Den mu`tazila eller Mu'tazilism men Al Mu'tazila er en betydelig muslimsk teologisk skole ( 'Aqeedah ) dukket opp i VIII th århundre . Mutazilisme er i dag lite representert i det muslimske samfunnet, selv om det tidligere var en mainstream, spesielt i en periode med det abbasidiske kalifatet . Viktige teologiske skoler i dag som Asharism er i strid med det.
Han avviser guddommelig antropomorfisme, tilbakeviser det uopprettede aspektet av Koranen. Det fremmer den frie viljen og bruk av filosofiens rasjonelle verktøy er akseptert der. Mutazilittteologi utvikler seg på logikk og rasjonalisme , inspirert av gresk filosofi og fornuft ( logoer ), som Wassil Ibn Ata harmonisk kombinerer med læren om den islamske troen .
Kalif Al-Ma'mun som gjorde mutazilisme til den offisielle læren i 827, oppmuntret til innføring av gresk filosofi i persiske og arabiske intellektuelle sirkler. Denne tilnærmingen, tatt i forskjellige former ved andre vanlige muslimer, noen ganger nødig, tilbakedannede vesentlig fra XIII th tallet blant sunnis, betrakter de som guddommelig åpenbaring ikke å bli utsatt for menneskelige kritikk. Dermed, etter Averroes , ser vi "tap av hørsel av muslimsk filosofi til fordel for mystikk". Den filosofiske tilnærmingen arvet fra mutazilismen brukes fortsatt i dag av sjiamuslimer , men bare på visse punkter.
Motstander av sekulær rasjonalisme er Mu'tazila teologiske rasjonalister, og ikke rasjonalister i betydningen av de som hevder å formulere et system utelukkende ved å utøve fornuft, uavhengig av enhver åpenbaring. Mu'tazilittene konstruerer ikke et filosofisk system av sannheter basert på fornuft alene. Men Mu'tazila er islamske rasjonalister, overbevist om at religiøs forståelse er tilgjengelig for mennesket ved hjelp av hans intelligens og fornuft.
Mutazilisme er en skole for muslimsk tanke. Forskere anser Wāṣil ibn ʿAṭāʾ for å være grunnleggeren av mutazilisme, men gir flere forklaringer på opprinnelsen til denne strømmen.
Muhammad al-Shahrastani foreslår en opprinnelse basert på en teologisk uenighet. Debatten som tar anledning til en anklaget for en alvorlig feil - Kabira -, som man lurer på: "er han en oppriktig troende eller ikke i troens øyne?" Wassils svar ville ha vært: "Denne synderen er i en mellomposisjon." Dette svaret skiller seg fra hans herre Al-Hassan al-Basrî som stillingen nødvendigvis er bestemt for. Mesteren erklærer at dette er en annen tankegang.
Al Baghdadi anser mutazilismen som en sekte. Han forklarer hvorfor mu`tazila skilt fra læren om hele Ummah i sin bok Al-Farq Bayn al-Firaq (i) hvor han beskriver splittelsen av Islam av XI th århundre.
Abdul Karim Uthman , itizal forklarer at vi ikke må forvirre de ugudelige og deres prestasjoner. Dette er en annen mulig tolkning av Koranen .
Mutazilittene er de første teologene i Islam. Det er sannsynlig at når islam utviklet og erobret nye territorier, møtte muslimer mennesker som var motvillige til å adoptere denne nye religionen. Spesielt tvang møtet med kristne, i Irak og Syria, hvis lære allerede var konstituert, dem til å opprette en defensiv teologi, basert på rasjonelle argumenter, i stand til å svare på de kristnes innvendinger, og til dem. sannheten i Koranens budskap. Slik blir kalâm født.
Nashi knytter eksplisitt tilhengerne av Wassil og Amr ibn Ubayd til partiet til de eldste Mutazila som skilte seg fra krigen mellom Ali på den ene siden og Talha og Zubayr på den andre. I følge denne tolkningen nektet "visse teologer i byen Basra å ta parti i maktkampene, som etter attentatet på Othman blodet og splittet det muslimske samfunnet, derav navnet på denne bevegelsen som betyr" de som avstår "".
