer som gleder seg over ideen om at de vil lide tortur. Utover teksten er tittelen på visse tabeller som representerer dem ganske viktig. Vi kan ta et eksempel på den hellige Andrew som skjelver av glede ved synet av hans tortur av Gabriel Blanchard malt i 1670. Aviad Kleinberg , om dette emnet, sier at "martyrens død er et valg, det er en bevisst handling, han er det passive offeret for andres vold, han kontrollerer skjebnen sin og kontrollerer hendelsene til en viss grad, han går fra ofret til den som ofrer ”. Bøddelene blir selv martyrens instrumenter for hans martyrium. Saint Laurent beordret dem for eksempel å snu ham slik at den andre siden av kroppen hans kunne stekes. Den hellige Ignatius ber på sin side om at vi ikke setter oss mellom ham og dyrene som skal fortære ham, smerten han vil oppleve å være ifølge ham den beste måten å komme nærmere Gud.
I følge Jacques Gélis kan vi skille mellom to typer martyrer: den såkalte "røde" martyren og den såkalte "hvite" martyren.
Man finner i representasjonene av martyrer tilstedeværelsen av attributter som gjør det mulig å identifisere dem. Det er et system som kan finnes lenge før i andre religioner . Faktisk, i antikken identifiserte grekerne for eksempel allerede gudene sine via spesielle attributter, for eksempel lyn for Zeus . Disse attributtene sies blant de tre typene som Louis Réau identifiserte , "individuelle". De "forholder seg til en episode i legenden eller de helliges martyrium, til et aspekt av deres tilbedelse eller til og med navnet deres". For våre martyrer er det til en episode av martyrdøden de forholder seg til, i form av instrumentet som forårsaket deres død eller mest lidelse. De første forestillingene av denne typen kan observeres mot slutten av XII - tallet i Nord- Europa . Bruken gradvis spredt til å bli systematisk i alle typer representasjoner i løpet av XIII th tallet og fortsatte i de følgende århundrene. Disse gjenstandene ble deretter bekreftet, til og med etablert for noen, under Trent-rådet for å standardisere måten å representere en helgen på. Imidlertid bør deres funksjon ikke reduseres til identifisering av helgenen. I følge Charlotte Denoël blir de også oppfattet som et middel til å minne om de "store gjerningene i den hellige historien" og som "tegn som viser deres eieres fortjeneste og åndelige kraft". De er et middel til å "kondensere et sett med data relatert til legenden om en helgen til et enkelt syntetisk bilde som kan vekke fromhet hos de som så det".
I tillegg til denne individuelle egenskapen, merker vi den nesten systematiske tilstedeværelsen av palme- eller laurbærkransen i hver representasjon av en martyr. Båret av martyren eller av kjerubene som følger ham, er de i den kristne tradisjonen symbolet på den som har led martyrdømet.
Det er to sammenhenger av representasjon for martyrene, martyrenes tortur og den som Frédéric Boromée kaller "i majestet", med henvisning til representasjonene fra konger i majestet. Sistnevnte er en fremstilling av minnet om martyrlegemet, et legeme som er intakt til tross for den tortur som er påført. Han kan være alene eller ledsaget av en person med høyere rang, som jomfruen eller Jesus . I denne typen representasjon er en form for hierarki mellom tegnene indusert av høyden som karakterene opptar, jomfruen og Jesus blir plassert høyere.
