Fødsel |
1838 eller 1839 Assadābād |
---|---|
Død |
9. mars 1897 Istanbul |
Begravelse | Kabul |
Nasjonalitet | Afghansk |
Aktivitet | Teolog |
Religion | islam |
---|
Sayyid Jamāl Al-Dīn Al Afghani (på persisk / dari : سید جمال الدین اسد آبادی , i lang form Khatarat Jamal al-Din al-Afghani al-Husayni ofte referert til på fransk som Al Afghani , uttales [ a l a f ʀ a n i ] , afghaneren ), erklærte seg født i Afghanistan i Kounar i 1838 og døde i 1897 i Istanbul, ble hans levninger gravlagt i Afghanistan i henhold til ønsket han hadde uttrykt i sin testamente. Var han en muslimsk intellektuell av afghansk opprinnelse ? og aktiv i India og det osmanske riket . Han regnes som en av de viktigste tenkerne til pan-islamisme og en reformator som forsøkte å forene koranens prinsipper med den moderne verden . Analytikere er delte om den dype overbevisningen og motivasjonen til al-Afghani.
Opprinnelsen til Al Afghani har blitt diskutert. Lenge ansett som afghansk og derfor a priori sunni , al-afghani, til tross for kallenavnet han valgte selv, ble født i Iran , og er derfor sjiamuslim i begynnelsen. Han er også perfekt iransktalende og studerte i den hellige sjiamuslimske byen Kerbala .
Det rapporteres at han var i tjeneste for Emir Dost Mohammad Khan i Afghanistan mellom 1865 og 1869. Hans tilstedeværelse i Afghanistan før denne perioden er kun basert på de egne skriftene som ble oppbevart av Al Afghani, og ingen eksterne bevis vitner om dets tilstedeværelse i Afghanistan mellom 1858 og 1865.
Han flyttet til Egypt fra 1871 (han var 33 år) til 1879. Han ble utvist av politiske årsaker.
Al Afghani har skrevet lite.
Islam preket av Al Afghani i Egypt anses å være sterkt påvirket av sjiamuslimske tradisjoner og filosofi og av sufi-mystikk.
Al-Afghani vil ha en avgjørende innflytelse på Mohamed Abduh . Begge “prøvde å frigjøre de religiøse tekstene fra deres gamle og stive sjakler. Begge var rasjonalister. De sa: "I tilfelle en konflikt mellom fornuft og tradisjon, bør forrang tilbake til fornuft". De satte menneskelig frihet og ansvar over alt annet ” .
Han er grunnleggende antiimperialistisk , i en tid da de europeiske maktene jobbet for å oppheve det osmanske riket, og England invaderte Egypt (i 1882) osv. "Det som er utålelig for Afghânî er tap av politiske makter til de muslimske statene i møte med press fra England , Frankrike og Russland . Dette opprøret mot utenlandsk dominans utføres i islamens navn mot dekadansen til muslimske land. Han fordømmer autokratiet til lokale despoter, krever han konstitusjonelle friheter og et parlamentarisk regime , men bekrefter at bare religion kan sikre samfunnets stabilitet og folkenes makt. Orienten må frigjøres. av intern despotisme og utenlandsk imperialisme ved å vende tilbake til kildene. av islam ".
På en konferanse som ble holdt på Sorbonne 29. mars 1883 , " bekreftet Ernest Renan at islam var den primære årsaken til regresjonen av muslimske folk, fordi den vitenskapelige ånden og islam var uforenlige. Imidlertid var Afghânî i Paris på den tiden, og han svarte Renan i Journal des Débats av 18. mai 1883. Han skrev der: "Hvis det er sant at den muslimske religionen er et hinder for utviklingen av vitenskapene, kan det sies at dette hinderet ikke vil forsvinne en dag ? Hvordan skiller den muslimske religionen seg på dette punktet fra andre religioner? ”Samfunnet ville følge en vei for sekularisering.
Afghânî vil bekrefte at det ikke er noen inkompatibilitet mellom åpenbaring og fornuft, siden Koranen selv stadig engasjerer den troende til å forstå verden og å tenke; Det er derfor islam som tillot fødselen av den filosofiske ånden blant araberne. Derfor er det ingen umulighet for utviklingen av det rasjonelle fakultetet i vitenskapelige systemer. Åndernes sklerose er et resultat av tradisjon, ikke av selve islam.