Tvister om arven etter islams profet Muhammad førte til fremveksten av Kharidjism i 657 og shiismen etter 660 . Et tredje parti, i flertall, muslimene som forble tilhengere av kalifatet , måtte derfor definere seg selv. Mellom disse tre partiene var forskjellene i utgangspunktet hovedsakelig politiske, selv om det var litt forskjellige religiøse følelser fra starten.
Den teologiske strukturen til hver av disse tre gruppene, som gradvis hevdet sine religiøse særegenheter, tok to århundrer. Hver av disse gruppene gjennomgår divisjoner av filosofisk og teologisk karakter . Det er innenfor dette rammeverket av dannelsen av muslimsk majoritetsteologi, som skulle krystallisere litt etter litt i form av sunnisme , at mutazilismen er i motsetning til ascharisme så vel som mot hanbalisme.
På slutten av Umayyad- kalifatet ( ca 750 ) trakk en student, Wāṣil ibn ʿAṭā from seg fra skolen til grunnfaren til sufismen Al-Hassan al-Basri etter hans uenighet om statusen til troende som begikk en forbrytelse. . I følge kildene spør en mann Al-Hassan om han er enig med Kharijittene som mener at de vil gå til helvete og regnes som vantro eller med Murjittene som bare Gud kan dømme dem for, og de vil forbli troende hvis de omvender seg før deres død. Wasil svarte at synderne var i en mellomsituasjon, for de ville verken være troende eller vantro; så hvis de angret, ville de igjen bli betraktet som troende. Andre studenter sluttet seg til denne ideen i opposisjon til den islamske ortodokse tradisjonen. Han opprettet deretter sin egen madhhab i Basra . Navnet mutazillisme kommer fra beretningen til ibn-Hassan for å bety "de skilte seg fra oss".
De tok igjen prinsippet om kalâm, inkludert spesielt itijab: den frie vilje som ble satt på plass av en tidligere bevegelse, den fra kadarittene som kalte itizila. Deretter kalte tilhengerne av mutazilismen seg Ahl al-ʿadl wa al-tawḥīd ( mennesker av rettferdighet og monoteisme ) etter teologien de adopterte.
Samme periode ble det også utviklet forskjellige heterodokser innen islam , som også led en rekke ateistiske angrep , slik som de frafalne Ibn al-Rawandi .
I 827 ble mutazilismen den offisielle troen på det abbasidiske kalifatets domstol , etter å ha blitt offisielt omfavnet av den persiske kalifen Al-Ma'mun . Det vil fortsatt være den offisielle doktrinen under hans to etterfølgere, Al-Mutasim da sønnen til den sistnevnte i 842. Al-Mamun skapte House of visdom i 832 , fremme oversettelse av greske verker, spesielt de av Aristoteles.
En forfølgelse ( Miḥna ) vil til og med bli organisert mellom 833 og 847 mot lærde som ikke holder seg til mutazilismen. De Miḥna tvinger ikke-muslimer å åpent avsverge læren om at Koranen er evig og å akseptere at det ble opprettet, tilsvar denne læren med den kristne lære om at Guds Ord der det manifesterer seg i verden. (Som er Kristus i henhold for kristne) ville være uopprettet og med evig med Gud selv. Denne doktrinen ville derfor være åpen for de samme vanærene som kristen tri-unitarisme, og ville være monoteistisk på en mindre åpenbar måte. Motazilistenes nidkjærhet gikk så langt at de nektet å løslate de muslimske fangene i bysantinernes hender hvis de bekreftet at Koranen ikke ble opprettet. En tydelig motstand fra den offentlige opinion til disse forfølgelsene rapporteres av kronikerne. Deres fengslede motstander Ibn Hanbal fikk betydelig popularitet av den. Faktisk er Mihna utvilsomt delvis årsaken til datidens Mutazilisme . Liberale i teorien, deres intoleranse i praksis har gjort dem upopulære: al-Chafi'i kritiserer dem for deres lette å behandle sine motstandere som kjettere.