Hvis den kristne kunsten aldri har unnlatt å ta martyrene som subjekt, markerte slutten av XVI - tallet og første halvdel av XVII - tallet en tid for eksplosjon av deres representasjon i verkene. Denne større interessen for martyrer kan forklares med tre fenomener beskrevet av Émile Mâle . Den første er gjenoppdagelsen av katakombene i Roma i 1578, som returnerer den kristne verden til sin fortid, husker de første timene i kristenheten, da kristne allerede ble forfulgt. Ekko fra samme periode er misjonærer , sendt over hele verden på samme tid, evangelister i land som kanskje neppe er klar over at kristendommen eksisterer. Dermed lider de lett en viss analogi med apostlene som kjempet mot troens fiender, ga kroppene sine for det, led voldsomme overgrep fordi de forkynte eller nektet å frafalle. Disse to første fenomenene fører på samme måte til en minner om de forfølgelsestidene, som så fødselen til de første martyrene, og relanserte en form for drivkraft rundt dem. Det siste av disse fenomenene er publiseringen av martyrologier ; den første i 1580, den andre, samme år, den tredje i 1584, og den viktigste av alle var den fjerde: den som ble skrevet av Cesare Baronio i 1588. I tillegg til at den enkle skrivingen av martyrologier viser fornyet interesse for martyrer, deres skriving og distribusjon, opprettholder og utvikler det også. Disse martyrologiene, som et resultat av et ønske om å bekrefte martyrenes eksistens, for å gi et mer historisk aspekt til deres historie, gjorde det mulig å etablere en unik diskurs i løpet av misbruket. De får på denne måten en funksjon innen kunsten der de tjener som grunnlag for representasjonen av overgrepene, ofte blir disse konsultert for å verifisere at det produserte bildet tilsvarer den "historiske sannheten".
Den ortodokse kirke har også nylig kanonisert mange martyrer ofre for revolusjoner og kriger i XX th århundre i hat mot troen, som Alexander menn .
Blant Jesu apostler er det mange martyrer. Den mest berømte var Saint Peter , som ble korsfestet opp ned under keiser Nero (64), Saint Paul , halshugget samme år, eller Saint Bartholomew , flayed levende.
Vi finner også den hellige Johannes evangelisten som ifølge Tertullian ville være den eneste apostelen som hadde lidd martyrium og hadde holdt seg i live og uskadd. En første gang ville han ha blitt tvunget til å drikke en gift, og for andre gang ville han blitt kastet ned i en koke med kokende vann som han ville ha kommet forynget ut fra.
For kristne er den første martyren, eller protomartyren , den hellige Stefanus , steinet av sine tilhørere i Jerusalem , i nærvær av Saul, senere kjent som Saint Paul .
Blant de berømte eller representative martyrene i de første århundrene, i kronologisk rekkefølge:
Martyrer fortsetter å være saliggjort eller kanonisert av kirken fra begynnelsen, like mye i den latinske tradisjonen (døde i odium fidei ) som i den østlige tradisjonen. I dette tilfellet er det ikke obligatorisk å anerkjenne mirakler blant latinene . Blant de nylig anerkjente martyrer, kan vi nevne martyrer Algerie (de munkene i Tibhirine ) drept på slutten av XX th århundre martyrer fransiskan av Peru Michal Tomaszek og Zbigniew Strzałkowski , martyrene av den spanske borgerkrigen ( Carmelite martyrer Guadalajara og andre martyrer i den spanske borgerkrigen ), de utallige martyrene i troen under andre verdenskrig ( Maximilien Kolbe , Antoni Leszczewicz , Bernhard Lichtenberg , Sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix - eller Edith Stein , etc.), de fra den kommunistiske tiden (som Jerzy Popiełuszko , eller martyrene i Albania ) eller de av avkolonisering ( martyrer i Laos , Belgisk Kongo ) osv. Se Kategori: Martyr katolske i XX th århundre.
Den ortodokse kirke kanonisert som regelmessig martyrer troen under revolusjoner eller krigene i XX th -tallet, eller fra kommunisttiden, og noen tall venter på å bli anerkjent som Alexander menn .
Filmen Martyrs behandler emnet på en forferdelig måte, samtidig som den gir den en filosofisk betydning.
Forfølgelser for troen begynte veldig tidlig i sikhismens historie . I Punjabi sier en martyr til seg selv: shahadat , et ord som også oversettes som: vitnesbyrd . Den Gurus av sikhisme og mange kjente sikher anses martyrer. I sikh-templer, gurdwaras , vises vanligvis tegninger av martyrer. Mughal-undertrykkeren i India gjorde i sin tid mange martyrer. Sikher har blitt martyrdøtt av både kamper og ikke-voldelige.
I forlengelsen betegner ordet en som blir torturert og / eller drept for en sak eller et ideal. Noen ganger er det utsatt for drift:
Det er derfor viktig når du bruker dette ordet, å spesifisere hvilken eksakt mening som blir gitt det.