Før al-Afghani kom til Paris i 1883, hadde han imidlertid skrevet en politisk pamflett med tittelen Rebuttal of the Materialists hovedsakelig rettet mot en indisk muslimsk lærd, Syed Ahmad Khân (1817-1898), også en reformator. Syed Ahmad Khân gikk inn for en viss fornuftens autonomi i et forsøk på å få en ny forståelse av Koranen, for å oppnå en viss harmoni mellom muslimsk tanke og moderne tanke. Men Syed Ahmad Khân fant fordelaktig tilstedeværelse av britene i India, fordi det tillot fremgangen til muslimene overfor det hinduistiske flertallet ; han hadde nettopp grunnlagt i 1875 den berømte anglo-muslimske college Aligarh. Afghânî beskylder ham for å undergrave tilknytningen til muslimer til islams verdier, ved å lære dem at studiet av vitenskap teller mer for utviklingen av en sivilisasjon enn tilknytningen til religiøse verdier. Denne doble diskursen er en del av det analytikere har kalt Afghanjîs motsetninger, og forsvarer vitenskapen mot Renan og tilknytningen til forfedrenes tradisjon mot Syed Ahmad Khân, og modulerer på en veldig politisk måte talen hans i følge hans samtalepartner, vestlig eller muslim.
Han er kvalifisert av Mgr Henri Teissier , erkebiskop i Alger fra 1988 til 2008 som "initiativtaker til politisk oppvåkning av islam" , av fader Henri Lammens (1862-1937) som "pan-islamistisk agitator" og av Olivier Carré , fransk sosiolog i "politisk-religiøs agitator i alle landene der han passerte" .
Ved å forsvare ideen om tyrannicid blir Al Afghani sett på som inspirasjonen bak Mirza Reza Kermanis attentat på Shah of Iran Nasseredin Shah i 1896.
Al-Afghani grunnla en frimurerloge i Egypt som ville være tilknyttet Grand Orient i Frankrike . "Han blir presentert som en troende muslim, men han er også en rasjonalist og en frimurer." De egyptiske logene som innrømmer religiøst mangfold, Al-Afghani som frimurermester, deler ut sin lære likegyldig til en muslim som ' Abd Allah Nadîm (in) , til en kristen som Adîb Ishâq , eller til en jøde som Yaqub Sannu , og oppfordrer dem til å engasjere seg i politikken og å publisere sine reformistiske ideer i aviser. Yaqub Sannu opprettet altså sin berømte avis Abu Naddara (Mannen med briller) (fra 1877 til 1910) etter råd fra Jamal al-Din al-Afghani.
Selv om noen historikere hevder at han under hans siste turer til Tyrkia "mottok lyset" i en hytte i Istanbul, kom han med en offisiell forespørsel om å bli med frimureriet i Egypt, en forespørsel på arabisk 31. mars 1875 og hvor han skriver: " Jeg ber brødrene til renhet og vennene til oppriktigheten. Jeg mener medlemmene av det hellige murmiljøet som ingenting kan skade eller skade, å autorisere meg til å være en del av dette ærverdige samfunnet og å godkjenne min hedret formannskap ”.
Senere, på en side i notatboken sin, bemerker Jamaleddin: “ Jeg kom inn i hytta 10. Ashoura 1293, tilsvarende 6. februar 1876 under mitt opphold i Egypt ”. Vi vet at afghani før hans tilknytning til den berømte hytta "Kawakab al Sharq" nr. 1355 (Constellation of the Orient) grunnlagt i Kairo i 1871, hadde sluttet seg til en italiensk lodge som han forlot under råd fra visekonsulen. Kairo, Raphael Borg som var ærverdige for Kawkab al Sharq Lodge. Denne hytta var under jurisdiksjonen til United Grand Lodge of England . Jamaleddin el Afghani blir dens ærverdige mester 7. januar 1878. Men han forlot denne logen og fant ingen ekko av hans politiske aktiviteter blant medlemmene og dannet sin egen lodge, en "National Lodge" (Mahfal Wattani) tilknyttet Grand Orient i Frankrike .
Afghani besøkte flere hytter: 3. februar 1879 deltok han i en holdt på den greske hytta i Kairo. Under oppholdet i Paris i mars 1884 og hvor takket være Grande Orient de France , som hytten til Egypt var knyttet til i 1878, hadde han sine oppføringer i den politiske og journalistiske verden like mye som vennene hans arabiske journalister som James Sanua , eller Khalil Ghanem, var også frimurere.
Det var det samme under oppholdet i England hvor han hadde glede av frimurerstøtten til Malkom Khan, som da var representant for den persiske regjeringen i London, og som vil arrangere intervjuer med personligheter og journalister tilknyttet United Grand Lodge of England .