Innsigelser blir hørt på slutten av IX th århundre av Aqeedah Asharite grunnlagt av Abu-l-Hasan Al-Ash'ariy og skolen Maturidi . Al-Mutawakkil , som ble kalif i 847, forlot mutazilismen og vendte tilbake til den såkalte "tradisjonelle" doktrinen, som fødte sunnismen .
Den mu`tazila gjenvinne noe glans under protektorat av sjia emirene Buyids , den X th og XI th århundrer, hvor han igjen undervist.
Mutazilisme vil igjen bli utelukket med Seljuk- tyrkernes ankomst . "Fra midten av XI - tallet hadde sunnitologi, ortodoks, endelig seiret. "The mu`tazila falt mellom XI th og XIII th århundre . Den overlevde imidlertid øst i Persia, i Khwarizm , med figurer som al-Zamakhshari ( d . 1144) og al-Malaḥimi . Så døde han på 1300-tallet.
Mutazilismen ble forbudt, bøkene brent og doktrinen var ikke lenger kjent bortsett fra tekstene til de tradisjonalistiske teologene som hadde angrepet den. I XIX th århundre , oppdagelsen av omfangsrike verk av al-Jabbar bidratt til å bedre forstå betydningen av denne tankegangen i dannelsen av teologi dagens muslim, enten sunni eller shia .
De første mutazile teologene er Wāsil Ibn Ata og Amr f. Ubayd. Så al-Mu'tami og An-Nazzam . Abu al-hudhayl er forfatter av de 5 prinsippene som vil bli gjentatt i senere arbeider. Mutazilismen er representert av to skoler: Al-Jubbâ'i og Abu al-Husayn al-Basri . Al-Jabbar spiller en viktig rolle i formidlingen av læren, fordi han gjorde det mulig å kjenne verkene til sine forgjengere, ofte tapt.
Ulike spørsmål var gjenstand for debatt blant muslimske teologer under opprettelsen av mutazilismen, for eksempel spørsmål om å vite om Koranen ble skapt eller uopprettet, om ondskap kunne opprettes av Gud , forholdet mellom predestinasjon og fri vilje ( qadar ), det av Guds attributter i Koranen som kan tolkes allegorisk eller bokstavelig, eller om de som var i synd ville finne evig straff i helvete . disse prinsippene ble kalt itizila.
Mutazilisme understreker fem prinsipper, bekjentgjort av Abu al-Hudhayl .
Hver av disse prinsippene er forskjellige, noen ganger bare i detaljer, fra de som ble forfektet av islamens teologiske skoler på den tiden. M. Yahiya påpeker også at det er noe kunstig ved dem, i den grad Mu'tazilism ikke er en enhetlig helhet. For eksempel var Nazzam en motstander av den atomistiske teorien som al-Hudhayl kjempet for.
Mutazilistene var opprinnelig interessert i angrep på islam fra ikke-muslimer; de ble raskt besatt av å diskutere med andre teologier og tankeskoler innen selve islam. De tidlige mutazilistene kunne sees på som å innta en midtposisjon mellom ortodokse og ikke-muslimer. Svært raskt, oppmuntret av kalifen Al-Mamun som gjorde mutazilism den offisielle doktrinen i 827 og skapte House of Wisdom i 832 , ble gresk filosofi introdusert i persisk og arabiske intellektuelle kretser. Den Omreisende skolen begynte å ha representanter blant dem. De som etter en filosofisk demonstrasjon ønsket å konsolidere og demonstrere gyldigheten av deres religiøse tro og til å gjøre det, brukte en metodikk basert på gresk dialektikk ble kalt mutakallamin ("de som bruker kalâm dobbelt"). Denne store rollen som ble gitt bruken av fornuft, rangerer dem blant ahl al-ra'y (fornuftens folk), i motsetning til ahl al-sunna (folk av tradisjon). De er forsiktige med den overførte tradisjonen, og krever at tjue vitner erklærer en autentisk hadith , og an-Nazzam til og med går så langt at de nekter alle hadithene.
Som svar på mutazilisme utviklet Abu al-Hasan al-Ash'ari , som i utgangspunktet selv var mutazilitt , Kalam- metodikken , og grunnla dermed tankegangen til Acharite . Deretter dukket Maturidite- skolen opp , påvirket av akarisme, og dens grunnlegger skrev flere bøker som tilbakeviste flere av troene fra Mutazilite. Den acharisme og Maturidi har gjennomgått endringer over tid (spesielt i XI th og XII th århundrer med Al-Ghazzâliy og Ar-Râziy ). I løpet av deres lange konflikt med mutazilismen påvirket akarisme og maturidisme hverandre gjensidig og utviklet seg parallelt. Akarisme og modning har sterkt påvirket de fire sunniske teologiske skolene, som faller inn under den ene eller den andre. Gjennom dette fortsetter en mutazilitt innflytelse å bli kjent i sunnismen. Sunnismen lånte fra ham ikke bare prinsippet om den rene transcendensen av Gud og forestillinger som atomisme (lånt av grekerne av al-Hudhayl), men også dens intellektuelle rammeverk, spesielt fornuftens sted anerkjent som i stand til en viss teologisk kunnskap uten å benytte seg av åpenbaring. De rasjonelle bevisene for Guds eksistens vil også bli tatt opp av asjarittene.
Til slutt har flere sjiamuslimer , særlig zaydittene , omfavnet noen av de motazilittiske læresetningene, gjennom mellomledd av al-Qâsim b. Ibrahim (d. 840) og innlemmet dem i deres teologier. Mutazilitteteologi ble introdusert i Twelver Shiism av Ismâ'îl al-Nawbakhti (d. 892) og Hasan f. Mūsā (mv 920). I det ellevte århundre utviklet det seg en jødisk mu'tazilisme under ledelse av Yusuf Al-Basir og Levi ben Yefet.
Til tross for noen ganger voldelige forskjeller, har de forskjellige teologiske skolene i Islam således matet på refleksjonen fra deres motstandere og til og med på andre monoteismer. De ble dannet i en permanent interaksjon, siden Asharism lånte problemene, metoden og planen for verkene fra Mu'tazilittene, selv om svarene som er gitt er forskjellige. Denne "gjensidige bestøvningen" (Goodman, Crosspollinations ) gikk imidlertid tilbake etter det trettende århundre og triumfen til tradisjonalistisk teologi.
I dag vedvarer mu'tazilismen hovedsakelig i Maghreb blant de som kaller seg Wasiliyah, og refererer til Wasil ibn 'Ata, den anerkjente grunnleggeren av Mu'tazila, bevegelsen bruker Mu'tazila-kappen hovedsakelig som en identitetsmarkør.
Stormuftien i Egypt valgt i 1899 Sheikh Mohamed Abdouh var opprinnelsen til ny-mutazillisme. Han ønsket å reformere islam og gjorde endringer i undervisningen ved Al-azhar University i 1895. Han klarte å overbevise Khedive Abbas II (1892-1914) om reformer etter å ha hatt en europeisk utdannelse, og lyktes med å lage et styre etableringen som han var medlem av. Imidlertid, som et resultat av press fra Asharite-enheter som motsatte seg hans ideer, trakk han seg og døde videre11. juli 1905.
I februar 2017, Association for the Renaissance of Mutazilite Islam ble opprettet i Frankrike. For Mria er mu`tazila en arv å være tilpasset XXI th århundre. Det er ikke et innhold av klar-til-tenkende dogmer, men en disposisjon av sinnet: det som består i å anvende tvil, forsiktighet og kritisk tenkning om islams historie, praksis og tekster og det som består i å garantere friheten til individet til å bestemme selv hva som synes godt eller vondt for ham i hans åndelige liv.
For å takle knapphet på kilder, spesielt før Al-Jabbar, opprettet Sabine Schmidtke og David Sklare i 2003 en Mu'tazilite Manuscripts Project Group , hvis oppgave er å identifisere og katalogisere alle manuskriptene som ennå ikke er redigert.